वह प्रश्न जो पाठ स्वयं उठाती है
जब द्रौपदी द्रुपद के यज्ञ की अग्नि से प्रकट होती है और बाद में उनके स्वयंवर में अर्जुन द्वारा जीती जाती है, तो महाभारत जो तात्कालिक समस्या प्रस्तुत करती है वह किसी आधुनिक पाठक की पीछे मुड़कर देखने वाली नैतिक असुविधा नहीं है। यह कथा के भीतर की समस्या है: जब अर्जुन उन्हें घर लाते हैं और अपना पुरस्कार घोषित करते हैं, कुंती, यह देखे बिना कि वे क्या अथवा किसे लाए हैं, घर के भीतर से उनसे कहती हैं कि जो कुछ भी जीता है उसे भाइयों में समान रूप से बांटें, जैसा वे सदा करवाती आई हैं। शब्द कहे जाने के बाद ही भूल का एहसास होने पर, तथा युधिष्ठिर के यह तर्क देने पर कि माता का वचन, भूल से कहा गया भी, तोड़ा नहीं जा सकता, परिवार ऐसे परिणाम के साथ रह जाता है जिसकी किसी ने योजना नहीं बनाई थी।
पाठ इसे किसी हास्यास्पद गलतफहमी के रूप में नहीं लेती जिसे टाल दिया जाए। यह कथा को रोकती है और स्वयं व्यास को यह स्पष्ट करने आने देती है कि यह वास्तव में कभी दुर्घटना नहीं थी, कि यह इस जीवन में शामिल किसी भी व्यक्ति के जन्म से बहुत पहले तय हो चुका था।
व्यास जो पूर्व जन्म बताते हैं
व्यास का स्पष्टीकरण, आदि पर्व में सीधे द्रुपद को दिया गया, यह है कि द्रौपदी पूर्व जन्म में एक स्त्री थीं जिन्हें विविध रूप से किसी ऋषि की पुत्री बताया गया, बाद की पुनःकथनों में कभी कभी नलायनी कही गईं, जो शिव की भक्त थीं और कठोर तपस्या करते हुए बार बार ऐसे पति की मांग करती रहीं जिसमें हर गुण हो: धार्मिकता, शक्ति, सुंदरता, धैर्य, तथा कौशल, अन्य के साथ।
क्योंकि उन्होंने वही वरदान पांच अलग बार मांगा, अपनी भक्ति तथा व्याकुलता में पूरी तरह विश्वास न होने के कारण कि शिव ने पहली बार सुना था, शिव को कहा जाता है कि उन्होंने ठीक वही दिया जो उन्होंने मांगा, पांच बार: अगले जन्म में उनके पांच पति होंगे, क्योंकि कोई एक पुरुष उन सभी गुणों को जिनका उन्होंने नाम लिया अपनी पूर्णता में नहीं रखता। इस व्याख्या में, पांडव प्रत्येक अलग अलग उन गुणों में से एक को मूर्त रूप देते हैं, और सभी पांचों से द्रौपदी का विवाह उनके अपने पहले के अनुरोध की साक्षात पूर्ति के रूप में प्रस्तुत है, न कि किसी ऐसे मानदंड का उल्लंघन जिसे तोड़ने का उनका कभी इरादा नहीं था।
कुछ पुनःकथनों में मिलने वाला एक समानांतर रूप उन्हें अनिश्चय के बजाय उत्सुकता से तुरंत लगातार पांच बार शिव से रोते हुए मांगते दिखाता है, जो स्वर को नरम करता है परंतु वही संरचनात्मक स्पष्टीकरण रखता है: वह बहुलता उन्हीं की मांग है, ठीक वैसे ही लौटाई गई जैसे दी गई थी।
पाठ इसे स्पष्ट करने की परेशानी आखिर क्यों उठाती है
यह ईमानदार होने योग्य है कि यह स्पष्टीकरण क्या कर रही है और क्या नहीं कर रही। यह दावा नहीं करती कि बहुपतित्व उस काल की सामान्य सामाजिक प्रथा थी, और महाभारत स्वयं इसे इतना असामान्य मानती है कि इस विस्तृत सफाई की आवश्यकता पड़े, कहानी के अन्य पात्रों सहित, स्वयं द्रौपदी के पिता द्रुपद सहित, आरंभ में उन्हीं आधारों पर आपत्ति करते हुए जो किसी आधुनिक पाठक की हो सकती है।
वह पूर्व जन्म का वृत्तांत जो करता है वह उस विवाह को महाकाव्य के व्यापक तर्क के भीतर रखना है, जहां प्रमुख संबंध तथा प्रतिद्वंद्विताएं लगातार पहले के जन्मों तथा पहले की प्रतिज्ञाओं में जड़ें रखती दिखाई जाती हैं, वही संरचनात्मक युक्ति जो अन्यत्र भीष्म तथा अंबा के लिए, अथवा कृष्ण के द्वारपाल जय तथा विजय के लिए उपयोग होती है। द्रौपदी के पांच विवाह उसी श्रेणी में रखे जाते हैं: कोई ऐसी विसंगति नहीं जिससे पाठ शर्मिंदा हो, बल्कि एक पूर्ति जिसे उतनी ही गंभीरता से ट्रैक किया जा रहा है जितनी कहानी में चुकाए जा रहे किसी भी अन्य कर्म-ऋण को दी जाती है।
महाकाव्य को इसे स्पष्ट करने की आवश्यकता महसूस होना, बजाय इसके कि वह इसे उस तरह तथ्य के रूप में बता दे जैसे अधिकांश विवाहों को बताती है, स्वयं में इस बात का चिह्न है कि परंपरा कितनी सजग थी कि इस विवरण को एक वृत्तांत चाहिए था, और जो वृत्तांत यह देती है वह स्वयं द्रौपदी की इच्छा है, उस देवता द्वारा पूर्ण शब्दशः लिया गया जिनसे उन्होंने मांगा।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या नलायनी द्रौपदी के पूर्व जन्म के लिए स्वीकृत नाम है?+
विभिन्न क्षेत्रीय तथा पाठ्य परंपराएं उस पूर्व जीवन में उन्हें भिन्न नाम देती हैं; नलायनी कुछ बाद की पुनःकथनों तथा टीकाओं में आती है, जबकि आदि पर्व का मूल महाभारत वृत्तांत उस विशेष नाम का उपयोग किए बिना ऋषि-पुत्री का वर्णन करता है।
क्या द्रुपद ने विवाह को सहजता से स्वीकार किया?+
नहीं, पाठ उन्हें पहले कड़ा विरोध करते दिखाती है, इसे धर्म के विरुद्ध कहते हुए, और वे तभी संतुष्ट होते हैं जब व्यास व्यक्तिगत रूप से पूर्व जन्म का वरदान समझाते हैं तथा, कुछ रूपों में, उन्हें इसकी एक झलक देते हैं।
क्या पाठ में सभी पांच पांडवों को द्रौपदी के पतियों के रूप में समान स्थिति है?+
महाभारत एक औपचारिक व्यवस्था का वर्णन करती है, कभी कभी नारद की सलाह से जोड़ी गई, जिसमें द्रौपदी बारी बारी से हर भाई के साथ एक निश्चित अवधि बिताती हैं, हर अवधि के दौरान एकांत को नियंत्रित करने वाले नियमों सहित।
About the author
Anjali Mehta · Editor, M.A. Religious Studies
Anjali is the managing editor for Vandnaa and oversees the festival and vrat coverage. She holds an M.A. in Religious Studies and reviews every published article for accuracy, accessibility, and tradition-fidelity.
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