वह राक्षस जो ऐसी लड़ाई चाहता था जो वह जीत नहीं सकता था
राम तथा सुगीव के मिलने से पहले ही, किष्किंधा कांड वाली की अपनी प्रतिष्ठा को एक पूर्वकथा देता है, और दुंदुभि वह राक्षस है जो उसका अधिकांश हिस्सा देता है।
दुंदुभि भैंसे के रूप वाला एक असुर है, अत्यंत बलशाली और, अपने ही अनुसार, अपराजित, जो अपने योग्य एक प्रतिद्वंद्वी ढूंढने निकलता है।
वह पहले समुद्र को चुनौती देता है, जो इनकार करता है और इसके बजाय उसे हिमालय की ओर भेजता है; पर्वत, बदले में, उसे किष्किंधा के शासक वाली की ओर भेजता है, एकमात्र प्राणी के रूप में जिसकी शक्ति वास्तव में उसकी अपनी शक्ति से मेल खा सकती है।
वाली चुनौती स्वीकार करते हैं और उसे निर्णायक रूप से मार डालते हैं, पर दुंदुभि का अहंकार मृत्यु में भी एक अंतिम जटिलता उत्पन्न करता है: जैसे वे लड़ते हैं, दुंदुभि का रक्त, अथवा कुछ कथाओं में, उसका फेंका गया शव, ऋषि मतंग के आश्रम के पास गिरता है, पवित्र भूमि को अपवित्र करते हुए।
मतंग वाली को शाप देते हैं कि वे उस वन के उस हिस्से में मृत्यु की पीड़ा पर कभी पैर न रखें - एक शाप जो बाद में सीधे प्रासंगिक हो जाता है, क्योंकि यही वह निषिद्ध भूमि है, ऋष्यमूक, जहां सुगीव शरण लेते हैं जब वाली उन्हें निर्वासित करते हैं, यह जानकर सुरक्षित कि वाली वहां उनका पीछा नहीं कर सकते।**
दुंदुभि का कंकाल, इस बीच, वाली द्वारा लड़ाई के स्थान से बहुत दूर फेंका जाता है, एक ढेर में गिरता है जो बाद के वर्षों तक परिदृश्य में दिखता रहता है।
एक पैर की ठोकर, दस धनुष-दूरी
जब तक राम तथा सुगीव मिलते हैं, वर्षों बाद, वह कंकाल अब भी वहीं पड़ा है जहां वाली ने उसे फेंका था - भौतिक प्रमाण का एक टुकड़ा जिसे कोई भी जाकर देख सकता है।
अपने ही भाई के विरुद्ध किसी अजनबी से गठबंधन करने से पहले सुगीव के पास सावधानी का अच्छा कारण है। वे पहले ही एक बार वाली के हाथों किष्किंधा, अपनी पत्नी, तथा लगभग अपना जीवन खो चुके हैं, अपने राज्य से निकाल दिए गए जब वाली ने, किसी अन्य राक्षस के विरुद्ध उनके संयुक्त युद्ध के दौरान, गलत मान लिया कि सुगीव उन्हें एक गुफा में मरने के लिए छोड़ आए। सुगीव की मदद के लिए वाली को मारने का राम का प्रस्ताव, सीता को खोजने में मदद के बदले, सुनने में ठीक उस तरह के वादे जैसा लगता है जिसे कोई हताश निर्वासित बिना प्रमाण के मानने को ललचा सकता है।
इसलिए सुगीव प्रमाण मांगते हैं, और उन्हें दुंदुभि के अवशेषों की ओर इशारा करते हैं।
वे समझाते हैं, वाली ने एक बार उसी कंकाल को एक ही पैर के अंगूठे से पूरे दस योजन तक ठोकर मारी थी, लगभग सोच-विचार के बाद - यदि राम की शक्ति उतनी भी मेल खा सके, सुगीव कहते हैं, तो वे बाकी वादे पर विश्वास करेंगे।
राम कंकाल को ठोकर नहीं मारते। वे उसे और आगे मारते हैं - ठीक आंकड़ा कथाओं में भिन्न है, कुछ वाली से बड़ी दूरी देती हैं, अन्य बस पुष्टि करती हैं कि वह सुगीव की अपेक्षा से आगे गया - और फिर, इस प्रसंग की कई अवृत्तियों में, इसके साथ एक दूसरा प्रदर्शन देते हैं जो सुगीव ने मांगा भी नहीं था: एक पंक्ति में खड़े सात साल वृक्षों के आर-पार एक ही बाण चलाना, उनके नीचे धरती चीरते हुए तथा तरकश में लौटते हुए, धनुर्विद्या का एक करतब जो वाली ने स्वयं कभी नहीं आज़माया था।
सुगीव संतुष्ट हैं। गठबंधन तय होता है।
वादे से पहले प्रमाण
इस प्रसंग को अक्सर पुनर्कथनों में जल्दी पार कर दिया जाता है जो मुख्य गठबंधन तथा उसके बाद के युद्ध तक पहुंचने को उत्सुक होती हैं, पर यह वह विशिष्ट काम करता है जो आसपास की कथा को चाहिए।
यह स्थापित करता है कि सुगीव की सावधानी उचित है, कथानक की बाधा नहीं - वे पहले ही एक बार एक गलतफहमी से धोखा खा चुके हैं, भारी व्यक्तिगत कीमत पर, और अपने राज्य का भविष्य दांव पर लगाने से पहले किसी अजनबी को एक असाधारण दावा सिद्ध करने को कहना अच्छे विवेक के रूप में प्रस्तुत किया गया है, न कि ऐसे अविश्वास के रूप में जिसे तर्क से पार करना ज़रूरी हो।
और यह राम को अपनी क्षमता प्रदर्शित करने का एक तरीका देता है जिसके लिए अभी वाली से वास्तव में लड़ने की ज़रूरत नहीं - एक ऐसे प्रमाण का उपयोग करते हुए जो सुगीव ने स्वयं दिया तथा जिस पर उन्हें भरोसा है, बजाय सुगीव से यह कहने के कि वे किसी ऐसी क्षमता के लिए एक अजनबी की बात बस मान लें जिसे सत्यापित करने का उपस्थित किसी के पास और कोई तरीका नहीं।**
बाद में वाली की हत्या - विवादास्पद रूप से, खुले युद्ध के बजाय छिपकर की गई - को कभी-कभी इस प्रसंग के साथ उसी ढांचे के भाग के रूप में पढ़ा जाता है: राम, किष्किंधा कांड भर, परिणाम तक सबसे निश्चित मार्ग को लगातार चुनते हैं बजाय सबसे नाटकीय अथवा परंपरागत रूप से सम्मानजनक मार्ग के - और हड्डी की ठोकर उसी सहज प्रवृत्ति का पहला, सबसे कम विवादास्पद उदाहरण है - विश्वास पर लिए जाने को कहे जाने वाले किसी वादे से पहले, सीधे प्रस्तुत किया गया प्रमाण।
पाठकों के प्रश्न
दुंदुभि कौन थे?+
दुंदुभि भैंसे के रूप वाला अत्यंत बलशाली असुर था जो किष्किंधा के शासक वाली को अपने योग्य प्रतिद्वंद्वी मानकर ढूंढता था। वाली ने लड़ाई में उसे मार डाला, और दुंदुभि का कंकाल, बाद में एक बड़ी दूरी तक फेंका गया, बाद में वाली की शक्ति के भौतिक प्रमाण के रूप में काम आया जिसका उपयोग सुगीव ने राम की परीक्षा लेने में किया।
सुगीव ने राम से कंकाल को ठोकर मारने को क्यों कहा?+
सुगीव पहले ही एक बार एक गलतफहमी के कारण वाली से धोखा खा चुके थे और अपने भाई को हराने के किसी अजनबी के वादे पर भरोसा करने से पहले सावधानी का अच्छा कारण था। उन्होंने राम से एक ऐसा शक्ति का करतब मेल खाने अथवा उससे आगे जाने को कहा जो वाली ने स्वयं किया था - दुंदुभि के अवशेषों को एक पैर के अंगूठे से दस योजन ठोकर मारना - गठबंधन मानने से पहले प्रमाण के रूप में।
दुंदुभि की मृत्यु तथा सुगीव के निर्वासन के बीच क्या संबंध है?+
लड़ाई के दौरान, दुंदुभि के रक्त अथवा शरीर ने ऋषि मतंग के आश्रम को अपवित्र किया, जिन्होंने वाली को शाप दिया कि वे उस वन के उस हिस्से, ऋष्यमूक, में फिर कभी प्रवेश न करें। यही शाप कारण है कि सुगीव वाली द्वारा निर्वासित किए जाने के बाद वहां सुरक्षित शरण ले सके - वाली भौतिक रूप से उस भूमि पर उनका पीछा नहीं कर सकते थे।
About the author
Anjali Mehta · Editor, M.A. Religious Studies
Anjali is the managing editor for Vandnaa and oversees the festival and vrat coverage. She holds an M.A. in Religious Studies and reviews every published article for accuracy, accessibility, and tradition-fidelity.
Meet the Vandnaa editorial team →