जंभोजी: वे 29 नियम, तथा वे पेड़

समूहों में, क्योंकि उनतीस की सूची पकड़ना कठिन है।

वह जीवों वाला समूह

• पशुओं को मत मारिए। पूरा, और वह उस संहिता का केंद्र है
• सब जीवों पर दया रखिए
• मांस मत खाइए
• हरे पेड़ मत काटिए
• बैल को बधिया कीजिए, ताकि उसे काटने के लिए आगे न बेचा जाए तथा वे झुंड उस भूमि से बड़े न हो जाएं
• बकरियों तथा भेड़ों के लिए आश्रय दीजिए ताकि वे शिकारियों अथवा व्यापारियों द्वारा न मारी जाएं

वह जल तथा ईंधन वाला समूह, जहां वह मरुभूमि दिखती है

• अपना पीने का जल छानिए
• अपना दूध छानिए
• जलाने से पहले लकड़ी देखिए, ताकि उसमें कीड़े तथा छोटे जीव जीवित न जलें

जो ध्यान का ऐसा स्तर है जो केवल ऐसी जगह अर्थ रखता है जहां उनमें हर एक कम है तथा हर जीव गिना जा सकता है।

वह भक्ति वाला समूह

• प्रात तथा संध्या संध्या कीजिए
• संध्या में विष्णु का गुण गाइए
• प्रतिदिन हवन कीजिए
• जाप कीजिए
• प्रात नहाइए
• अमावस्या पर व्रत रखिए

वह आचरण वाला समूह

• संतोष रखिए
• धीरज रखिए
• मन से शुद्ध रहिए
• झूठ मत बोलिए
• चोरी मत कीजिए
• निंदा मत कीजिए
• झगड़ा अथवा दोष मत लगाइए
• गंदी भाषा मत बोलिए
• क्षमा कीजिए

वह छोड़ने वाला समूह

• कोई अफ़ीम नहीं
• कोई तंबाकू नहीं
• कोई भांग नहीं
• कोई मदिरा नहीं
• नीले वस्त्र मत पहनिए

और उस अंतिम का एक कारण है।

उस काल में नीले रंग का अर्थ नील था, और नील की खेती एवं उसका बनाना उस भूमि के लिए नाशक था तथा उसमें बड़े पैमाने पर पौधों का नाश था, और वह नियम किसी रंग की पसंद के बजाय किसी बनाने की प्रक्रिया का बहिष्कार है।

वे अलग रखने के नियम, जिन पर ईमानदार बात चाहिए

उन उनतीस में दो अनुष्ठान की अशुद्धि पर हैं: प्रसव के बाद तीस दिन तथा मासिक के समय पांच दिन।

ये उस काल के मानक नियम हैं तथा वे उपमहाद्वीप भर संहिताओं में आते हैं, और यह लेख यह दिखाने वाला नहीं कि वे उस सूची में नहीं।

और उन पर वह ईमानदार स्थिति वही है जो इस श्रृंखला में हर जगह।

मासिक के समय अलग रखने की लिखी हुई हानियां हैं: बालिकाएं बड़ी संख्या में विद्यालय छोड़ती हैं, स्त्रियां रसोइयों, जल के स्रोतों तथा सामान्य पारिवारिक जीवन से बाहर रखी जाती हैं, और सबसे कड़े रूपों में, जैसे नेपाल के भागों की छाउपड़ी प्रथा, स्त्रियां तथा बालिकाएं बाहर की झोपड़ियों में बंद रहते ठंड, धुएं तथा सांप के काटने से मरी हैं।

मासिक कोई अशुद्धि नहीं, उन रोकों में किसी का कोई चिकित्सा का आधार नहीं, और सार्वजनिक स्वास्थ्य की स्थिति तथा न्यायालय साफ़ रहे हैं।

आज बिश्नोई आचरण बहुत भिन्न है, जैसे हर समुदाय में है, और बहुत सारे बिश्नोई घरों ने इसे चुपचाप छोड़ा अथवा नरम किया है।

और अनुष्ठान की शुद्धि पर 1485 का कोई नियम मारने पर वाले नियमों जितना भार नहीं रखता, जो स्वयं उस समुदाय ने इससे दिखाया है कि वह किनके लिए मरने को तैयार रहा है।

पूरी सूची पर जो उल्लेखनीय है

वह असामान्य रूप से व्यावहारिक है।

उसमें कोई तत्त्व नहीं। कोई ब्रह्मांड का विवरण नहीं, स्वयं के स्वरूप पर कोई सिद्धांत नहीं, मुक्ति पर कोई स्थिति नहीं। वह करने तथा न करने की वस्तुओं की सूची है, किसी सूखे में किसानों तथा चरवाहों को दी, जिसे कोई अनपढ़ व्यक्ति कंठस्थ कर सकते थे तथा कोई गांव लागू कर सकता था।

और वह पांच शताब्दी चली, जो उससे तेज़ दावा है जो अधिकांश व्यवस्थाएं कर सकती हैं।

यह वह घटना है, और उसे पूरे विस्तार में बताना चाहिए क्योंकि वह प्रायः एक वाक्य में बताई जाती है।

क्या हो रहा था

जोधपुर के महाराजा, अभय सिंह, एक महल बनवा रहे थे।

किसी महल को चूना चाहिए। चूने को चूने की भट्टियां चाहिए। चूने की भट्टियों को लकड़ी चाहिए, मात्रा में, और मारवाड़ की मरुभूमि में जो लकड़ी है वह खेजड़ी है, वह पेड़ जिसे शेष भारत शमी कहता है तथा जो दशहरे पर पूजा जाता है।

खेजड़ी वह कारण है कि लोग वहां बिलकुल रह सकते हैं। वह नाइट्रोजन बांधता है, वह मिट्टी थामता है, उसकी फलियां भोजन हैं, उसके पत्ते चारा हैं, वह सूखा सहता है, और वह वहां उगता है जहां और कुछ नहीं उगेगा। उस प्रदेश में खेजड़ी काटना कहीं और कोई पेड़ काटने जैसा नहीं।

महाराजा के लोग खेजड़ली गांव गए, जो बिश्नोई है, काटने।

अमृता देवी

उस गांव की एक बिश्नोई स्त्री बाहर आईं तथा उनसे कहा कि वे नहीं काट सकते।

उन्होंने उनसे कहा कि वह लकड़ी महाराजा के लिए है।

उन्होंने मूल्य देने का कहा। उन्होंने मना किया, अथवा कुछ विवरणों में घूस मांगी, और उन्होंने वह सिद्धांत के रूप में मना की: जिसे वह नियम पहले से बचाता था उसे बचाने के लिए देना स्वयं उसका उल्लंघन था।

और फिर उन्होंने एक पेड़ के चारों ओर अपनी बाहें डाल दीं।

उनका लिखा हुआ वाक्य है: सर सांटे रूंख रहे तो भी सस्तो जाण। यदि कोई पेड़ किसी सिर के मूल्य पर बचे, तो वह सौदा सस्ता है।

उन्होंने उन्हें मार डाला।

उनकी तीन पुत्रियों, आसू, रत्नी तथा भागू, ने वही किया तथा वे मारी गईं।

आगे क्या हुआ

आसपास के बिश्नोई गांवों तक बात गई, और लोग आए।

चौरासी गांवों ने लोग भेजे। वे आए और उन्होंने वे पेड़ पकड़े।

और वे कुल्हाड़ी वाले काम करते रहे।

खेजड़ली पर तीन सौ तिरसठ बिश्नोई मारे गए। पुरुष, स्त्रियां, बालक तथा बूढ़े। वे विवरण लिखते हैं कि बूढ़े तथा विवाहित युवाओं से पहले आगे आए, इस तर्क पर कि जिनका जीवन कम बचा है वे पहले जाएं।

फिर वह रुका।

बात अभय सिंह तक पहुंची, वह काटना रोका गया, वे स्वयं आए, और उन्होंने बिश्नोई गांवों में पेड़ काटने तथा पशु मारने को रोकता आदेश निकाला, जो टिका।

इसका क्या करें

तीन बातें।

एक। वह हुआ, और उसकी तिथि है, और वह कोई कथा नहीं। खेजड़ली जोधपुर ज़िले का वास्तविक गांव है, वह स्मारक वहां है, वे नाम लिखे हैं, और राजस्थान राज्य तथा भारत सरकार दोनों उसे औपचारिक रूप से मानते हैं। अमृता देवी बिश्नोई वन्यजीव संरक्षण पुरस्कार उनके नाम पर है।

दो। वह उस विचार का मूल है जो चिपको बना। गढ़वाल में 1970 के दशक का चिपको आंदोलन, जिसमें गांव के लोग कटाई रोकने को पेड़ों से लिपटे, उसके अपने भाग लेने वालों द्वारा खेजड़ली से स्पष्ट रूप से जोड़ा जाता है, और वह तरीक़ा दो सौ चालीस वर्ष बाद वही तरीक़ा है।

तीन। और यही वह भाग है जो किसी भक्ति के स्थान के लिए महत्व रखता है।

उन्होंने वह किसी सूची के एक नियम के कारण किया।

पर्यावरण पर किसी तर्क के कारण नहीं, किसी आंदोलन के कारण नहीं, इसलिए नहीं कि किसी ने उन्हें संगठित किया, और इसलिए नहीं कि उन्हें जीतने की आशा थी। उनतीस में सत्रहवें नियम ने, जो 1485 में किसी सूखे में किसी व्यक्ति ने दिया, कहा कि हरे पेड़ मत काटिए, और दो सौ पैंतालीस वर्ष बाद तीन सौ तिरसठ लोगों ने वह स्थिति उस राज्य के विरुद्ध अपने शरीरों से पकड़ी।

जो वह है जिसके लिए कोई नियम होता है।

ऐसा अभ्यास जिसका आपको कभी कोई मूल्य नहीं लगा वह जांचा नहीं गया, और बिश्नोई उपलब्ध सबसे साफ़ उदाहरण हैं कि जब कोई जांचा जाता है तब वह कैसा दिखता है।

वह समुदाय आज भी क्या करता है

पशुओं की रक्षा, ऐसी रीति से जो सड़क से दिखती है।

पश्चिमी राजस्थान में बिश्नोई प्रदेश से निकलिए तथा गांवों के पास काले हिरण एवं चिंकारा चरते हैं, बिना डरे, ऐसे राज्य में जहां वे हर दूसरी जगह शिकार होते हैं, और यह संयोग नहीं।

वह समुदाय सूखे में जंगली पशुओं को खिलाता है, उनके लिए जल के स्थान रखता है, और बिश्नोई स्त्रियों के अनाथ हिरण के बच्चों को दूध पिलाने की अच्छी तरह लिखी हुई प्रथा है, जो कहानी लगती है जब तक आप वे चित्र न देखें, जिनमें अनेक हैं।

शिकार रोकना

बिश्नोई संगठन शिकार के मुक़दमों का सक्रिय रूप से पीछा करते हैं, अपराध बताते हैं, और उन मुक़दमों को दशकों चलाया है जहां वह राज्य उन्हें छोड़ देता।

1998 का जोधपुर के पास काले हिरण के शिकार का एक जाना मुक़दमा उस समुदाय ने मुक़दमों तथा अपीलों से होकर दो दशक से अधिक चलाया, जो ऐसी लगन का स्तर है जो कोई साधारण शिकायत करने वाले नहीं निभाते।

और वह बात जो उसके साथ जानी चाहिए

टकराव हुए हैं, और एक रेखा है।

शिकार की सूचना देना ठीक है तथा वह उस समुदाय की अपनी उपलब्धि है। हथियारबंद शिकारियों से स्वयं टकराना खतरनाक है तथा लोगों का मारा जाना कोई जीत नहीं।

वन्यजीव संरक्षण अधिनियम 1972 वह साधन है, वन विभाग तथा पुलिस वे लागू करने वाले हैं, और वह ठीक क्रम यह है: वह गाड़ी लिखिए, वह समय एवं स्थान लिखिए, यदि सुरक्षित हो तो चित्र लीजिए, 112 तथा वन विभाग को बुलाइए, और उस राज्य को पकड़ने दीजिए।

प्रमाण से पाई दोष सिद्धि टिकती है। रात में किसी सड़क पर कोई टकराव प्रायः उस रीति से समाप्त नहीं होता जो किसी ने सोची थी।

कहीं भी कोई पाठक वास्तव में क्या ले सकते हैं

वे नियम नहीं, जो किसी समुदाय के हैं तथा किसी सूची की तरह लेने को नहीं।

परंतु उनका आकार ले जाया जा सकता है, और यह वह रूप है जो किसी भी घर में बैठता है।

एक। जल।

किसी छत, बालकनी अथवा खिड़की पर गर्म महीनों भर जल का एक कटोरा पक्षियों को जीवित रखता है, और किसी भारतीय गर्मी में यह कोई दिखावा नहीं। उसे प्रतिदिन बदलिए ताकि वह मच्छर पैदा होने का स्थान न बने, जो वह पूरा अनुशासन है।

दो। एक पेड़।

एक लगाइए तथा उसे तीन वर्ष जीवित रखिए, जो वह भाग है जिसे लोग छोड़ देते हैं। लगाया गया ऐसा पौधा जिसे कोई जल नहीं देते वह एक चित्र है।

देशी जातियां चुनिए: सूखे पश्चिम में खेजड़ी, नीम, पीपल, बरगद, जामुन, इमली, बेल, अर्जुन। यूकेलिप्टस अथवा कोनोकार्पस मत लगाइए, जो व्यापक रूप से लगाए जाते हैं, बहुत जल पीते हैं तथा लगभग किसी स्थानीय जीव को नहीं संभालते।

तीन। वह पशु मत खरीदिए।

जंगली जातियों से कोई वस्तु नहीं। हाथीदांत, शहतूश, कछुए की खोल, जंगली पक्षियों के पंख, नेवले के बाल के ब्रश, तारा कछुए तथा अन्य जंगली पालतू, और वे भिन्न वस्तुएं जो तीर्थ के नगरों की दुकानों पर शुभ बताकर बेची जाती हैं जो रक्षित पशुओं के अंगों से बनी हैं।

इनमें अधिकांश का रखना वन्यजीव संरक्षण अधिनियम 1972 के अंतर्गत अपराध है, और वह बाज़ार इसलिए है कि लोग खरीदते हैं।

चार। वह बिश्नोई छननी।

उनके सबसे अलग दिखते नियम वे छोटे हैं: वह लकड़ी देखिए, वह जल छानिए, वह दूध छानिए।

ले जाया जा सकने वाला रूप वह रुकना है। कोई साधारण काम करने से पहले देखिए कि क्या उससे कोई छोटा जीव मरने वाला है, और यह दो सेकंड की आदत है जो बदल देती है कि कोई व्यक्ति किसी घर में कैसे चलते हैं।

कहां जाएं

• मुकाम, नोखा के पास, बीकानेर ज़िला, जहां जंभोजी की समाधि है, आसोज तथा फाल्गुन की अमावस्या पर मेलों सहित
• खेजड़ली, जोधपुर ज़िला, जहां उन तीन सौ तिरसठ का स्मारक है, तथा सितंबर में वह वार्षिक जुटना
• पीपासर, नागौर ज़िला, उनका जन्मस्थान
• समराथल धोरा, मुकाम के पास
• जोधपुर के आसपास बिश्नोई गांव, जो गांव की यात्राएं चलाते हैं, तथा जहां आप वे काले हिरण देखेंगे

उन गांवों में जाने पर एक बात

जोधपुर के आसपास गांव का पर्यटन वास्तविक उद्योग है तथा उसका बहुत भाग आदर वाला है एवं बहुत भाग नहीं।

ऐसे चलाने वाले सहित जाइए जो उस गांव को देते हों, बिना पूछे लोगों अथवा उनके घरों के चित्र मत लीजिए, किसी चलते घर को किसी प्रदर्शनी की तरह मत लीजिए, और यदि पारंपरिक स्वागत के रूप में अफ़ीम दी जाए, तो समझिए कि अफ़ीम एनडीपीएस अधिनियम के अंतर्गत नियंत्रित वस्तु है तथा उसे लेना अपराध है चाहे उसे कैसे भी बताया जाए।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• विष्णु, अथवा ॐ नमो भगवते वासुदेवाय, जिससे बिश्नोई नाम आता है
• पक्षियों के लिए बाहर जल, प्रतिदिन बदला
• और अमृता देवी की वह पंक्ति, जो आठ शब्दों में बिश्नोई की पूरी स्थिति है: यदि कोई पेड़ किसी सिर के मूल्य पर बचे, तो वह सौदा सस्ता है

कौन: गुरु जंभेश्वर, जिन्हें जंभोजी कहते हैं, 1451 से 1536, बिश्नोई के संस्थापक, राजस्थान के नागौर ज़िले में पीपासर पर एक पंवार परिवार में जन्मे। वे विवरण कहते हैं कि वे अपने पहले सात वर्ष नहीं बोले तथा फिर लगभग सत्ताईस वर्ष उस मरुभूमि में पशु चराने में बिताए। वे 1536 में लालासर पर मरे तथा उनकी समाधि बीकानेर ज़िले में नोखा के पास मुकाम पर है।

1485: पश्चिमी राजस्थान कड़े तथा लंबे सूखे में था, जिसका उस प्रदेश में अर्थ है कि कुएं सूख जाते हैं, घास सूख जाती है, पशु मरते हैं, लोग बीज का अनाज खा जाते हैं, फिर पेड़, और फिर वे चले जाते हैं। मानक उत्तर यह है कि जो लकड़ी बची है वह काट लीजिए, पशु बेच दीजिए और हट जाइए। उसकी जगह, समराथल धोरा पर, उन्होंने एक समुदाय बनाया तथा उसे उनतीस नियम दिए, बीस और नौ, इसलिए बिश्नोई। उनकी रचनाएं, लगभग एक सौ बीस शब्दों की शब्दवाणी, उस समुदाय का शास्त्र हैं।

वे नियम: जीवों पर, पशुओं को मत मारिए, सब पर दया रखिए, मांस मत खाइए, हरे पेड़ मत काटिए, बैल को बधिया कीजिए ताकि उसे काटने को न बेचा जाए, और बकरियों एवं भेड़ों को आश्रय दीजिए। जल तथा ईंधन पर, अपना पीने का जल छानिए, अपना दूध छानिए, और जलाने से पहले लकड़ी देखिए ताकि उसमें कीड़े जीवित न जलें, जो ध्यान का ऐसा स्तर है जो केवल वहां अर्थ रखता है जहां सब कुछ कम तथा गिना जा सकने वाला है। भक्ति पर, प्रात एवं संध्या संध्या, संध्या में विष्णु का गुण, प्रतिदिन हवन, जाप, प्रात स्नान तथा अमावस्या का व्रत। आचरण पर, संतोष, धीरज, मन की शुद्धि, कोई झूठ, चोरी, निंदा, झगड़ा अथवा गंदी भाषा नहीं, और क्षमा। छोड़ने पर, कोई अफ़ीम, तंबाकू, भांग अथवा मदिरा नहीं, और कोई नीले वस्त्र नहीं, वह अंतिम किसी रंग की पसंद के बजाय नील के बनाने का बहिष्कार होते। दो नियम प्रसव के बाद तथा मासिक के समय अनुष्ठान की अशुद्धि पर हैं, जो उस काल के मानक हैं तथा उपमहाद्वीप भर संहिताओं में आते हैं; मासिक के समय अलग रखने की लिखी हुई हानियां हैं जिनमें बालिकाओं का विद्यालय छोड़ना तथा नेपाल के भागों की छाउपड़ी जैसे कड़े रूपों में ठंड, धुएं एवं सांप के काटने से मौतें हैं, उसमें किसी का कोई चिकित्सा का आधार नहीं, आज बिश्नोई आचरण बहुत भिन्न है, और अनुष्ठान की शुद्धि पर कोई नियम मारने पर वाले नियमों का भार नहीं रखता, जो उस समुदाय ने इससे दिखाया है कि वह किनके लिए मरने को तैयार रहा है।

खेजड़ली, 1730: जोधपुर के महाराजा अभय सिंह एक महल बनवा रहे थे, जिसे चूना चाहिए था, जिसे भट्टियां चाहिए थीं, जिन्हें लकड़ी चाहिए थी, और उस मरुभूमि की लकड़ी खेजड़ी है, वह पेड़ जिसे शेष भारत शमी कहता है। खेजड़ी वह कारण है कि लोग वहां रह सकते हैं: वह नाइट्रोजन बांधता है, मिट्टी थामता है, उसकी फलियां भोजन तथा पत्ते चारा हैं, वह सूखा सहता है और वहां उगता है जहां और कुछ नहीं। उनके लोग काटने खेजड़ली गांव गए। अमृता देवी ने उनसे कहा कि वे नहीं काट सकते, उनके मना करने पर मूल्य देने का कहा, इस सिद्धांत पर घूस मना की कि जिसे वह नियम पहले से बचाता था उसे बचाने के लिए देना स्वयं उसका उल्लंघन था, और फिर एक पेड़ के चारों ओर अपनी बाहें डाल दीं, कहते कि यदि कोई पेड़ किसी सिर के मूल्य पर बचे तो वह सौदा सस्ता है। उन्होंने उन्हें मार डाला। उनकी तीन पुत्रियों, आसू, रत्नी तथा भागू, ने वही किया तथा वे मारी गईं। बात गई तथा चौरासी गांवों ने लोग भेजे, जो आए एवं पेड़ पकड़े जबकि वे कुल्हाड़ी वाले काम करते रहे। तीन सौ तिरसठ बिश्नोई मारे गए, बूढ़े तथा विवाहित युवाओं से पहले आगे आते इस तर्क पर कि जिनका जीवन कम बचा है वे पहले जाएं। फिर बात अभय सिंह तक पहुंची, वह काटना रोका गया, वे स्वयं आए तथा बिश्नोई गांवों में पेड़ काटने एवं पशु मारने को रोकता आदेश निकाला, जो टिका।

उसका क्या अर्थ है: उसकी तिथि है तथा वह लिखा हुआ है, खेजड़ली स्मारक एवं लिखे नामों वाला वास्तविक गांव है, और अमृता देवी बिश्नोई वन्यजीव संरक्षण पुरस्कार उनके नाम पर है। वह उसका मूल है जो चिपको बना, जिसे उसके अपने भाग लेने वाले खेजड़ली से स्पष्ट रूप से जोड़ते हैं। और उन्होंने वह किसी सूची के एक नियम के कारण किया, पर्यावरण पर किसी तर्क से नहीं, किसी आंदोलन से नहीं, इसलिए नहीं कि किसी ने उन्हें संगठित किया तथा इसलिए नहीं कि उन्हें जीतने की आशा थी: उनतीस में सत्रहवें नियम ने, 1485 में किसी सूखे में दिया, कहा कि हरे पेड़ मत काटिए, और दो सौ पैंतालीस वर्ष बाद तीन सौ तिरसठ लोगों ने वह स्थिति उस राज्य के विरुद्ध अपने शरीरों से पकड़ी। ऐसा अभ्यास जिसका आपको कभी कोई मूल्य नहीं लगा वह जांचा नहीं गया।

अब: बिश्नोई गांवों के पास काले हिरण तथा चिंकारा बिना डरे चरते हैं, वह समुदाय सूखे में जंगली पशुओं को खिलाता तथा जल के स्थान रखता है, और बिश्नोई स्त्रियों का अनाथ हिरण के बच्चों को दूध पिलाना चित्रों में लिखा हुआ है। बिश्नोई संगठन शिकार के मुक़दमे दशकों चलाते हैं जहां वह राज्य उन्हें छोड़ देता। परंतु हथियारबंद शिकारियों से स्वयं टकराना खतरनाक है: वन्यजीव संरक्षण अधिनियम 1972 वह साधन है, वह गाड़ी, समय एवं स्थान लिखिए, सुरक्षित हो तो चित्र लीजिए, 112 तथा वन विभाग को बुलाइए, और उस राज्य को पकड़ने दीजिए। कोई भी पाठक जो ले सकते हैं वह ले जाया जा सकता है: पक्षियों के लिए बाहर जल प्रतिदिन बदला, चित्र लेने के बजाय लगाया तथा तीन वर्ष जीवित रखा कोई देशी पेड़, जंगली जातियों से बनी कोई वस्तु न खरीदना, और किसी साधारण काम से पहले वह बिश्नोई रुकना यह देखने को कि क्या उससे कोई छोटा जीव मरने वाला है।