राधा कृष्ण की दिव्य प्रेम कथा - अर्थ, विरह भक्ति और भक्तों के लिए सीख

राधा कौन हैं? परंपरा का गहनतम उत्तर: वे स्वयं भक्ति हैं, जिसने रूप धारण किया है। जहाँ शास्त्र भक्ति का वर्णन श्लोकों में करते हैं, राधा उसे पूर्णता से जीती हैं। कृष्ण के लिए उनके प्रेम में कोई प्रयोजन नहीं - वे न वरदान चाहती हैं, न पद, न मोक्ष। वे कृष्ण से इसलिए प्रेम नहीं करतीं कि वे भगवान हैं; संत कहते हैं कि यदि वे कुछ भी न होते तो भी उनका प्रेम रत्ती भर कम न होता। यही निष्काम प्रेम है, इच्छारहित प्रेम, वह शिखर जहाँ योगी जन्मों की साधना से पहुँचते हैं - और वे वहाँ सहज, स्वाभाविक रूप से खड़ी हैं।

इसीलिए परंपरा एक विस्मयकारी बात कहती है: राधा का प्रेम इतना पूर्ण है कि स्वयं कृष्ण खोजी बन जाते हैं। जो प्रभु ब्रह्मांड को धारण करते हैं, वे उनकी भक्ति से बंधे हैं। ब्रज में कहते हैं कृष्ण कल्पतरु हैं, पर राधा वह प्रेम हैं जिससे वह वृक्ष खिलता है। भक्तों के लिए वे कृष्ण के पास खड़ा कोई पात्र नहीं बल्कि उन तक पहुँचने का द्वार हैं - इसीलिए उनका नाम पहले लिया जाता है, और इसीलिए जयदेव से मीराबाई तक भक्त कवियों ने समस्त भक्ति को उन्हीं की कसौटी पर परखा।

राधा का जन्म बरसाना में हुआ (कुछ परंपराएं निकटवर्ती रावल कहती हैं), वृषभानु और कीर्ति की पुत्री के रूप में, जबकि कृष्ण नंदगांव और गोकुल में नंद बाबा और यशोदा मैया के लालन-पालन में बड़े हुए। ब्रज के गांव - बरसाना, नंदगांव, वृंदावन, गोकुल - एक-दूसरे से कुछ ही कोस की दूरी पर हैं, और यह पूरा अंचल उनकी लीला का मंच बना।

वे ब्रज के ग्वाल-बालों और गोपियों के बीच बचपन में मिले: माखन चुराते, यमुना किनारे गाय चराते, कदंब के कुंजों में खेलते। नदी तट पर कृष्ण की बांसुरी ब्रज के हर हृदय को पुकारती थी, पर परंपरा कहती है कि वह सबसे ऊपर एक ही नाम बोलती थी। उनका बंधन किसी संस्कार से नहीं बल्कि साथ बिताए दिनों से गहराया - और यही अपने आप में एक शिक्षा है: परमात्मा साधारण में मिलते हैं, खेतों, रसोई और खेल में, केवल मंदिरों में नहीं।

ब्रज ने यह स्मृति कभी धूमिल नहीं होने दी। आज भी बरसाना राधा रानी को अपनी रानी के रूप में मनाता है, लट्ठमार होली बरसाना और नंदगांव की उसी अल्हड़ लीला को दोहराती है, और ब्रज यात्रा के तीर्थयात्री अनजान लोगों का भी अभिवादन "राधे राधे" से करते हैं।

महारास, जिसका वर्णन श्रीमद्भागवत के दशम स्कंध में है, शास्त्र के सबसे पवित्र और सबसे सहेजे गए प्रसंगों में से है। शरद पूर्णिमा की रात कृष्ण की बांसुरी गोपियों को वन में बुलाती है, और वे प्रत्येक के साथ एक ही समय नृत्य करते हैं - हर गोपी कृष्ण को पूर्ण रूप से अपने पास पाती है।

भागवत स्वयं आग्रह करता है कि यह कोई सांसारिक दृश्य नहीं है। गोपियाँ हर आत्मा का प्रतिनिधित्व करती हैं; बांसुरी की पुकार परमात्मा का निमंत्रण है, जो हर जीवन में अपने ढंग से आता है; आधी रात घर छोड़ना आत्मा का हर पहचान - कर्तव्य, भय, प्रतिष्ठा - को किनारे रखना है जब पुकार आती है। कृष्ण का अनेक रूप धारण करना वह सत्य प्रकट करता है जो हर भक्त जानता है: परमात्मा हर उस व्यक्ति के लिए पूर्ण रूप से उपस्थित हैं जो उनकी ओर मुड़ता है - न विभाजित, न कम।

और रास अपने भीतर एक मार्मिक शिक्षा रखता है: जब अहंकार आया - विशेष चुने जाने का भाव - कृष्ण अंतर्धान हो गए। नृत्य केवल विनम्रता और तड़प से फिर आरंभ होता है। सही अर्थ में समझा जाए तो रास लीला कृपा पर सर्वोच्च ध्यान है: ईश्वर उस आत्मा के साथ नृत्य करते हैं जो स्वयं को भूल चुकी है।

उत्तर भारत के लगभग किसी भी कृष्ण मंदिर में जाइए - वृंदावन के बांके बिहारी, राधा रमण और राधा वल्लभ मंदिर, विश्व भर के इस्कॉन मंदिर - आप राधा को कृष्ण के साथ सिंहासन पर पाएंगे, या स्वयं उनके नाम में: राधा-रमण, "जिनका आनंद राधा हैं"; राधा-वल्लभ, "राधा के प्रिय।" ब्रज में सामान्य अभिवादन कृष्ण का नाम है ही नहीं, बल्कि "राधे राधे" है।

इसके पीछे का तत्वज्ञान कोमल और गहरा है। परंपरा मानती है कि भगवान और उनका प्रेम अविभाज्य हैं - कृष्ण परमात्मा हैं, राधा परमात्मा की ही प्रेम करने और प्रेम पाने की शक्ति (ह्लादिनी शक्ति) हैं। राधा के बिना कृष्ण की पूजा ऐसी होगी जैसे सागर को पूजना और उसके जल की उपेक्षा करना। संत एक व्यावहारिक कारण भी जोड़ते हैं: राधा करुणा का द्वार हैं। उनके पास जाओ, और वे भक्त को कृष्ण के समक्ष प्रस्तुत कर देती हैं; कहते हैं, उनकी अनुशंसा कृष्ण कभी नहीं टालते।

इसीलिए दंपति उनका आशीर्वाद साथ माँगते हैं, भजन दोनों नाम जोड़ते हैं - "राधे कृष्ण" - और भक्त मानते हैं कि जहाँ राधा का नाम गाया जाता है, वहाँ कृष्ण बिन बुलाए चले आते हैं।

जब कृष्ण ब्रज छोड़कर मथुरा गए, तो फिर वहाँ रहने कभी नहीं लौटे - और राधा की कथा अपने गहनतम अध्याय में प्रवेश करती है: विरह, वियोग में प्रेम। सांसारिक दृष्टि इसमें त्रासदी देखती है। भक्ति परंपरा इसके विपरीत देखती है: वियोग में प्रेम अपनी पूर्णता तक पहुँचा। कृष्ण की उपस्थिति में राधा उनसे प्रेम करती थीं; उनकी अनुपस्थिति में वे स्वयं वही प्रेम बन गईं। हर सांस उन्हें स्मरण करती थी। संत कहते हैं कि कृष्ण ब्रज छोड़ने के बाद वहाँ और भी पूर्ण रूप से रहे - राधा की स्मृति में स्थायी रूप से बसकर।

इसीलिए विरह भक्ति को सर्वोच्च भक्ति कहा गया है। मिलन में सहजता आ सकती है; तड़प कभी नहीं सोती। उद्धव से गोपियों के वचन, जो कृष्ण का निर्गुण ज्ञान का संदेश लेकर आए थे, भागवत के सबसे प्रसिद्ध प्रसंगों में हैं: अपना दर्शन अपने पास रखो, वे कहती हैं - हमारा मन तो उन्हीं के साथ चला गया, और वही हमारा योग है। विद्वान मंत्री उद्धव अनपढ़ गोपियों को गुरु मानकर प्रणाम करते हैं।

मीराबाई, चैतन्य महाप्रभु, सूरदास - सभी महान भक्ति संतों ने इसी धारा से पान किया। उनके गीतों में टीस है, और वह टीस ही उपासना है।

अधिकार के बिना प्रेम। राधा ने कृष्ण को कभी बांधना नहीं चाहा - न वचन से, न विवाह से, न लौटने की शर्त से। कथा सिखाती है कि सच्चा प्रेम प्रिय के सुख की कामना करता है, उस पर स्वामित्व की नहीं। अपने संबंधों में उतारें तो यही एक सीख परिवार, मित्रों और ईश्वर से प्रेम करने का ढंग बदल सकती है।

स्मरण ही साधना है। राधा की साधना बस यही थी: कृष्ण कभी उनके मन से नहीं गए। स्मरण सभी आध्यात्मिक साधनाओं में सबसे सुलभ है। काम करते हुए "राधे राधे" जपना, साधारण दिन के बीच परमात्मा को याद करना, बांसुरी के स्वर या मोरपंख से हृदय का मुड़ जाना - यह भक्ति कोई भी, कहीं भी कर सकता है।

समर्पण, सौदा नहीं। राधा कृष्ण से कुछ नहीं माँगतीं - और सब कुछ पाती हैं, पूजा में सदा के लिए उनसे अभिन्न होकर। मोल-भाव वाली भक्ति छोटी रह जाती है; समर्पित भक्ति अनंत हो जाती है।

और अंत में: तड़प स्वयं पवित्र है। यदि आपका हृदय किसी ऊँचे लक्ष्य के लिए तड़पता है और ईश्वर दूर लगते हैं, तो राधा-कृष्ण की कथा कहती है कि वह टीस आपकी असफलता नहीं - वही तो प्रेम है, जो पहले से गा रहा है।