उस घोड़े की पूंछ: कद्रू ने झूठ से अपनी शर्त कैसे जीती

यह जानते हुए कि वे वस्तुनिष्ठ रूप से गलत हैं तथा शर्त हारने एवं अपनी बहन की सेविका बनने की संभावना का सामना करते हुए, कद्रू अपने कई सर्प पुत्रों की ओर मुड़ती हैं तथा उन्हें घोड़े की पूंछ को अपने ऊपर लपेटकर काला दिखाने का निर्देश देती हैं, श्वेत बालों को सर्प शरीरों के एक अंधेरे आवरण के नीचे छुपाते हुए।

कई नाग इनकार करते हैं, इसे अपनी माता के अनुरोध के अयोग्य एक वास्तविक छल के रूप में समझते हुए तथा सरासर झूठ में भाग लेने पर आपत्ति करते हुए, परंतु कद्रू, उनके इनकार से क्रोधित, अनुपालन करने से इनकार करने वालों को श्राप देती हैं, घोषणा करते हुए कि वे बाद में महान सर्प यज्ञ में नष्ट होंगे (राजा जनमेजय द्वारा किया गया सर्प सत्र, इस श्रृंखला में आस्तिक के हस्तक्षेप के संबंध में अलग से कवर किया गया एक प्रसंग) - एक श्राप जो व्यापक महाभारत कथा के भीतर उस बाद की विनाशकारी घटना की दर्ज उत्पत्ति बनता है।

पर्याप्त सर्प पूंछ के स्वरूप को विश्वसनीय रूप से गहरा करने अनुपालन करते हैं, और जब बहनें साथ घोड़े का निरीक्षण करने जाती हैं, विनता, जो एक काली पूंछ प्रतीत होती है उसे देखते हुए, शर्त स्वीकार करती हैं तथा, सहमति के अनुसार, कद्रू की सेविका बनती हैं - एक दासता जो गरुड़ की अपनी नाटकीय खोज का सीधा कारण बनती है, विशेष रूप से नागों के लिए अमृत प्राप्त करके अपनी माता की स्वतंत्रता जीतने की, इस श्रृंखला में अपने अधिकार में कवर किया गया एक प्रसंग।

यह प्रसंग बड़ी समुद्र मंथन कथा के भीतर उल्लेखनीय रूप से संक्षिप्त है परंतु शेष पौराणिक तथा महाकाव्य साहित्य के लिए असंगत परिणाम रखता है: यहां कद्रू द्वारा अपने असहयोगी पुत्रों पर रखा श्राप जनमेजय के बाद के सर्प यज्ञ के पीछे का विशेष तंत्र बनता है, जबकि यहां विनता की दासता सीधे गरुड़ की खोज को प्रेरित करती है, जो स्वयं विष्णु के मोहिनी रूप से जुड़ता अमृत-चोरी प्रसंग तथा व्यापक पौराणिकी भर आगे की जटिलताएं उत्पन्न करती है।

यह प्रसंग टीका में अक्सर इस अध्ययन के रूप में चर्चित किया जाता है कि छोटे, प्रतीत होते तुच्छ छल पीढ़ियों तक फैले एक पौराणिक पारिवारिक वृक्ष भर बड़े संरचनात्मक परिणामों में कैसे जुड़ते हैं, और विभिन्न सर्प पुत्रों की प्रतिक्रियाओं के बीच एक तीखे विरोधाभास के रूप में: कुछ अपनी माता की बेईमानी में सह-भागिता चुनते हुए तथा कुछ वास्तविक व्यक्तिगत कीमत पर इनकार करते हुए, बाद के हिंदू साहित्य भर नाग पात्रों द्वारा ढोई नैतिक जटिलता की पूर्वछाया डालते हुए, उन्हें एक समान श्रेणी के रूप में मानने की बजाय।

उच्चैःश्रवा स्वयं गति, शक्ति तथा पवित्रता के प्रतीक के रूप में बाद के पौराणिक साहित्य में आते रहते हैं, कभी-कभी काव्यात्मक रूप से ऐरावत तथा कामधेनु के साथ समुद्र द्वारा दिए गए उत्तम खज़ानों में एक के रूप में आह्वान किए जाते, इस विशेष प्रसंग में स्वयं उनकी भूमिका उनके चारों ओर प्रकट होते मानवी तथा सर्प नाटक के लगभग आकस्मिक होते हुए।