वेट्टक्कोरुमकन: शिकारी का पुत्र और केरल की कलमेषुत्तु परंपरा

किरात प्रसंग महाभारत के सर्वाधिक ज्ञात प्रसंगों में है, और उसी से भारत के दो छोरों पर स्थान बने हैं।

महाकाव्य में अर्जुन पाशुपतास्त्र के लिए कठोर तप करते हैं। शिव उनकी परीक्षा लेने किरात, यानी वन शिकारी के वेश में आते हैं, साथ में पार्वती शिकारी स्त्री के रूप में। वराह प्रकट होता है, दोनों बाण चलाते हैं, और किसका बाण पहले लगा इस पर विवाद होता है। अर्जुन शिकारी से युद्ध करते हैं, हरा नहीं पाते, और अंततः पहचान लेते हैं। शिव प्रकट होकर अस्त्र देते हैं।

इस प्रसंग ने देश भर में देवता दिए हैं:

• केरल के कदंपुझा में उसी शिकारी रूप की पार्वती पूजित हैं, ऐसे स्थान पर जहां प्रतिमा नहीं, गर्त में अर्पण होता है
• सिक्किम के किरातेश्वर महादेव में रंगीत तट पर किरात रूप के शिव पूजित हैं
• केरल के वेट्टक्कोरुमकन स्थानों में उसी रूप में उस दंपती को जन्मे पुत्र पूजित हैं

केरल का यह विस्तार सिद्धांत की दृष्टि से रोचक है। अधिकतर परंपराएं किरात रूप को अस्थायी वेश मानती हैं। केरल उसे वास्तविक रूप मानता है जिसके वास्तविक परिणाम हुए, जिनमें से एक ऐसा पुत्र है जो आज भी स्वतंत्र रूप से पूजित है, अपने उत्सवों और अपनी अनुष्ठान परंपरा सहित।

किसी प्रसंग के केवल मुख्य पात्रों पर नहीं, उसके विवरणों पर उपासना खड़ी करने की यह प्रवृत्ति केरल की भक्ति संस्कृति की पहचान है।

वेट्टक्कोरुमकन से सबसे गहराई से जुड़ा अनुष्ठान है कलमेषुत्तु पाट्टु, जो केरल की सर्वाधिक विलक्षण भक्ति कला परंपराओं में है।

यह कैसे होता है:

• देवता की आकृति मंदिर या अनुष्ठान स्थल की भूमि पर बड़े आकार में रंगीन चूर्ण से बनाई जाती है
• चूर्ण प्राकृतिक होते हैं - श्वेत के लिए चावल का आटा, पीले के लिए हल्दी, काले के लिए जली भूसी, और हरे तथा लाल के लिए पत्तों एवं खनिज से बनी सामग्री
• यह रेखांकन बिना किसी सांचे के, इस विधा में प्रशिक्षित अनुष्ठानकर्ता हाथ से करते हैं और इसमें घंटों लगते हैं
• पूर्ण होने पर कलम के सम्मुख पाट्टु, यानी अनुष्ठानिक गायन होता है, पारंपरिक वाद्यों के साथ
• समापन पर कलम को विधिपूर्वक मिटा दिया जाता है, और चूर्ण प्रसाद रूप में बंटता है

अंतिम चरण ही इसका सार है। बड़े कौशल और श्रम से आकृति बनाई जाती है, पूजी जाती है, और फिर जानबूझकर मिटा दी जाती है। कुछ भी संभालकर नहीं रखा जाता।

केरल में कलमेषुत्तु कई देवताओं के लिए होता है, जिनमें भगवती, अय्यप्पन और नाग सम्मिलित हैं, पर वेट्टक्कोरुमकन के कलम सर्वाधिक विस्तृत माने जाते हैं। आकृति धनुष-बाण सहित, शिकारी रूप में बनाई जाती है और उसका आकार पूरा कक्ष भर सकता है।

आगंतुक के लिए एक ही रात में कलम बनते और मिटते देखना भारत में इस विचार की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति है कि रूप अस्थायी है और उसमें आवाहित उपस्थिति नहीं।

वेट्टक्कोरुमकन के स्थान मध्य और उत्तरी केरल में केंद्रित हैं, और कई पुराने पारिवारिक तथा राजकीय परंपराओं से जुड़े हैं।

• मलप्पुरम ज़िले का निलंबूर वेट्टक्कोरुमकन कावु सर्वाधिक ज्ञात है, और उसका वार्षिक उत्सव निलंबूर पाट्टु क्षेत्र का बड़ा अवसर है
• कोझिकोड, पालक्काड, त्रिशूर और कन्नूर ज़िलों के स्थान, जिनमें अनेक बड़े मंदिर परिसरों में परिवार देवता के रूप में हैं
• उन परिवारों के कुल स्थान जो उन्हें अपना देवता मानते हैं, विशेषकर उत्तरी ज़िलों में
• उत्तर केरल में तेय्यम प्रस्तुति, जहां वेट्टक्कोरुमकन तेय्यम रूप में आते हैं और अनुष्ठान की अवधि में कलाकार स्वयं देवता माने जाते हैं

तेय्यम संबंध उन्हें कन्नूर तथा कासरगोड के उग्र देवताओं के उसी संसार में रखता है, जहां देवता कलाकार के माध्यम से बोलते और कार्य करते माने जाते हैं, और भक्त प्रस्तुति के समय अपने प्रश्न सीधे उनसे पूछते हैं।

अर्पण स्थान के अनुसार भिन्न हैं, और केरल के कुछ उग्र देवता स्थलों की पुरानी परंपरा में ऐसे अर्पण भी रहे हैं जो सात्विक मंदिरों में नहीं होते। यह परंपरा स्थान-स्थान पर काफी भिन्न है और समय के साथ बदली है। आज आने वाले सामान्य भक्त प्रायः पुष्प, नारियल, दीप और कलमेषुत्तु पाट्टु या विळक्कु का प्रायोजन अर्पित करते हैं, और मंदिर स्पष्ट बता देता है कि कहां क्या चढ़ता है।

केरल के भक्ति परिदृश्य में शिव पुत्रों और उग्र रक्षकों की असामान्य भरी हुई पंक्ति है, और इनका आपसी संबंध समझना उपयोगी है।

• अय्यप्पन, सबरीमला में, हरि और हर से जन्मे, जिनकी यात्रा राज्य की सबसे बड़ी है
• सुब्रह्मण्य, पूरे दक्षिण में पूजित, जिनके प्रमुख मंदिर केरल और निकटवर्ती तमिल क्षेत्र में हैं
• वेट्टक्कोरुमकन, शिकारी रूप के शिव-पार्वती को जन्मे, कलमेषुत्तु और तेय्यम से पूजित
• अनेक रूपों में भगवती, कोडुंगल्लूर, चोट्टानिक्करा, अट्टुकल और हज़ारों ग्राम कावुओं में
• नाग, सर्प कावुओं में तथा मन्नारशाला और नागराज मंदिर जैसे स्थानों पर
• मुथप्पन, परस्सिनिक्कडवु में, निरंतर तेय्यम परंपरा से पूजित

इन सबमें साझी बात यह है कि केरल अपने देवताओं को विशाल मंदिर नगरों के बजाय वन और घर के निकट रखता है। इनमें सबसे बड़े तक कावुओं, कुल स्थानों और प्रस्तुति परंपराओं के माध्यम से पूजे जाते हैं।

वेट्टक्कोरुमकन इसी क्रम का अच्छा उदाहरण हैं। उनका कोई एक विशाल मंदिर नगर नहीं, राज्यव्यापी पर्व सूची नहीं, अखिल भारतीय अनुयायी वर्ग नहीं। उनके पास कावुओं का जाल है, एक विशिष्ट अनुष्ठान कला है, तेय्यम परंपरा है, और वे परिवार हैं जिन्होंने उन्हें पीढ़ियों से संभाला है, जो केरल में किसी प्रसिद्ध मंदिर से अधिक सामान्य भक्ति स्वरूप है।

आगंतुक के लिए इस देवता से भेंट का मार्ग किसी स्मारक से नहीं, अनुष्ठान से होकर जाता है।

• मलप्पुरम, पालक्काड, त्रिशूर, कोझिकोड और कन्नूर के मंदिरों में कलमेषुत्तु पाट्टु की तिथियां पूछें। इनकी घोषणा प्रायः स्थानीय स्तर पर होती है और ये उत्सव काल तथा पारिवारिक अवसरों पर होते हैं।
• निलंबूर कावु का वार्षिक उत्सव निलंबूर पाट्टु उनसे जुड़ा सबसे बड़ा अवसर है
• उत्तर केरल का तेय्यम काल मलयालम मास तुलाम से एडवम तक, लगभग अक्टूबर से मई तक चलता है, और जिन स्थानों पर परंपरा है वहां इसी काल में वेट्टक्कोरुमकन तेय्यम होता है
• मंदिर वस्त्र नियम लागू हैं। पुरुषों से प्रायः ऊपरी वस्त्र उतारकर मुंडु पहनने की अपेक्षा होती है, स्त्रियां साड़ी, सेट मुंडु या सलवार पहनती हैं। संबंधित मंदिर के वर्तमान नियम देख लें।
• कलम और तेय्यम की फोटोग्राफी प्रायः सीमित रहती है, इसलिए अनुमति मानकर नहीं, पूछकर चलें

एक आदर की बात कहनी आवश्यक है। कलमेषुत्तु और तेय्यम दर्शकों के लिए की गई लोक प्रस्तुतियां नहीं हैं, चाहे उन्हें कभी किसी और परिवेश में प्रस्तुत किया गया हो। ये वे अनुष्ठान हैं जिनमें देवता की उपस्थिति मानी जाती है, और करने वालों की भूमिकाएं वंशानुगत हैं।

सम्मिलित हों तो वहीं बैठें जहां भक्त बैठते हैं, मंदिर के निर्देश मानें, कलम के ऊपर या बहुत पास से न चलें, और संभव हो तो अंत तक रुकें। कलम का मिटाया जाना अनुष्ठान के बाद की सफाई नहीं है। वह उसका अंतिम चरण है।