घोड़ा उस राज्य पहुंचता है जिस पर अर्जुन के अपने पुत्र का शासन है
कुरुक्षेत्र के बाद, युधिष्ठिर ने अपनी संप्रभुता की पुष्टि के लिए अश्वमेध यज्ञ किया, एक अभिमंत्रित घोड़े को स्वतंत्र रूप से भटकने भेजते हुए अर्जुन तथा एक साथ चलती टुकड़ी के साथ, वह भूमि दावा करते हुए जिसे घोड़ा बिना चुनौती दिए पार करे तथा किसी भी शासक से युद्ध की मांग करते हुए जो उसे पकड़े।
घोड़े का मार्ग अंततः इसे मणिपुर लाया, अर्जुन के अपने ही पुत्र बब्रुवाहन द्वारा शासित, चित्रांगदा से, ऐसी व्यवस्था जो इस श्रृंखला में अन्यत्र विस्तार से आई है। बब्रुवाहन, पूर्णतः अपने राज्य के अपने प्रोटोकॉल के भीतर पले तथा उन पिता से मूलतः कोई संबंध न रखते हुए जिनसे वे कभी नहीं मिले, उचित प्रक्रिया का पालन करते हैं: वे उस निकट आती टुकड़ी का औपचारिक स्वागत तथा सम्मान करने बाहर आते हैं, अर्जुन के साथ पूर्ण पितृ-भक्ति सम्मान से व्यवहार करते हुए एक बार यह सूचित होने पर कि वे कौन हैं।
अर्जुन एक लड़ाई पर ज़ोर देते हैं
अर्जुन, इस सम्मानजनक स्वागत को स्वीकार करने के बजाय, इसे सीधे अस्वीकार करते हैं, बब्रुवाहन को बताते हुए कि बिना लड़े समर्पण करना किसी क्षत्रिय के लिए तथा विशेष रूप से उनके अपने पुत्र के लिए अयोग्य है, कि एक सच्चे योद्धा-राजकुमार को यज्ञ के घोड़े को थामे टुकड़ी को चुनौती देनी चाहिए बजाय केवल झुकने के।
कुछ वर्णन एक और आयाम जोड़ते हैं: अर्जुन ने, वर्षों पहले युद्ध के दौरान, विशेष चुनाव किए थे जिन्हें चित्रांगदा तथा उनके घेरे ने उनके विरुद्ध रखा, और उलूपी स्वयं, कुछ रूपों में अपनी नाग दृष्टि से इस मुठभेड़ को देखते हुए, अर्जुन को उनके पूर्व आचरण के लिए तथा उनके जीवन में स्त्रियों के प्रति व्यापक व्यवहार के लिए विनम्र बनाना चाहती वर्णित हैं, शांतिपूर्वक बब्रुवाहन को चुनौती स्वीकार करने की ओर प्रभावित करते हुए बजाय झुकते रहने के।
बब्रुवाहन, उकसाए जाकर तथा जो वे समझते थे उसका पालन करते हुए अपने पिता की अपनी स्पष्ट इच्छा, शस्त्र उठाते हैं। जो आगे हुआ वह एक वास्तविक, कड़ा लड़ा गया युद्ध था जिसमें उस युवा राजा ने, प्रशिक्षित तथा सक्षम, अंततः एक घातक वार किया, कुछ रूपों में एक दिव्य तीर से अथवा उलूपी के अपने नाग-व्युत्पन्न शस्त्र से जो उन्हें दिया गया, मैदान में अर्जुन को मारते हुए।
उलूपी की मणि तथा वह मृत्यु वास्तव में क्या अर्थ रखती थी
बब्रुवाहन की तुरंत प्रतिक्रिया यह एहसास होने पर कि उन्होंने अपने ही पिता को मार डाला विनाशकारी थी, और चित्रांगदा का अपना शोक भी उन्हें मैदान तक ले आया। इसी बिंदु पर उलूपी, लड़ाई की अनुमति देने के पीछे के पूर्ण उद्देश्य को प्रकट करते हुए, संजीवनी मणि निकालती हैं, मृतकों को जीवन में वापस लाने की शक्ति वाला एक रत्न, तथा अर्जुन को पुनर्जीवित करने के लिए इसका उपयोग करती हैं।
अर्जुन के पुनर्जीवित होने पर अधिकांश वर्णनों में दी गई उलूपी की अपनी व्याख्या, संपूर्ण प्रसंग को किसी त्रासदी के बजाय एक जानबूझकर सुधार के रूप में पुनःगढ़ती है: अर्जुन को, उन्होंने कहा, व्यक्तिगत रूप से उस व्यक्ति के हाथों पराजय तथा मृत्यु अनुभव करने की आवश्यकता थी जिसे उन्होंने ठीक से पालने में विफल रहे, युद्ध के दौरान किए चुनावों के लिए देय एक विनम्रता का ऋण समझने के लिए, कुछ योद्धाओं के साथ उनके व्यवहार सहित, तथा, कुछ पठनों में, विशेष रूप से शिखंडी को ढाल की तरह उपयोग करते हुए भीष्म की मृत्यु में उनकी भूमिका, ऐसा प्रसंग जो इस श्रृंखला में अन्यत्र आया है।
अर्जुन, जीवन में पुनर्स्थापित होकर, बब्रुवाहन तथा चित्रांगदा के साथ पूर्णतः सुलह करते हैं, और इस प्रसंग को सामान्यतः मृत्यु के बारे में किसी कथा से कम बल्कि महाकाव्य के उन कुछ उदाहरणों में एक के रूप में पढ़ा जाता है जहां किसी नायक को सबसे सीधे संभव तरीके से अपनी ही विजयों की नैतिक कीमतों का जवाब देना पड़ता है।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
क्या बब्रुवाहन जानते थे कि वे अपने ही पिता से लड़ रहे थे?+
हां, वे शुरू से अर्जुन की पहचान जानते थे; यह मुठभेड़ किसी गलत पहचान का मामला नहीं थी बल्कि अर्जुन के अपने स्पष्ट आग्रह पर स्वीकार की गई एक जानबूझकर चुनौती थी।
क्या संजीवनी मणि महाभारत की कथा भर वही वस्तु है?+
इसे शामिल करने वाले रूपों में लगातार उलूपी तथा नाग परंपरा से जोड़ा जाता है, यद्यपि इसकी सटीक उत्पत्ति कथा को अपेक्षाकृत कम स्वतंत्र विवरण दिया गया है इस विशेष प्रसंग में इसकी भूमिका कितनी केंद्रीय है इसकी तुलना में।
क्या बब्रुवाहन इसके बाद कभी अन्य पांडवों से मिले?+
पाठ इस सुलह को व्यापक पांडव परिवार में पूर्ण स्वीकृति तक विस्तारित प्रस्तुत करती है, बब्रुवाहन अपने पिता की स्वीकृति सुरक्षित होने के साथ मणिपुर के इसके वैध राजा के रूप में शासन जारी रखते हुए।
About the author
Anjali Mehta · Editor, M.A. Religious Studies
Anjali is the managing editor for Vandnaa and oversees the festival and vrat coverage. She holds an M.A. in Religious Studies and reviews every published article for accuracy, accessibility, and tradition-fidelity.
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