बामा
बामाखेपा, लगभग 1837 से 1911, पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले में तारापीठ के, और उनके नाम का अर्थ है बामा वे पागल।
वे कहां से आए
अटला, तारापीठ के पास एक गांव, एक निर्धन ब्राह्मण परिवार में बामाचरण चट्टोपाध्याय जन्मे, उनके पिता सर्वानंद तथा उनकी माता राजकुमारी।
उस परिवार के पास कुछ नहीं था, उनके पिता तब मरे जब वे छोटे थे, और किसी निर्धन ब्राह्मण बालक को उपलब्ध साधारण मार्ग किसी और के घर में पुरोहित की सेवा था।
वे वह नहीं करेंगे।
उन्होंने उसकी जगह क्या किया
वे उस श्मशान गए तथा वहीं रहे।
तारापीठ महाश्मशान, उस मंदिर के पास वह बड़ा जलने का स्थान, जहां आसपास के प्रदेश से शव आते हैं, और वे वहां रहे: जाते आते नहीं, अभ्यास करके घर जाते नहीं, बल्कि उसी में, दशकों, जब तक वे मरे नहीं।
वे लगभग कुछ नहीं पहनते थे, जो वहां था वह खाते थे मृतकों के लिए किए चढ़ावे का भोजन सहित, किसी क्रम से नहाते नहीं थे, नियम नहीं मानते थे, और आदर वाले लोग उन्हें गंदा तथा बिगड़ा हुआ मानते थे।
उनके शिक्षक
कैलाशपति बाबा, तारापीठ पर एक तांत्रिक साधक, उनके गुरु बताए जाते हैं, और मोक्षदानंद भी उन विवरणों में आते हैं, और उससे आगे उनका अभ्यास उनका अपना था।
वे काल में कहां बैठते हैं
वे रामकृष्ण के समकालीन थे, जो उन्हीं दशकों में दक्षिणेश्वर पर थे, और बंगाल में उन दोनों की निरंतर तुलना होती है: उस नदी के पास मंदिर में काली सहित रामकृष्ण, उस श्मशान पर तारा सहित बामाखेपा।
और बंगाल उनमें किसी से लजाता नहीं, जो देखने योग्य है, क्योंकि अधिकांश समाज लजाते।
वे कैसे थे
कठिन।
वे विवरण उन्हें साफ़ नहीं करते। वे जब चाहें तब गाली देते थे, वे जो चाहते वह ले लेते थे, वे उन लोगों को छोड़ देते थे जो उनके पास आते तथा उन लोगों पर ध्यान देते थे जिन्हें कोई और छूता नहीं, वे रोते थे, वे चिल्लाते थे, और वे रात में उस श्मशान पर होते थे।
और वे प्रिय थे, तब तथा अब, और वे बंगाली भक्ति जीवन के सर्वाधिक लोकप्रिय व्यक्तियों में एक हैं, उनका चित्र उस पूरे राज्य में दुकानों, टैक्सियों तथा कैलेंडरों पर होते।
वह थाली
यही वह कथा है, और वही कारण है कि वे इस श्रृंखला में हैं।
उन्होंने क्या किया
उन्होंने वह भोजन खाया जो उन देवी के लिए बना था, उससे पहले कि वह उन्हें चढ़ाया जाए।
जो छोटी बात नहीं। किसी मंदिर का भोग पकता है, उन देव के सामने रखा जाता है, मंत्रों सहित चढ़ाया जाता है, और तभी बंटता है। उसे पहले खाना उस केंद्र पर उल्लंघन है जिससे मंदिर का अनुष्ठान चलता है, और वह ऐसे व्यक्ति ने किया जो उस जलने के स्थान पर रहते थे तथा जिन्हें व्यापक रूप से पागल माना जाता था।
उनके साथ क्या किया गया
उन्हें पीटा गया तथा बाहर फेंका गया।
मंदिर के सेवकों ने उनके साथ वही किया जो मंदिर के सेवकों ने ऐसे लोगों के साथ हर जगह किया है, और इस श्रृंखला की पिछली प्रविष्टियों ने वही घटना पुरी के उस रथ पर बलराम दास के साथ तथा पुरी के उस द्वार पर सालबेग के साथ होते लिखी है।
उस रात क्या हुआ
वे देवी उस मंदिर की संरक्षक, उन रानी, को स्वप्न में दिखीं, तथा कहा कि बामा उनके पुत्र हैं, कि उन्हें उनके घर में पीटा गया है, तथा कि वे तब तक नहीं खाएंगी जब तक उन्हें न खिलाया जाए।
और कुछ कथनों में वे उसका सबसे सीधा संभव रूप कहती हैं: मैं खा चुकी हूं। उन्होंने खाया, इसलिए मैंने खाया।
तब क्या किया गया
उन्हें वापस लाया गया।
और वह प्रबंध स्थायी रूप से उलट दिया गया: तारापीठ पर, बामाखेपा को पहले खिलाया जाता था, उन देवी से पहले, उनके शेष जीवन।
जो उल्लेखनीय संस्थागत झुकना है, और वह ऐसी मंदिर व्यवस्था ने किया जिसने अभी उन्हें पीटा था।
वह कथा वास्तव में क्या कह रही है
तीन बातें, और उन्हें अलग करने योग्य है।
एक। वह अनुष्ठान का क्रम ग़लत था तथा उन देवी ने वह कहा।
यह नहीं कि वह अनुष्ठान महत्व नहीं रखता। वह मंदिर चलता रहता है, वह भोग चढ़ता रहता है, कुछ हटाया नहीं जाता। जो सुधारा जाता है वह वह क्रम है: जिन व्यक्ति को उन्होंने उस अनुष्ठान से नीचे रखा था वे उसका प्रयोजन निकले।
दो। वह उस संस्था के ऊपर से आया तथा उसके भीतर से नहीं।
उस मंदिर पर किसी ने अपना मन नहीं बदला। किसी सेवक ने फिर से नहीं सोचा। उस सुधार को उन देव से, उन संरक्षक तक, रात में आना ही था, क्योंकि वे दो ही मार्ग थे जो उस द्वार के लोगों से ऊंचे थे।
जो इस पर ईमानदार है कि ऐसे सुधार वास्तव में कैसे होते हैं, और वह संस्थाओं के लिए सुखद नहीं।
तीन। उन्होंने कभी क्षमा नहीं मांगी तथा कभी नहीं बदले।
वे उसके बाद आदर वाले नहीं बने। वे उस श्मशान लौट गए तथा ठीक पहले की तरह चलते रहे, और वह मंदिर उनके चारों ओर से काम करता रहा।
इस श्रृंखला भर वह ढांचा
और यह अब उसी समूह में तीसरी बार आया है।
बलराम दास पुरी पर उस रथ से गिराए गए, बालू में अपना बनाते, और वह असली रथ चलने से मना करता। सालबेग पुरी के उस द्वार के बाहर रखे गए, और तब से हर वर्ष उनकी समाधि पर रुकती वह रथ यात्रा। बामाखेपा तारापीठ पर पीटे गए, और वे देवी खाने से मना करतीं।
तीन प्रदेश, जगहों पर तीन शताब्दी की दूरी, वही कथा।
जिसका अर्थ है कि वह परंपरा जानती है। वह ठीक जानती है कि उसकी संस्थाएं उन लोगों का क्या करती हैं जो नहीं बैठते, उसने स्वयं को यह बार बार तथा विस्तार से कहा है, और उसने उन तीन में कम से कम दो में वह सुधार अपने उत्सव के पंचांग में गढ़ लिया है।
और वह फिर भी वही करती रहती है, जो उस ढांचे के अर्थ का दूसरा आधा है।
तारापीठ, तथा किससे सावधान रहें
वह स्थान
तारापीठ, बीरभूम में, किसी महाश्मशान के पास तारा का मंदिर है, अर्थात एक बड़ा श्मशान, और वह सिद्धपीठ है, ऐसा स्थान जहां अभ्यास सफल माना जाता है।
स्थानीय परंपरा उसे सती के नेत्र के गिरने से जोड़ती है, उसे ऋषि वशिष्ठ को उस स्थान के रूप में देती है जहां उन्होंने अपनी साधना सिद्ध की, और उस मंदिर के बजाय उस श्मशान को असली आसन मानती है।
और वह चलता हुआ श्मशान है। वहां प्रतिदिन शव जलते हैं, खुले में, परिवार उपस्थित होते।
किसी आने वाले के लिए उसका अर्थ
वैसे रहिए जैसे आप किसी भी अंत्येष्टि पर रहते, क्योंकि वही वह है।
चिताओं अथवा दुखी परिवारों के कोई चित्र नहीं। किसी जलने की राख के ऊपर से मत जाइए। उसे किसी देखने की वस्तु की तरह मत लीजिए। वहां जो लोग हैं वे अपने मृतकों को दे रहे हैं और उनमें हर एक आपको देख सकते हैं।
अब वे सावधानियां, जो निश्चित हैं
एक। शव साधना
तारापीठ की परंपरा शव पर अभ्यास से जुड़ी है, और यह लेख उस पर कुछ नहीं बताएगा।
वह सीधी स्थिति: किसी को इसकी आवश्यकता नहीं, उस परंपरा का कोई लक्ष्य किसी साधारण भक्त से इसे नहीं मांगता, और वह किसी ऐसे मार्ग का पग नहीं जिस पर कोई व्यक्ति भक्ति का कोई लेख पढ़ते हुए सोचें।
और विधान की स्थिति स्पष्ट है। भारत में किसी शव को, अथवा किसी दफ़न या दाह के स्थान को, छेड़ना अपराध है, और बिना विधिक अधिकार किसी शव के साथ कुछ भी करना भी। जो व्यक्ति आपके लिए उसका प्रबंध करने का प्रस्ताव दें वे आपके साथ अपराध करने का प्रस्ताव दे रहे हैं। पुलिस 112।
दो। वे पेशेवर अघोरी
तारापीठ, वाराणसी तथा कामाख्या सब ऐसे लोगों को खींचते हैं जो वेश में हैं तथा आगंतुकों से कमाते हैं।
खोपड़ी, राख, जटा, एक अग्नि, और एक प्रस्ताव: कोई बताना, कोई बाधा हटाना, कोई तांत्रिक उपाय, कोई चित्र, कोई आशीर्वाद, और ऐसा शुल्क जो आपके जुड़ने पर बढ़ता है।
सच्चे संन्यासी हैं तथा सामान्यतः मांगते नहीं। जो व्यक्ति उस द्वार पर आपके पास आते हैं तथा आपकी समस्याओं से बात खोलते हैं वे व्यापार चला रहे हैं, और वह व्यापार वही है जो कृष्णानंद वाली प्रविष्टि बताती है: ऐसे अलौकिक भय के विरुद्ध बढ़ता भुगतान जो आपके पहुंचने के क्षण गढ़ा गया।
तीन। मदिरा तथा भांग
तारापीठ पर तारा को मदिरा चढ़ती है। वह उस स्थान के अभ्यास का भाग है तथा यह लेख उस पर विवाद नहीं कर रहा।
वह जो नहीं है वह कोई छूट है।
भारत में श्मशान के स्थान भांग के तथा साधना बताकर पीने के लगातार व्यापार को खींचते हैं, और उसका बड़ा भाग किसी सप्ताहांत पर धार्मिक बहाने वाले युवक हैं।
और वे निश्चित हानियां साधारण तथा वास्तविक हैं: भांग मनोविकार के जोखिम से जुड़ी है, विशेषकर किशोरों में तथा उन किसी में जिनके परिवार में वह रहा हो; रात में किसी अनजान नगर के श्मशान पर मदिरा वह रीति है जिससे लोग लूटे जाते, घायल होते तथा और भी बुरा; और कभी यह नहीं बताया गया कि इनमें कोई सामग्री किसी का मार्ग छोटा करती है।
यदि वह कभी कभार होना बंद हो चुका है, तो नशे के प्रयोग के लिए वह नि:शुल्क राष्ट्रीय हेल्पलाइन 14446 है, और टेली मानस 14416 किसी भी समय नि:शुल्क है।
चार। बलि
तारापीठ पर बकरों की बलि होती है, और पश्चिम बंगाल धार्मिक पशु बलि नहीं रोकता।
इस समूह की माधवदेव वाली प्रविष्टि वह स्थिति विस्तार से रखती है: यह किसी तय प्रश्न के बजाय हिंदू धर्म के भीतर वास्तविक तथा चलता मतभेद है, कई राज्य उसे रोकते हैं तथा दूसरे नहीं, और पशु क्रूरता निवारण अधिनियम 1960 चाहे कुछ भी हो हर जगह लगता है।
जो आने वाले उसे देखना नहीं चाहते उन्हें जानना चाहिए कि वे उसे देखेंगे, और जो आने वाले उसमें भाग नहीं लेना चाहते उन पर कोई बंधन नहीं।
पांच। आपका सामान तथा आपका समूह
साधारण तथा कहने योग्य। वह भीड़ वाला तीर्थ का नगर है जिसमें किसी श्मशान के चारों ओर रात की संस्कृति है। अपना समूह साथ रखिए, अपना फोन तथा नकद संभालकर रखिए, और रात में उस जलने के स्थान पर उन किसी के साथ अकेले मत जाइए जिनसे आप उसी दिन मिले।
कहां तथा कब
- तारापीठ, बीरभूम ज़िला, पश्चिम बंगाल, रामपुरहाट से पहुंचा जाता, और रामपुरहाट कोलकाता से रेल मार्ग पर है
- बामाखेपा की समाधि उसी स्थान पर है
- कौशिकी अमावस्या, अगस्त अथवा सितंबर में, वर्ष का सबसे बड़ा अवसर है तथा वह नगर बहुत भरा होता है
- काली पूजा, अक्तूबर अथवा नवंबर में
- पास में: बक्रेश्वर, नलहाटी तथा बोलपुर शांतिनिकेतन सब पहुंच में हैं
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा बौद्ध तारा मंत्र है तथा वह यह नहीं; तारापीठ पर प्रयोग होता हिंदू रूप ॐ ह्रीं स्त्रीं हूं फट् है, और अकेला मां तारा पर्याप्त है
- एक दीपक
- और वह बामाखेपा प्रश्न, जो उनकी पूरी कथा है: वे कौन व्यक्ति हैं जिन्हें आपके प्रबंधों ने अपने से नीचे तय कर रखा है
वह शब्द पागल
उनके नाम में वह है, और यह भाग इसलिए है कि उसका क्या किया जाता है।
खेपा
बांग्ला में पागल, और जब लोगों ने पहले उनके बारे में वह प्रयोग किया तब वह प्रशंसा नहीं थी, और बंगाल ने बाद में उसे प्रशंसा बना दिया, जो बंगाल करता है।
और ऐसे व्यक्तियों की पूरी श्रेणी है: वह अवधूत, वह पगला बाबा, सूफ़ी संसार में वह मजज़ूब, ईसाई में वह पवित्र मूर्ख। हर परंपरा में उन व्यक्ति के लिए एक स्थान है जिनका आचरण ग़लत है तथा जिनकी स्थिति ऊंची।
और वह सच्ची आध्यात्मिक श्रेणी है। लोग इस बिंदु से आगे गए हैं कि कोई कमरा उनके बारे में क्या सोचता है, और उनमें कुछ सुनने योग्य हैं।
अब वह भाग जो कहना ही है
जो अधिकांश लोग विचित्र व्यवहार कर रहे हैं वे अस्वस्थ हैं, और उन्हें एक चिकित्सक चाहिए।
यह धर्म पर कोई शत्रुतापूर्ण दावा नहीं। वह साधारण स्थिति है, और उसे अन्यथा लेना लोगों के जीवन के वर्ष ले लेता है।
वह व्यवहार में कैसा दिखता है
किसी परिवार में कोई सोना बंद कर देते हैं, खाना बंद, नहाना बंद, उन लोगों से बात करते हैं जो उस कमरे में नहीं, ऐसी बातों पर पक्के हो जाते हैं जो हो नहीं रहीं, काम नहीं कर सकते, समझाए नहीं जा सकते।
और वह परिवार, विशेषकर किसी छोटे नगर में, बहुत बार किसी चिकित्सक के पास नहीं जाता।
वे किसी स्थान पर जाते हैं। वे किसी ऐसे व्यक्ति के पास जाते हैं जो उसे किसी के आ जाने के रूप में पढ़ते हैं, अथवा किसी पड़ोसी के किए का प्रभाव, अथवा कोई आध्यात्मिक संकट जो सहना ही है। वे उपायों का मूल्य देते हैं। मास बीतते हैं। वर्ष बीतते हैं।
और वे निश्चित हानियां
- बिना उपचार मनोविकार जितना लंबा चले उसके परिणाम उतने बुरे होते हैं। बिना उपचार रोग की अवधि इस पर सबसे तेज़ संकेतों में एक है कि कोई व्यक्ति उसके बाद कैसे रहते हैं, और वही वह एक वस्तु है जिसे कोई परिवार वास्तव में बदल सकता है
- लोग बंद किए जाते हैं। कमरों में ताले में, बांधे हुए, और सबसे बुरी दशाओं में जंज़ीरों में, घर पर तथा धार्मिक स्थानों पर
- तमिलनाडु में 2001 की एरवाड़ी की आग ने मानसिक रोग वाले अट्ठाईस लोगों को मारा जो किसी उपचार के स्थान पर जंज़ीरों में थे, और वह इस देश में ठीक इसी प्रथा पर वह संदर्भ की घटना है
- मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम 2017 मानसिक रोग वाले किसी व्यक्ति को किसी भी रीति से जंज़ीर में रखना रोकता है, उपचार तथा गरिमा सहित जीने का अधिकार देता है, और धार्मिक स्थानों सहित हर स्थान पर लगता है
इसलिए वह निर्देश साधारण है
यदि आपके घर में कोई इस तरह बदले हैं, तो उन्हें किसी चिकित्सक के पास ले जाइए।
प्रार्थना की जगह नहीं। कोई किसी से प्रार्थना बंद करने को नहीं कह रहा, और यह भक्ति का स्थान है। उसके साथ, तथा पहले, तथा जल्दी।
- टेली मानस 14416, नि:शुल्क, हर समय, भारतीय भाषाओं में
- किसी ज़िला चिकित्सालय अथवा किसी भी सरकारी चिकित्सालय में मनोचिकित्सा विभाग है, और वहां उपचार का मूल्य कम अथवा कुछ नहीं
- संकट के लिए आसरा 9820466726 तथा वंद्रेवाला 9999666555
- यदि उन व्यक्ति को अथवा किसी और को तुरंत खतरा हो तो 112
और बामाखेपा का क्या
हम 1911 में मरे किसी व्यक्ति का रोग नहीं बता सकते तथा यह लेख प्रयत्न नहीं करेगा।
जो कहा जा सकता है वह यह है। वे चौहत्तर वर्ष जिए। उन्होंने खाया, वे चले, उनके संबंध थे, उनके पास ढांचे वाला एक अभ्यास था, उन्होंने सिखाया, और जब वे चाहते तब वे साफ़ बात करते थे। वे जो भी थे, वे ऐसे व्यक्ति नहीं थे जिन्हें किसी बंद कमरे में बिना उपचार कोई रोग नष्ट कर रहा हो।
और उन दो स्थितियों के बीच वह भेद ही इस पूरे भाग की बात है।
वह रोमांच ही वह खतरा है। उस पागल संत का चित्र बिना उपचार के कष्ट को अर्थ वाला दिखाता है, और वह निरंतर उन परिवारों द्वारा प्रयोग होता है जो चिकित्सालय की यात्रा नहीं करना चाहते तथा उन लोगों द्वारा जो उन्हें न भेजने से कमाते हैं।
बामाखेपा को तारापीठ पर पहले खिलाया जाता था। उन्हें किसी कमरे में बिगड़ने के लिए नहीं छोड़ा गया जबकि कोई उनकी माता से कहते कि यह आध्यात्मिक विषय है।
संक्षिप्त रूप
कौन: बामाखेपा, लगभग 1837 से 1911, पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले में तारापीठ के, उनके नाम का अर्थ बामा वे पागल। उनका जन्म तारापीठ के पास अटला पर एक निर्धन ब्राह्मण परिवार में बामाचरण चट्टोपाध्याय के रूप में हुआ, उनके पिता सर्वानंद तथा माता राजकुमारी, उनके पिता तब मरे जब वे छोटे थे, और किसी निर्धन ब्राह्मण बालक को उपलब्ध साधारण मार्ग किसी और के घर में पुरोहित की सेवा था। वे वह नहीं करेंगे, और उसकी जगह उस श्मशान गए।
वे कैसे रहे: तारापीठ महाश्मशान में, उस मंदिर के पास वह बड़ा जलने का स्थान, जाते आते नहीं बल्कि उसी में दशकों रहते जब तक वे मरे नहीं। वे लगभग कुछ नहीं पहनते थे, जो वहां था वह खाते थे मृतकों के लिए किए चढ़ावे का भोजन सहित, कोई क्रम नहीं रखते थे, कोई नियम नहीं मानते थे, और आदर वाले लोग उन्हें गंदा तथा बिगड़ा हुआ मानते थे। कैलाशपति बाबा उनके गुरु बताए जाते हैं तथा मोक्षदानंद भी आते हैं। वे दक्षिणेश्वर पर रामकृष्ण के समकालीन थे, और बंगाल उनमें किसी से नहीं लजाता। वे विवरण उन्हें साफ़ नहीं करते: वे जब चाहें तब गाली देते थे, जो चाहते वह ले लेते थे, उन लोगों को छोड़ देते थे जो उनके पास आते तथा उन लोगों पर ध्यान देते थे जिन्हें कोई और छूता नहीं। वे तब प्रिय थे तथा अब प्रिय हैं।
वह थाली: उन्होंने उन देवी के लिए बना भोजन उन्हें चढ़ाए जाने से पहले खाया, जो उस केंद्र पर उल्लंघन है जिससे मंदिर का अनुष्ठान चलता है, और मंदिर के सेवकों ने उन्हें पीटा तथा बाहर फेंका। उस रात वे देवी उस मंदिर की संरक्षक को स्वप्न में दिखीं तथा कहा कि बामा उनके पुत्र हैं, कि उन्हें उनके घर में पीटा गया है, तथा कि वे तब तक नहीं खाएंगी जब तक उन्हें न खिलाया जाए, कुछ कथन जोड़ते कि वे खा चुकी हैं क्योंकि उन्होंने खाया। उन्हें वापस लाया गया, और उसके बाद उन्हें उन देवी से पहले खिलाया जाता था, उनके शेष जीवन।
वह कथा क्या कहती है: वह अनुष्ठान का क्रम ग़लत था तथा उन देवी ने वह कहा, उस अनुष्ठान को हटाए बिना, केवल उस क्रम को सुधारते, चूंकि जिन व्यक्ति को उससे नीचे रखा गया था वे उसका प्रयोजन निकले। वह सुधार उस संस्था के भीतर से नहीं बल्कि ऊपर से आया, क्योंकि उस मंदिर पर किसी ने अपना मन नहीं बदला तथा उस द्वार के लोगों से ऊंचे केवल वे देव एवं वे संरक्षक थे। और उन्होंने कभी क्षमा नहीं मांगी तथा कभी नहीं बदले, उस श्मशान लौटते जबकि वह मंदिर उनके चारों ओर से काम करता रहा। यह इस समूह में तीसरी बार वही कथा है: पुरी पर उस रथ से गिराए गए बलराम दास, पुरी के उस द्वार के बाहर रखे गए सालबेग, तारापीठ पर पीटे गए बामाखेपा। वह परंपरा ठीक जानती है कि उसकी संस्थाएं क्या करती हैं, उसने बार बार यह कहा है, उसने वह सुधार अपने उत्सव के पंचांग में गढ़ लिया है, और वह फिर भी वही करती रहती है।
तारापीठ जाना: वह चलता हुआ श्मशान है जहां प्रतिदिन खुले में शव जलते हैं तथा परिवार उपस्थित होते हैं, इसलिए वैसे रहिए जैसे किसी अंत्येष्टि पर, चिताओं अथवा दुखी परिवारों के कोई चित्र मत लीजिए, और उसे किसी देखने की वस्तु की तरह मत लीजिए। शव साधना उस स्थान से जुड़ी है तथा यह लेख उस पर कुछ नहीं बताता: किसी को उसकी आवश्यकता नहीं, और भारत में किसी शव अथवा किसी दाह के स्थान को छेड़ना अपराध है, इसलिए जो उसका प्रबंध करने का प्रस्ताव दें वे आपके साथ अपराध करने का प्रस्ताव दे रहे हैं। पेशेवर अघोरी तारापीठ पर वैसे ही आगंतुकों से काम लेते हैं जैसे वाराणसी तथा कामाख्या पर, और जो व्यक्ति आपकी समस्याओं सहित आपके पास आते हैं वे बढ़ते भुगतान का व्यापार चला रहे हैं। वहां तारा को मदिरा चढ़ती है, जो कोई छूट नहीं: भांग मनोविकार का जोखिम रखती है विशेषकर किशोरों तथा उन किसी के लिए जिनके परिवार में वह रहा हो, रात में किसी अनजान नगर के श्मशान पर मदिरा वह रीति है जिससे लोगों को चोट पहुंचती है, और नशे के प्रयोग की नि:शुल्क हेल्पलाइन 14446 है। बकरों की बलि होती है तथा पश्चिम बंगाल उसे नहीं रोकता। अपना समूह साथ तथा अपना सामान संभालकर रखिए।
वह शब्द पागल: जब उनके बारे में पहले खेपा प्रयोग हुआ तब वह प्रशंसा नहीं थी तथा बंगाल ने उसे प्रशंसा बना दिया। हर परंपरा में उन व्यक्ति के लिए एक स्थान है जिनका आचरण ग़लत है तथा जिनकी स्थिति ऊंची, और वह सच्ची श्रेणी है। परंतु जो अधिकांश लोग विचित्र व्यवहार कर रहे हैं वे अस्वस्थ हैं तथा उन्हें चिकित्सक चाहिए, और परिवार बहुत बार उसकी जगह किसी स्थान पर जाते हैं, उपायों का मूल्य देते जबकि मास तथा वर्ष बीतते हैं। बिना उपचार मनोविकार जितना लंबा चले उसके परिणाम उतने बुरे होते हैं, लोग बंद किए जाते तथा सबसे बुरी दशाओं में जंज़ीरों में रखे जाते हैं, तमिलनाडु में 2001 की एरवाड़ी की आग ने किसी उपचार के स्थान पर जंज़ीरों में बंधे मानसिक रोग वाले अट्ठाईस लोगों को मारा, और मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम 2017 किसी भी रीति से जंज़ीर में रखना रोकता है तथा धार्मिक स्थानों पर लगता है। उन्हें किसी चिकित्सक के पास ले जाइए, प्रार्थना की जगह नहीं बल्कि उसके साथ, तथा पहले, तथा जल्दी। टेली मानस 14416, किसी भी सरकारी चिकित्सालय का मनोचिकित्सा विभाग, आसरा 9820466726, वंद्रेवाला 9999666555, और तुरंत खतरे में 112।
पाठकों के प्रश्न
बामाखेपा कौन थे?+
लगभग 1837 से 1911 के बंगाली तांत्रिक संत जो पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले में तारापीठ के श्मशान पर रहे। उनका जन्म तारापीठ के पास अटला पर एक निर्धन ब्राह्मण परिवार में बामाचरण चट्टोपाध्याय के रूप में हुआ तथा उन्होंने वह पुरोहित की सेवा नहीं मानी जो उनके लिए खुला अकेला मार्ग थी, उसकी जगह उस महाश्मशान जाते तथा वहां दशकों रहते जब तक वे मरे नहीं। उनके नाम का अर्थ है बामा वे पागल। कैलाशपति बाबा उनके गुरु बताए जाते हैं। वे दक्षिणेश्वर पर रामकृष्ण के समकालीन थे, और बंगाल में उन दोनों की निरंतर तुलना होती है: उस नदी के पास मंदिर में काली सहित रामकृष्ण, उस श्मशान पर तारा सहित बामाखेपा।
तारापीठ पर बामाखेपा को उन देवी से पहले क्यों खिलाया जाता था?+
क्योंकि उन्होंने उन देवी के लिए बना भोजन उन्हें चढ़ाए जाने से पहले खाया, जो उस केंद्र पर उल्लंघन है जिससे मंदिर का अनुष्ठान चलता है, और मंदिर के सेवकों ने उन्हें पीटा तथा बाहर फेंका। उस रात वे देवी उस मंदिर की संरक्षक को स्वप्न में दिखीं तथा कहा कि बामा उनके पुत्र हैं, कि उन्हें उनके घर में पीटा गया है, तथा कि वे तब तक नहीं खाएंगी जब तक उन्हें न खिलाया जाए, कुछ कथनों में वे सबसे सीधा रूप कहती हैं: वे खा चुकी हैं, क्योंकि उन्होंने खाया। उन्हें वापस लाया गया तथा वह प्रबंध स्थायी रूप से उलट दिया गया, इसलिए तारापीठ पर उन्हें उन देवी से पहले खिलाया जाता था, उनके शेष जीवन। वह उल्लेखनीय संस्थागत झुकना है, ऐसी व्यवस्था द्वारा किया जिसने अभी उन्हें पीटा था।
क्या तारापीठ जाना ठीक है?+
हां, साधारण सावधानी तथा कुछ निश्चित जानकारी सहित। वह चलता हुआ श्मशान है जहां प्रतिदिन खुले में शव जलते हैं तथा परिवार उपस्थित होते हैं, इसलिए वैसे रहिए जैसे आप किसी भी अंत्येष्टि पर रहते: चिताओं अथवा दुखी परिवारों के कोई चित्र नहीं, किसी जलने की राख के ऊपर से मत जाइए, और उसे किसी देखने की वस्तु की तरह मत लीजिए। पेशेवर अघोरी वहां वैसे ही आगंतुकों से काम लेते हैं जैसे वाराणसी तथा कामाख्या पर, और जो कोई उस द्वार पर आपके पास आएं तथा आपकी समस्याओं से बात खोलें वे ऐसा व्यापार चला रहे हैं जो आपके पहुंचने के क्षण गढ़े भय के विरुद्ध बढ़ते भुगतान पर बना है। उस स्थान पर तारा को मदिरा चढ़ती है, जो कोई छूट नहीं, और श्मशान वाले नगर भांग तथा साधना बताकर पीने के व्यापार को खींचते हैं, वास्तविक हानियों सहित: भांग से मनोविकार का जोखिम विशेषकर किशोरों तथा उन किसी के लिए जिनके परिवार में वह रहा हो, और किसी अनजान नगर में रात को पीने के साधारण खतरे। वहां बकरों की बलि होती है तथा पश्चिम बंगाल उसे नहीं रोकता, इसलिए जो आने वाले उसे देखना नहीं चाहते वे उसे देखेंगे। अपना समूह साथ रखिए, सामान संभालकर रखिए, और रात में उस जलने के स्थान पर उन किसी के साथ अकेले मत जाइए जिनसे आप उसी दिन मिले।
शव साधना क्या है तथा क्या मुझे करनी चाहिए?+
वह तारापीठ की परंपरा से जुड़ा अभ्यास है जिसमें कोई शव है, और यह लेख सोच समझकर उस पर कुछ नहीं बताता। वह सीधी स्थिति यह है कि किसी को उसकी आवश्यकता नहीं, उस परंपरा का कोई लक्ष्य किसी साधारण भक्त से उसे नहीं मांगता, और वह किसी ऐसे मार्ग का पग नहीं जिस पर कोई व्यक्ति भक्ति का कोई लेख पढ़ते हुए सोचें। विधान की स्थिति स्पष्ट है: भारत में किसी शव को, अथवा किसी दफ़न या दाह के स्थान को, छेड़ना अपराध है, और बिना विधिक अधिकार किसी शव के साथ कुछ भी करना भी। जो व्यक्ति आपके लिए उसका प्रबंध करने का प्रस्ताव दें वे आपके साथ अपराध करने का प्रस्ताव दे रहे हैं, और वह नंबर पुलिस 112 है।
जो व्यक्ति विचित्र व्यवहार करते हैं वे संत हैं अथवा अस्वस्थ?+
प्रायः अस्वस्थ, और वही ईमानदार उत्तर है किसी भक्ति के स्थान पर भी। हर परंपरा में उन व्यक्ति के लिए एक स्थान है जिनका आचरण ग़लत है तथा जिनकी स्थिति ऊंची, अर्थात वह अवधूत, वह पगला बाबा, वह मजज़ूब, वह पवित्र मूर्ख, और वह सच्ची श्रेणी है। परंतु जो अधिकांश लोग विचित्र व्यवहार कर रहे हैं उन्हें चिकित्सक चाहिए, और भारत में परिवार बहुत बार उसकी जगह किसी स्थान पर जाते हैं, उपायों का मूल्य देते जबकि मास तथा वर्ष बीतते हैं। बिना उपचार मनोविकार जितना लंबा चले उसके परिणाम उतने बुरे होते हैं, और बिना उपचार रोग की अवधि इस पर सबसे तेज़ संकेतों में एक है कि कोई व्यक्ति उसके बाद कैसे रहते हैं, जो वह एक वस्तु है जिसे कोई परिवार वास्तव में बदल सकता है। लोग बंद किए जाते, बांधे जाते तथा सबसे बुरी दशाओं में जंज़ीरों में रखे जाते हैं, घर पर तथा धार्मिक स्थानों पर, और तमिलनाडु में 2001 की एरवाड़ी की आग ने किसी उपचार के स्थान पर जंज़ीरों में बंधे मानसिक रोग वाले अट्ठाईस लोगों को मारा। मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम 2017 किसी भी रीति से जंज़ीर में रखना रोकता है तथा धार्मिक स्थानों सहित हर स्थान पर लगता है। उन्हें किसी चिकित्सक के पास ले जाइए, प्रार्थना की जगह नहीं बल्कि उसके साथ, तथा जल्दी: टेली मानस 14416, किसी भी सरकारी चिकित्सालय का मनोचिकित्सा विभाग, आसरा 9820466726, वंद्रेवाला 9999666555, और तुरंत खतरा हो तो 112।
तारापीठ जाने का सबसे अच्छा समय कब है?+
कौशिकी अमावस्या, अगस्त अथवा सितंबर में, वर्ष का सबसे बड़ा अवसर है, जब वह नगर बहुत भरा होता है तथा वह वातावरण सबसे गहरा, और अक्तूबर अथवा नवंबर में काली पूजा दूसरी बड़ी तिथि है। शांत यात्रा के लिए उनके बाहर कोई भी साधारण दिन। तारापीठ पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले में है, रामपुरहाट से पहुंचा जाता है, जो कोलकाता से रेल मार्ग पर है, और बामाखेपा की समाधि उसी स्थान पर है। बक्रेश्वर, नलहाटी तथा बोलपुर शांतिनिकेतन सब पहुंच में हैं यदि आप उसकी लंबी यात्रा बनाना चाहें।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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