सालबेग: वह रथ उनकी समाधि पर रुकता है

वे जगन्नाथ तक कैसे आए

वह विवरण यह है कि वे सेना में थे, बुरी तरह घायल हुए, और उनके जीने की आशा नहीं थी।

उनकी माता ने उनसे कहा कि जगन्नाथ को पुकारें, और उन्होंने पुकारा, और वे ठीक हुए, और उन्होंने शेष जीवन उसी पर लगाया।

और फिर उनकी स्थिति का तथ्य

वे मुसलमान थे, जन्म से, नाम से तथा विधान से, और वे पुरी के उस मंदिर में नहीं जा सकते थे।

यह तब सत्य था तथा अब सत्य है। पुरी का जगन्नाथ मंदिर प्रवेश हिंदुओं तक सीमित रखता है, वह रोक द्वार पर लागू होती है, और वह उस परिभाषा के बाहर सब पर लगती है चाहे भक्ति, आचरण अथवा भाव कुछ भी हो।

वह वास्तविक तथा वर्तमान नीति है और किसी भक्ति के लेख का उससे अन्यथा दिखाने में कोई प्रयोजन नहीं। हर सप्ताह आगंतुक लौटाए जाते हैं। वह प्रसिद्ध लोगों पर लगी है। वह विवादित है तथा उस पर मुक़दमे हुए हैं तथा वह खड़ी है।

और सालबेग उस पर उस परंपरा की अपनी टिप्पणी हैं, जो उल्लेखनीय भाग है।

ओडिशा ने उनका क्या किया

बाहर नहीं रखा। उलटा, और बहुत निश्चित तथा शरीर वाली रीति से।

उनके भजन उस मंदिर में गाए जाते हैं। वे मानक सामग्री हैं, वे उस स्थान पर गाए जाते हैं, ओड़िसी संगीत में, आकाशवाणी पर, हर जगन्नाथ के अवसर पर, और आहे नील शैल उस भाषा के सर्वाधिक गाए जाने वाले भक्ति गीतों में है।

जो व्यक्ति उस द्वार से चलकर नहीं जा सकते थे उन्होंने वे गीत लिखे जो उसकी दूसरी ओर, प्रतिदिन, साढ़े तीन शताब्दी से गाए जाते हैं।

और वह रथ

वह कथा यह है।

सालबेग दूर थे, उत्तर में, और रथ यात्रा के लिए पुरी लौट रहे थे, और उन्हें देर हुई, और उन्होंने मार्ग पर प्रार्थना की कि जगन्नाथ उनकी प्रतीक्षा करें।

और बड़ दांड पर, अर्थात उस बड़े मार्ग पर, नंदीघोष रथ रुक गया।

और चला नहीं। खींचने वाले खींचते रहे, सेवक जो करते हैं वह करते रहे, और वह रथ वहीं रहा जब तक सालबेग नहीं आए, और तब वह आगे गया।

और उनकी समाधि बड़ दांड पर है, उसी मार्ग पर, उस मंदिर तथा गुंडिचा मंदिर के बीच, और रथ यात्रा के समय वे रथ वहां रुकते हैं, हर वर्ष, ऐसे मुसलमान कवि की समाधि के सामने जिन्हें कभी भीतर आने नहीं दिया गया।

लाखों लोग यह होते देखते हैं और वह कोई छोटी स्थानीय रीति नहीं।

उसे कैसे रखें

बिना सुलझाए, क्योंकि वह सुलझता नहीं।

दोनों बातें एक साथ सत्य हैं। वह द्वार बंद है तथा वह रथ उस समाधि पर रुकता है। वह संस्था उन्हें बाहर रखती है तथा वह यात्रा उन्हें आदर देती है।

और यह वही आकार है जो बलराम दास तथा वह बालू का रथ, जो पहले वाली प्रविष्टि बताती है: मंदिर के सेवकों द्वारा उस रथ से गिराए गए, उन्होंने बालू में एक बनाया, और वह असली तब तक नहीं चला जब तक उन्हें वापस नहीं लाया गया।

जो ऐसी कथा है जो ओडिशा अब दो बार कह चुकी है, दो भिन्न व्यक्तियों पर, उसी स्थान पर, उसी वस्तु सहित, और जब कोई परंपरा वही कथा दो बार कहती है तब वह कुछ कह रही होती है।

वह जो कह रही है वह यह कि वह रथ तथा वह द्वार सहमत नहीं, और यह कि जब वे असहमत होते हैं तब वह रथ ही रुकता है।

उन्होंने क्या लिखा

ओड़िया में भजन, कई सौ, लगभग पूरी तरह जगन्नाथ को संबोधित, और वे छोटे, गाने योग्य, सीधे तथा बिना सजावट के हैं, इसीलिए वे केवल पन्ने पर नहीं बल्कि मुख में बचे।

आहे नील शैल

हे नीले पर्वत, जो जगन्नाथ को संबोधन है, और वह जितने ओड़िया भक्ति गीत हैं उनमें सबसे जाना है।

उसका तर्क वही है जो सालबेग को करना ही था: वह योग्यता, स्थिति, शुद्धि अथवा अधिकार के आधार पर नहीं बल्कि उन देव के अपने उस अभिलेख के आधार पर पुकारता है कि उन्होंने ऐसे लोगों को लिया जिनके पास इनमें कुछ नहीं था, और वह उन्हें गिनाता है।

जो मानक भक्ति चाल है, ऐसे व्यक्ति द्वारा की गई जिनके पास सचमुच पुकारने की कोई स्थिति नहीं थी, और यह देखने योग्य है कि उनकी दशा में वह चाल केवल कहने की बात नहीं।

वे स्वयं को कैसे लिखते हैं

और यही वह बात है जो पूरी वस्तु उठाती है।

अपने भजनों में वे स्वयं का नाम लेते हैं, जैसे भक्ति कवि लेते हैं, और वे स्वयं का नाम किसी बाहरी के रूप में लेते हैं। वे स्वयं को जबन कहते हैं, अर्थात यवन का ओड़िया रूप, वह शब्द जो मुसलमान तथा विदेशी के लिए प्रयोग होता था, और वे स्वयं को बिना जाति तथा नीचे जन्म का कहते हैं।

वे वही शब्द प्रयोग कर रहे हैं जो उनके बारे में प्रयोग होता था, और उसे उस गीत में रख रहे हैं, और उसे जगन्नाथ पर गा रहे हैं।

जो स्वयं को गिराना नहीं तथा वैसा पढ़ा नहीं जाना चाहिए। वह स्थिति का तथ्य वाला कथन है, ऐसे व्यक्ति द्वारा किया जो ठीक जानते थे कि उनकी स्थिति क्या है, उस वस्तु के रूप में दिया जो उनके पास थी।

और वह, उसी रूप में, उसी शब्द सहित, उस मंदिर के भीतर गाया जाता है।

उनका जीवन कैसा था

विवरणों के अनुसार साधारण तथा बिना किसी विशेषता के। वे उन संस्थाओं के बाहर थे, उनका कोई संप्रदाय नहीं था, कोई परंपरा नहीं, औपचारिक अर्थ में कोई शिष्य नहीं तथा कोई पद नहीं।

वे दंड मुकुंदपुर में रहे बताए जाते हैं, और उत्सवों के लिए पुरी आते, और बाहर से देखते।

और उनकी मृत्यु के बाद उन्हें आदर मिला उसी रीति से जिससे ओडिशा उन्हें अब देती है: उस बड़े मार्ग पर वह समाधि, वे रुकते रथ, हर जगह वे गीत, और भक्ति संगीत का एक राज्य सम्मान जो उनका नाम रखता है।

इससे क्या लें

एक। भक्ति को अनुमति नहीं चाहिए।

उन्हें कभी कोई नहीं मिली। वे कभी लिए नहीं गए, कभी दीक्षित नहीं हुए, कभी प्रमाणित नहीं हुए, तथा कभी भीतर नहीं हुए। वे गीत वही गीत हैं।

दो। वह बाहर रखना वास्तविक था तथा वह आदर वास्तविक था और कोई एक दूसरे को नहीं मिटाता।

जो व्यक्ति केवल वह आदर लेते हैं वे सुविधाजनक कथा कह रहे हैं। जो व्यक्ति केवल वह बाहर रखना लेते हैं वे छोड़ रहे हैं कि उस परंपरा ने उनका क्या किया। दोनों लीजिए।

तीन। उनकी माता उस सबका मूल हैं।

सालबेग ने जो किया वह सब बिना कुछ वाली एक स्त्री से आया, जो अपने पुत्र को वह एक वस्तु सिखा रही थीं जो उन्होंने बचाई थी। वह भक्ति परंपरा उन संस्थाओं से कहीं अधिक उन जैसे लोगों से होकर चलती है, और उनका कोई स्थान नहीं, कोई उत्सव नहीं तथा कोई नाम नहीं जो अधिकांश लोग जानते हों।

कहां जाएं

• सालबेग की समाधि, पुरी में बड़ दांड पर, जहां रथ यात्रा के समय वे रथ रुकते हैं
• दंड मुकुंदपुर, जो उनके जीवन से जुड़ा है
• पुरी, स्वयं उस रथ यात्रा के लिए, जो हर वर्ष जून अथवा जुलाई में होती है
• गुंडिचा मंदिर, उन रथों का गंतव्य

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• जय जगन्नाथ
• आहे नील शैल, गाया अथवा बजाया, जिसमें चार मिनट लगते हैं
• और वह प्रश्न जो वे गीत पूछते हैं, कि क्या आप तब भी गाते यदि कोई आपको भीतर न आने देते

कौन: सालबेग, लगभग 1607 से 1690 के दशक तक, वे कवि जिन्होंने वे भजन लिखे जो ओडिशा गाती है। उनके पिता लालबेग जहांगीर के अंतर्गत ओडिशा में सेवा करते मुग़ल सैन्य अधिकारी थे। उनकी माता, जो ललिता बताई जाती हैं, दंड मुकुंदपुर के पास से ब्राह्मण विधवा थीं, और वे ओड़िया विवरण कहते हैं कि लालबेग ने उन्हें देखा तथा उठा लिया: अभियान पर कोई सेनापति, बिना किसी रक्षा वाली एक विधवा, ऐसा कार्य जिसमें कोई सहमति नहीं चाहिए थी तथा जिसका कोई परिणाम नहीं हुआ। कुछ पुनर्कथन इसे विवाह तथा प्रेम कथा बना देते हैं, जो जो हुआ उसका नहीं बल्कि किसी परिणाम का वर्णन है।

उनकी माता की स्थिति: सत्रहवीं शताब्दी की ओडिशा में कोई ब्राह्मण विधवा उस समाज की सबसे बंधी जगहों में एक रखती थीं, और उठाए जाने के बाद वे अपने समुदाय के स्थायी रूप से बाहर थीं, चूंकि उन प्रबंधों में उस स्थिति की स्त्री के लिए कोई वापसी नहीं थी तथा किसी का सहायता का प्रयत्न करना लिखा नहीं। उन्होंने अपने पुत्र को उसी व्यक्ति के घर के भीतर पाला जिन्होंने उन्हें उठाया था, और उन्होंने उन्हें जो दिया वह जगन्नाथ थे, वह एक वस्तु जो उनके पास बची थी। उनकी भक्ति उनसे आई, किसी मंदिर, परंपरा, गुरु अथवा पाठ से नहीं। इसमें से एक महान कवि निकले, और वह उनके साथ जो हुआ उसे किसी और वस्तु में नहीं बदलता।

वे जगन्नाथ तक कैसे आए: वे सेना में थे, बुरी तरह घायल हुए तथा उनके जीने की आशा नहीं थी, उनकी माता ने उनसे कहा कि जगन्नाथ को पुकारें, वे ठीक हुए, और उन्होंने शेष जीवन उसी पर लगाया।

वह बाहर रखना: वे जन्म, नाम तथा विधान से मुसलमान थे, और पुरी के उस मंदिर में नहीं जा सकते थे। यह तब सत्य था तथा सत्य बना है, चूंकि जगन्नाथ मंदिर प्रवेश हिंदुओं तक सीमित रखता है, वह रोक द्वार पर लागू होती है तथा भक्ति अथवा आचरण चाहे कुछ भी हो लगती है। वह विवादित है, उस पर मुक़दमे हुए हैं, और वह खड़ी है।

ओडिशा ने उसकी जगह क्या किया: उनके भजन उस मंदिर में, ओड़िसी संगीत में तथा हर जगन्नाथ के अवसर पर मानक सामग्री हैं, और आहे नील शैल उस भाषा के सर्वाधिक गाए जाने वाले भक्ति गीतों में है। अपने गीतों में वे स्वयं का नाम किसी बाहरी के रूप में लेते हैं, स्वयं को जबन कहते, अर्थात यवन का ओड़िया रूप, वह शब्द जो उनके बारे में प्रयोग होता था, तथा नीचे जन्म का। वह शब्द उस मंदिर के भीतर गाया जाता है।

वह रथ: रथ यात्रा के लिए पुरी लौटते मार्ग पर देर होने पर, उन्होंने प्रार्थना की कि जगन्नाथ प्रतीक्षा करें, और नंदीघोष रथ बड़ दांड पर रुक गया तथा उनके आने तक चला नहीं। उनकी समाधि उसी मार्ग पर है, और वे रथ वहां हर वर्ष ऐसे मुसलमान कवि की समाधि के सामने रुकते हैं जिन्हें कभी भीतर आने नहीं दिया गया। यह वही आकार है जो बलराम दास तथा वह बालू का रथ, और जब कोई परंपरा वही कथा दो बार कहती है तब वह कह रही है कि वह रथ तथा वह द्वार सहमत नहीं, और यह कि जब वे असहमत होते हैं तब वह रथ ही रुकता है।