अतिबड़ी
जगन्नाथ दास, लगभग 1490 से 1550, ने ओड़िया भाषा की अकेली सर्वाधिक परिणाम वाली पुस्तक लिखी, और वे पंचसखा में एक हैं जिनके समूह को पिछली प्रविष्टि बताती है।
वे कहां से आए
कपिलेश्वरपुर, पुरी ज़िले में, और उनके पिता भगवान दास पुराण पंडा थे: जगन्नाथ मंदिर के उन पाठकों में एक जिनका काम जो भी आएं उन्हें पुराण बोलकर पढ़ना था।
जो उनके पालन पोषण पर संबंधित तथ्य है।
वे ऐसे काम के भीतर बड़े हुए जिसमें किसी ऐसे श्रोता वर्ग को कोई पाठ बोलकर पढ़ा जाता था जो उसे पढ़ नहीं सकते थे, और उसके बाद उन्होंने जो किया वह सब वही काम है, बड़े स्तर पर।
वह नाम
अतिबड़ी जगन्नाथ दास।
अति बड़ी ओड़िया में अर्थ है बहुत बड़े, और परंपरा यह है कि चैतन्य ने वह उन्हें दिया।
चैतन्य 1510 में पुरी आए तथा शेष जीवन वहीं रहे, और विवरणों में वे जगन्नाथ दास को पढ़ते सुनते हैं तथा उन्हें वह कहते हैं।
और वह उपाधि टिक गई, और उनके चारों ओर बना वह समुदाय अतिबड़ी संप्रदाय कहा जाता है, और वह आज भी है।
उस उपाधि पर एक बात
वह उनके विरुद्ध भी प्रयोग हुई।
बहुत बड़े प्रशंसा से कहा जा सकता है तथा दूसरी रीति से भी कहा जा सकता है, और विवरण दोनों लिखते हैं, और किसी व्यक्ति को उन लोगों द्वारा बहुत बड़े कहा जाना जो मानते हैं कि उन्होंने सीमा लांघी है वह जानी पहचानी स्थिति है।
और चैतन्य के आंदोलन से वह संबंध सरल नहीं था, जो पिछली प्रविष्टि बताती है: वे गौड़ीय तथा उत्कलीय धाराएं पुरी पर मिलीं, एक दूसरे को जानती थीं, सिद्धांत में भिन्न थीं, और वह ठीक संबंध परंपराओं के बीच आज तक विवादित है।
स्त्रियों को पढ़कर सुनाना
और उनके जीवन का यही वह भाग है जो सीधे कहना चाहिए, क्योंकि वही है जिससे वे कठिनाई में आए।
उन्होंने स्त्रियों को भागवत बोलकर पढ़ी।
उस मंदिर परिसर में, ओड़िया में, जो भी आएं उन्हें, और जो श्रोता वर्ग आया वह बहुत हद तक स्त्रियां थीं, विधवाओं सहित तथा उन समुदायों की स्त्रियों सहित जिनकी उन संस्कृत पाठों तक कोई पहुंच नहीं थी तथा जिन्हें कभी उन्हें सुनने की कोई अपेक्षा नहीं थी।
और वह आपत्ति तुरंत आई।
दो आधार उठाए गए, और दोनों लिखे हैं:
एक। वह भाषा। भागवत संस्कृत पाठ है और उसे ओड़िया में रखना कुछ लोगों ने उसका पतन माना।
दो। वह श्रोता वर्ग। कोई व्यक्ति स्त्रियों के साथ बैठते, लंबे समय, नियमित रूप से, उन प्रबंधों बिना जो उसे चलाने चाहिए थे, और उन्हें शास्त्र पढ़कर सुनाते, वह स्वीकार्य नहीं था।
और विवरण उन्हें गजपति शासक के पास बताए जाने तथा दंडित होने को बताते हैं।
वे रूप इस पर भिन्न हैं कि क्या हुआ, और उनमें कारावास तथा शारीरिक दंड हैं, और परंपरा उस प्रसंग को अत्याचार मानती है।
उसे कैसे रखें
इस देखने सहित कि वह आपत्ति पहुंच पर थी।
दोनों आधार वही एक आधार हैं। उस पाठ को ओड़िया में रखना तथा उसे स्त्रियों को पढ़कर सुनाना एक ही कार्य हैं: उस सामग्री को उन लोगों को उपलब्ध कराना जो उसके बाहर रहे थे।
और वह दूसरा आरोप वह है जो लगाना अधिक सरल था, क्योंकि शिष्टता पर कोई आरोप सदा इस तर्क से सरल है कि शास्त्र सुनने के अधिकारी कौन हैं।
जो पहचानने योग्य तंत्र है, क्योंकि उसने चलना बंद नहीं किया: किसी पर बताई गई आपत्ति बहुत बार वह वास्तविक आपत्ति नहीं होती, और वह बताई गई इसलिए चुनी जाती है कि वही है जो ज़ोर से कही जा सकती है।
और वह परिणाम
उन्होंने पढ़ना जारी रखा।
और जिस पुस्तक से वे पढ़ रहे थे वह अब ओडिशा के हर ज़िले में है, और जिन स्त्रियों को उन्होंने वह पढ़कर सुनाई उनके नाम विवरणों में नहीं, और यह कहने योग्य है कि वे उस भाषा की सर्वाधिक महत्वपूर्ण पुस्तक की पहली श्रोता थीं।
भागवत टुंगी
और यह वह संस्था है, जो वह कारण है कि यह प्रविष्टि है।
वह क्या है
किसी गांव में छोटा भवन जिसका एकमात्र काम ओड़िया भागवत रखना तथा किसी से उसे बोलकर पढ़वाना है।
जिसे भागवत टुंगी कहते हैं, अथवा भागवत घर, और पारंपरिक ओड़िया गांवों में एक होता था, और बहुत सारे में आज भी है।
वह कैसा दिखता था
छोटा। एक कमरा, प्रायः ऊंचा, प्रायः एक या अधिक ओर से खुला, कभी बस छत सहित कोई चबूतरा, उस गांव के किसी बीच के स्थान पर जहां से लोग निकलते थे।
भीतर: वह पुस्तक, लपेटी हुई, किसी स्थान पर, और एक दीपक।
और वही पूरी सामग्री है। उनमें अधिकांश में कोई मूर्ति नहीं, और यह रुककर देखने योग्य है: उस कमरे की वस्तु एक पुस्तक है।
उसमें क्या होता था
कोई पढ़ते थे, संध्या में, बोलकर, और लोग बैठते थे।
वे पढ़ने वाले उस गांव में जो भी पढ़ सकते थे वे होते, और उन्हें ब्राह्मण होना नहीं था तथा वे बार बार नहीं थे, और उस पद के साथ स्थिति आती थी।
और वह श्रोता वर्ग सब थे: लोग काम के बाद आते, भूमि पर अथवा बाहर ज़मीन पर बैठते, और सुनते, और बालक उसे सुनते बड़े होते।
उसका और क्या प्रयोग होता था
और यही वह भाग है जो उसे किसी भक्ति के प्रबंध के बजाय संस्था बनाता है।
- वह गांव की सभा का स्थान। जो विषय सबसे जुड़े हों उन पर वहां बात होती
- विवाद का निपटारा। गांव के मतभेद वहां लाए तथा वहीं तय किए जाते, उस पुस्तक के सामने, जो उस कार्यवाही को ऐसा भार देती थी जो किसी निजी निपटारे को नहीं होता
- प्रभाव में एक विद्यालय। बालक भागवत पर पढ़ना सीखते थे, क्योंकि वही वह पाठ था जो वहां था तथा वही जो बोलकर पढ़ा जा रहा था, इसलिए जो भाषा वे पढ़ना सीखे वह जगन्नाथ दास की ओड़िया थी
- एक आश्रय, यात्रियों के लिए तथा किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए जिन्हें एक चाहिए
जो एक छोटे कमरे के लिए बहुत सारा काम है, और वह इसलिए चला कि वह पुस्तक वह वस्तु थी जो सबमें साझा थी।
यह अब जानने योग्य क्यों है
क्योंकि वह ऐसी वस्तु का चलता नमूना है जिसे अन्यथा बनाना कठिन है।
किसी बस्ती में ऐसा स्थान जो किसी का नहीं, सबके लिए खुला है, जिसमें आने का कोई मूल्य नहीं, जिसके केंद्र पर एक साझा वस्तु है, और जो लोगों को संध्या में एक ही कमरे में होने का कारण देता है।
और वह बोलकर पढ़ना वह काम कर रहा है। पुस्तक वाला कोई कमरा पुस्तकालय है। ऐसा कमरा जहां कोई उस पुस्तक को ज़ोर से पढ़ते हैं वह एक जुटना है, और वह भेद यह है कि दूसरा उन लोगों को लेता है जो पढ़ नहीं सकते।
उनका क्या हुआ है
अनेक जा चुके हैं तथा अनेक उपेक्षित हैं, उन साधारण कारणों से: दूरदर्शन, फोन, नगरों की ओर जाना, और साझा समय के रूप में संध्या का लुप्त होना।
और अनेक आज भी चल रहे हैं, और उन्हें फिर खड़ा करने के प्रयत्न हुए हैं, और जिस गांव में आज भी एक है वहां की टुंगी सामान्यतः ऐसी जगह है जिसमें आप चलकर जा सकते हैं।
और जो व्यक्ति उस पर कुछ करना चाहते हैं वे उसका छोटा रूप कहीं भी कर सकते हैं: कुछ बोलकर पढ़िए, संध्या में, जो भी उस घर में हों उन्हें। उसे एक पुस्तक, एक दीपक तथा तीस मिनट चाहिए।
वह पुस्तक जिसने एक भाषा बचाई
और यह वास्तविक ऐतिहासिक प्रसंग है तथा वह ओडिशा के बाहर व्यापक रूप से जाना नहीं।
ओड़िया भागवत
जगन्नाथ दास का भागवत पुराण का ओड़िया रूप, नवाक्षरी छंद में, अर्थात नौ अक्षर वाला छंद, पूरा, बारह स्कंधों में।
और नवाक्षरी वह तकनीकी तथ्य है जिसने उसे चलाया।
नौ अक्षर की पंक्ति छोटी है। उसे बोलना सरल है, मुख में रखना सरल है, घंटों उसमें लय बनाए रखना सरल है, और किसी सुनने वाले के लिए उसका पीछा करना सरल है।
और ऐसे पाठ को जो चार शताब्दी हर संध्या गैर पेशेवर पाठकों द्वारा किसी मिले जुले गांव के श्रोता वर्ग को बोलकर पढ़ा जाना है ठीक वही चाहिए, और इसीलिए वह भागवत और कोई अधिक सुंदर रचना नहीं उस टुंगी की पुस्तक बनी।
उस भाषा पर उसका प्रभाव
विशाल, और यह किसी भक्ति के दावे के बजाय मानक विद्वत्ता की स्थिति है।
ओड़िया भागवत ने लिखित ओड़िया को मानक बनाया। वह वही पाठ था जो हर जगह था, वही जिस पर लोग पढ़ना सीखे, वही जिसने जमाया कि ओड़िया गद्य तथा पद्य कैसे सुनाई देते हैं, और उस आधुनिक भाषा की शब्दावली तथा मुहावरा उसे उठाए हैं।
जो वह स्थिति है जो हिंदी के लिए तुलसीदास तथा जर्मन के लिए लूथर की बाइबिल रखती है, और वह तब होता है जब कोई एक व्यापक रूप से बंटा पाठ किसी भाषा के अपना लिखित रूप तय करने से पहले आता है।
1870
और फिर यह हुआ।
उन्नीसवीं शताब्दी में, अंग्रेज़ी प्रशासन के अंतर्गत, ओड़िया को प्रशासन तथा शिक्षा की भाषा के रूप में समाप्त करके उसकी जगह बांग्ला रखने का गंभीर प्रस्ताव आया।
वह तर्क यह था कि ओड़िया कोई वास्तविक भाषा नहीं बल्कि कोई बोली है, कि उसका अपना कोई साहित्य नहीं, कि उसके लिए अलग प्रबंध रखना व्यर्थ है, और कि उस प्रदेश को बस बांग्ला प्रयोग करनी चाहिए।
1870 में छपी एक पुस्तिका ने वह बात स्पष्ट रूप से रखी, और वह प्रश्न वर्षों जीवित रहा, और उस काल का प्रशासनिक तंत्र उसे लागू करने योग्य था।
उसे किसने रोका
एक अभियान, और उस अभियान ने जो प्रमाण प्रयोग किया।
उस काल का ओड़िया भाषा आंदोलन, जिसमें फकीर मोहन सेनापति, राधानाथ राय, मधुसूदन राव, गौरीशंकर राय तथा अन्य ने वह बात उठाई, ने तर्क किया कि ओड़िया अपने साहित्य वाली प्राचीन भाषा है।
और वे प्रमाण सरला दास तथा जगन्नाथ दास थे।
पंद्रहवीं शताब्दी का एक महाभारत तथा सोलहवीं शताब्दी की एक भागवत, दोनों ओड़िया में मौलिक रचनाएं, दोनों उस तुलना वाली भाषा के बहुत भाग से पुरानी, और दोनों हर गांव में निरंतर प्रयोग में।
जो ऐसी वस्तु है जिससे तर्क करना कठिन है, और वह प्रस्ताव विफल हुआ, और ओड़िया शास्त्रीय दर्जे वाली अनुसूचित भाषा है जिसके लगभग चार करोड़ बोलने वाले हैं।
यह ओडिशा से आगे क्यों महत्व रखता है
क्योंकि वह ऐसे प्रश्न का ठोस उत्तर है जो इस श्रृंखला भर लौटता है।
यहां की हर प्रविष्टि ने किसी को संस्कृत के ऊपर देशी भाषा चुनते लिखा है: मराठी में ज्ञानेश्वर, कन्नड़ में जगन्नाथ दास, तमिल में नम्माल्वार, उत्तर में कबीर, ओड़िया में सरला दास तथा अब जगन्नाथ दास।
और जो सामान्य कारण दिया जाता है वह पहुंच है: वह सामग्री उन लोगों तक पहुंचनी चाहिए जो संस्कृत नहीं पढ़ते।
जो सत्य है तथा वह पूरा नहीं।
दूसरा परिणाम यह है कि उस भाषा को एक साहित्य मिल जाता है, और साहित्य वाली भाषा को समाप्त करना कहीं कठिन है, और भाषाएं समाप्त होती हैं, और वह तंत्र प्रायः नाटकीय के बजाय प्रशासनिक होता है।
ओड़िया 1870 में किसी ज्ञापन से लगभग समाप्त कर दी गई थी, और उसे जिसने रोका वे दो कवि थे, जिनमें एक किसान थे तथा एक स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित हुए।
कहां जाएं
- कपिलेश्वरपुर, पुरी ज़िला, जो जगन्नाथ दास से जुड़ा है
- पुरी: वह जगन्नाथ मंदिर तथा वह रथ यात्रा
- कोई भी गांव की भागवत टुंगी, आप तटीय ओडिशा में हों तथा कोई चलती पा सकें
- भुवनेश्वर, ओडिशा राज्य संग्रहालय के ताड़पत्र पांडुलिपि संग्रह के लिए, जो भारत के सबसे बड़े संग्रहों में एक है
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- जय जगन्नाथ, जो ओड़िया अभिवादन तथा वह आवाहन है
- भागवत के कुछ पद, ओड़िया में अथवा किसी भी भाषा में, बोलकर पढ़े गए
- और वह टुंगी परीक्षा, आपके अपने घर पर लगाई: क्या संध्या में कोई ऐसा समय है जब सब एक ही कमरे में हों तथा कुछ पढ़ा जा रहा हो
संक्षिप्त रूप
कौन: जगन्नाथ दास, लगभग 1490 से 1550, पंचसखा में एक, पुरी ज़िले में कपिलेश्वरपुर से। उनके पिता भगवान दास पुराण पंडा थे, अर्थात जगन्नाथ मंदिर के उन पाठकों में एक जिनका काम जो भी आएं उन्हें पुराण बोलकर पढ़ना था, इसलिए जगन्नाथ दास ऐसे काम के भीतर बड़े हुए जिसमें किसी ऐसे श्रोता वर्ग को कोई पाठ बोलकर पढ़ा जाता था जो उसे पढ़ नहीं सकते थे, और उसके बाद उन्होंने जो किया वह सब वही काम बड़े स्तर पर है।
वह नाम: अतिबड़ी, अर्थात बहुत बड़े, जो परंपरा कहती है कि चैतन्य ने उन्हें उन्हें पढ़ते सुनकर दिया, चैतन्य 1510 में पुरी आकर वहीं रहे होते। उनके चारों ओर वह समुदाय अतिबड़ी संप्रदाय है तथा आज भी है। वह उपाधि उनके विरुद्ध भी प्रयोग हुई, चूंकि बहुत बड़े दूसरी रीति से भी कहा जा सकता है, और किसी व्यक्ति को उन लोगों द्वारा बहुत बड़े कहा जाना जो मानते हैं कि उन्होंने सीमा लांघी है वह जानी पहचानी स्थिति है।
स्त्रियों को पढ़कर सुनाना: उन्होंने उस मंदिर परिसर में ओड़िया में जो भी आएं उन्हें भागवत बोलकर पढ़ी, और वह श्रोता वर्ग बहुत हद तक स्त्रियां थीं, विधवाओं तथा उन समुदायों की स्त्रियों सहित जिनकी उन संस्कृत पाठों तक कोई पहुंच नहीं थी। वह आपत्ति दो आधारों पर तुरंत आई: कि किसी संस्कृत पाठ को ओड़िया में रखना उसका पतन करता है, और कि कोई व्यक्ति लंबे समय तथा नियमित रूप से स्त्रियों के साथ बैठते और उन्हें शास्त्र पढ़कर सुनाते स्वीकार्य नहीं। उन्हें गजपति शासक के पास बताया गया तथा दंडित किया गया, वे रूप कारावास तथा शारीरिक दंड सहित। दोनों आधार वही एक आधार हैं: उस पाठ को ओड़िया में रखना तथा उसे स्त्रियों को पढ़कर सुनाना एक ही कार्य हैं, उस सामग्री को उन लोगों को उपलब्ध कराना जो उसके बाहर रहे थे। वह शिष्टता वाला आरोप वह था जो लगाना अधिक सरल था, जो पहचानने योग्य तंत्र है, चूंकि किसी पर बताई गई आपत्ति बहुत बार वह वास्तविक आपत्ति नहीं होती तथा इसलिए चुनी जाती है कि वही है जो ज़ोर से कही जा सकती है।
भागवत टुंगी: गांव का छोटा भवन जिसका एकमात्र काम ओड़िया भागवत रखना तथा किसी से उसे बोलकर पढ़वाना था। एक कमरा, प्रायः ऊंचा तथा एक या अधिक ओर से खुला, जिसमें किसी स्थान पर वह पुस्तक तथा एक दीपक हों, और उनमें अधिकांश में कोई मूर्ति नहीं, इसलिए उस कमरे की वस्तु एक पुस्तक है। कोई संध्या में पढ़ते थे तथा लोग बैठते थे, वे पढ़ने वाले उस गांव में जो भी पढ़ सकते थे वे होते तथा बार बार ब्राह्मण नहीं। वह गांव की सभा का स्थान भी था, वह जगह जहां विवाद उस पुस्तक के सामने तय होते थे, प्रभाव में एक विद्यालय जहां बालक भागवत पर पढ़ना सीखते थे, और एक आश्रय। वह ऐसी वस्तु का चलता नमूना है जिसे अन्यथा बनाना कठिन है: ऐसा स्थान जो किसी का नहीं, सबके लिए खुला है, जिसमें आने का कोई मूल्य नहीं, जिसके केंद्र पर एक साझा वस्तु है, और जो लोगों को संध्या में एक ही कमरे में होने का कारण देता है। पुस्तक वाला कमरा पुस्तकालय है; ऐसा कमरा जहां कोई उसे ज़ोर से पढ़ते हैं वह एक जुटना है, और वह भेद यह है कि दूसरा उन लोगों को लेता है जो पढ़ नहीं सकते।
नवाक्षरी छंद: वह नौ अक्षर वाला छंद, और वह तकनीकी तथ्य जिसने उस पुस्तक को चलाया। नौ अक्षर की पंक्ति छोटी है, बोलना सरल, घंटों उसमें लय बनाए रखना सरल तथा किसी सुनने वाले के लिए पीछा करना सरल, जो ठीक वही है जो ऐसे पाठ को चाहिए जो चार शताब्दी हर संध्या गैर पेशेवर पाठकों द्वारा बोलकर पढ़ा जाना है।
1870: उन्नीसवीं शताब्दी में अंग्रेज़ी प्रशासन के अंतर्गत ओड़िया को प्रशासन तथा शिक्षा की भाषा के रूप में समाप्त करके उसकी जगह बांग्ला रखने का गंभीर प्रस्ताव आया, इस तर्क पर कि वह अपने कोई साहित्य बिना कोई बोली है। ओड़िया भाषा आंदोलन ने, जिसमें फकीर मोहन सेनापति, राधानाथ राय, मधुसूदन राव तथा गौरीशंकर राय हैं, वह बात उठाई, और वे प्रमाण सरला दास तथा जगन्नाथ दास थे: पंद्रहवीं शताब्दी का एक महाभारत तथा सोलहवीं शताब्दी की एक भागवत, दोनों ओड़िया में मौलिक रचनाएं तथा दोनों हर गांव में निरंतर प्रयोग में। वह प्रस्ताव विफल हुआ। भाषाएं समाप्त होती हैं और वह तंत्र प्रायः नाटकीय के बजाय प्रशासनिक होता है, और इसे जिसने रोका वे दो कवि थे, एक किसान तथा एक स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित।
त्वरित उत्तर
जगन्नाथ दास कौन थे?+
लगभग 1490 से 1550 के ओड़िया कवि, पंचसखा में एक, पुरी ज़िले में कपिलेश्वरपुर से, और ओड़िया भागवत के रचयिता, जो ओड़िया भाषा की अकेली सर्वाधिक परिणाम वाली पुस्तक है। उनके पिता भगवान दास पुराण पंडा थे, अर्थात जगन्नाथ मंदिर के उन पाठकों में एक जिनका काम जो भी आएं उन्हें पुराण बोलकर पढ़ना था। उन्हें अतिबड़ी जगन्नाथ दास कहते हैं, अतिबड़ी अर्थात बहुत बड़े, ऐसी उपाधि जो परंपरा कहती है कि चैतन्य ने उन्हें उन्हें पढ़ते सुनकर दी, और उनके चारों ओर बना वह समुदाय अतिबड़ी संप्रदाय है, जो आज भी है।
जगन्नाथ दास को दंड क्यों मिला?+
क्योंकि उन्होंने ओड़िया में, उस मंदिर परिसर में, जो भी आएं उन्हें भागवत बोलकर पढ़ी, और वह श्रोता वर्ग बहुत हद तक स्त्रियां थीं, विधवाओं तथा उन समुदायों की स्त्रियों सहित जिनकी उन संस्कृत पाठों तक कोई पहुंच नहीं थी तथा जिन्हें कभी उन्हें सुनने की कोई अपेक्षा नहीं थी। दो आपत्तियां उठाई गईं: कि भागवत संस्कृत पाठ है और उसे ओड़िया में रखना उसका पतन करता है, और कि कोई व्यक्ति स्त्रियों के साथ लंबे समय तथा नियमित रूप से बैठते, उन प्रबंधों बिना जो उसे चलाने चाहिए थे, और उन्हें शास्त्र पढ़कर सुनाते, स्वीकार्य नहीं। उन्हें गजपति शासक के पास बताया गया तथा दंडित किया गया, और वे रूप कारावास तथा शारीरिक दंड सहित हैं। दोनों आधार वही एक आधार हैं: उस पाठ को ओड़िया में रखना तथा उसे स्त्रियों को पढ़कर सुनाना एक ही कार्य हैं, उस सामग्री को उन लोगों को उपलब्ध कराना जो उसके बाहर रहे थे। वह शिष्टता वाला आरोप इस तर्क से सरल था कि शास्त्र सुनने के अधिकारी कौन हैं, जो पहचानने योग्य तंत्र है चूंकि उसने चलना बंद नहीं किया।
भागवत टुंगी क्या है?+
किसी ओड़िया गांव में छोटा भवन जिसका एकमात्र काम ओड़िया भागवत रखना तथा किसी से उसे बोलकर पढ़वाना है, जिसे भागवत घर भी कहते हैं। पारंपरिक गांवों में एक होता था तथा अनेक में आज भी है। वह एक कमरा है, प्रायः ऊंचा तथा प्रायः एक या अधिक ओर से खुला, कभी बस छत सहित कोई चबूतरा, किसी बीच के स्थान पर जहां से लोग निकलते थे, और भीतर वह पुस्तक है, लपेटी हुई, किसी स्थान पर, दीपक सहित, और उनमें अधिकांश में कोई मूर्ति बिलकुल नहीं, इसलिए उस कमरे की वस्तु एक पुस्तक है। कोई संध्या में पढ़ते थे तथा लोग बैठते थे, वे पढ़ने वाले उस गांव में जो भी पढ़ सकते थे वे होते, बार बार ब्राह्मण नहीं, और उस पद के साथ स्थिति आती थी। वह गांव की सभा का स्थान भी था, वह जगह जहां विवाद लाए तथा उस पुस्तक के सामने तय किए जाते, प्रभाव में एक विद्यालय जहां बालक भागवत पर पढ़ना सीखते थे, और यात्रियों के लिए एक आश्रय।
बोलकर पढ़ना क्यों महत्व रखता है?+
क्योंकि पुस्तक वाला कोई कमरा पुस्तकालय है, और ऐसा कमरा जहां कोई उस पुस्तक को ज़ोर से पढ़ते हैं वह एक जुटना है, और वह भेद यह है कि दूसरा उन लोगों को लेता है जो पढ़ नहीं सकते। भागवत टुंगी ऐसी वस्तु का चलता नमूना है जिसे अन्यथा बनाना कठिन है: किसी बस्ती में ऐसा स्थान जो किसी का नहीं, सबके लिए खुला है, जिसमें आने का कोई मूल्य नहीं, जिसके केंद्र पर एक साझा वस्तु है, और जो लोगों को संध्या में एक ही कमरे में होने का कारण देता है। अनेक टुंगी उन साधारण कारणों से जा चुकी अथवा उपेक्षित हैं, अर्थात दूरदर्शन, फोन, नगरों की ओर जाना और साझा समय के रूप में संध्या का लुप्त होना, और अनेक आज भी चल रही हैं। जो व्यक्ति उस पर कुछ करना चाहते हैं वे उसका छोटा रूप कहीं भी कर सकते हैं: संध्या में जो भी उस घर में हों उन्हें कुछ बोलकर पढ़िए, जिसे एक पुस्तक, एक दीपक तथा तीस मिनट चाहिए।
क्या ओड़िया लगभग किसी भाषा के रूप में समाप्त कर दी गई थी?+
हां। उन्नीसवीं शताब्दी में, अंग्रेज़ी प्रशासन के अंतर्गत, ओड़िया को प्रशासन तथा शिक्षा की भाषा के रूप में समाप्त करके उसकी जगह बांग्ला रखने का गंभीर प्रस्ताव आया, इस तर्क पर कि ओड़िया कोई वास्तविक भाषा नहीं बल्कि कोई बोली है, कि उसका अपना कोई साहित्य नहीं, और कि उसके लिए अलग प्रबंध रखना व्यर्थ है। 1870 में छपी एक पुस्तिका ने वह बात स्पष्ट रूप से रखी, वह प्रश्न वर्षों जीवित रहा, और उस काल का प्रशासनिक तंत्र उसे लागू करने योग्य था। उसे जिसने रोका वह ओड़िया भाषा आंदोलन था, जिसमें फकीर मोहन सेनापति, राधानाथ राय, मधुसूदन राव, गौरीशंकर राय तथा अन्य ने तर्क किया कि ओड़िया अपने साहित्य वाली प्राचीन भाषा है, और वे प्रमाण सरला दास तथा जगन्नाथ दास थे: पंद्रहवीं शताब्दी का एक महाभारत तथा सोलहवीं शताब्दी की एक भागवत, दोनों ओड़िया में मौलिक रचनाएं, दोनों उस तुलना वाली भाषा के बहुत भाग से पुरानी, और दोनों हर गांव में निरंतर प्रयोग में। वह प्रस्ताव विफल हुआ।
नवाक्षरी छंद क्या है?+
वह नौ अक्षर वाला छंद जिसमें जगन्नाथ दास ने ओड़िया भागवत लिखी, और वह तकनीकी तथ्य जिसने उस पुस्तक को चलाया। नौ अक्षर की पंक्ति छोटी है: बोलना सरल, मुख में रखना सरल, घंटों उसमें लय बनाए रखना सरल, और किसी सुनने वाले के लिए पीछा करना सरल। ऐसे पाठ को जो चार शताब्दी हर संध्या गैर पेशेवर पाठकों द्वारा किसी मिले जुले गांव के श्रोता वर्ग को बोलकर पढ़ा जाना है ठीक वही चाहिए, और इसीलिए वह भागवत और कोई अधिक सुंदर रचना नहीं उस टुंगी में रखी पुस्तक बनी। उस भाषा पर उसका प्रभाव विशाल था और यह किसी भक्ति के दावे के बजाय मानक विद्वत्ता की स्थिति है: ओड़िया भागवत ने लिखित ओड़िया को मानक बनाया, वही पाठ होते जो हर जगह था, वही जिस पर लोग पढ़ना सीखे, और वही जिसने जमाया कि ओड़िया गद्य तथा पद्य कैसे सुनाई देते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
Meet the Vandnaa editorial team →
