वे शूद्र मुनि
सरला दास, पंद्रहवीं शताब्दी, ओड़िया के आदिकवि हैं, अर्थात पहले कवि, और वे व्यक्ति जिन्होंने उस भाषा की पहली बड़ी साहित्यिक रचना लिखी।
और वे किसान थे।
वे कौन थे
सिद्धेश्वर परिडा जन्मे, झंकड़ में जो अब ओडिशा का जगतसिंहपुर ज़िला है, अथवा पास के तेंतुलिपड़ा में, और विवरण उन्हें गजपति शासक कपिलेंद्र देव के अंतर्गत पंद्रहवीं शताब्दी में रखते हैं।
और उनका समुदाय शूद्र था।
जो वे स्वयं कहते हैं, बार बार, अपने ही पाठ में।
वे स्वयं को शूद्र मुनि कहते हैं, और वह वाक्यांश उनका है तथा वे उसे बिना संकोच और बिना क्षमा प्रयोग करते हैं।
और वे कहते हैं कि उन्हें पढ़ाया नहीं गया।
विवरण, तथा उनके अपने कथन, बिना किसी औपचारिक शिक्षा के व्यक्ति बताते हैं, जिनके पास संस्कृत नहीं थी, जिन्होंने वे पाठ पढ़े नहीं थे, और जो उस भूमि पर काम कर रहे थे।
यह दिखने से अधिक क्यों महत्व रखता है
इसके कारण कि उन्होंने फिर क्या बनाया।
किसी आधुनिक भारतीय भाषा की पहली बड़ी साहित्यिक रचना सदा किसी विद्वान वर्ग के व्यक्ति की नहीं होती, और यह ऐप उस ढंग को इस पूरी श्रृंखला भर लिख चुका है: बुनकर कबीर, चर्मकार रविदास, नम्माल्वार तथा कनक दास और चोखामेला।
किंतु वे गीत कवि हैं।
सरला दास ने महाकाव्य लिखा। महाभारत के अठारह पर्व, पूरी लंबाई में, ओड़िया पद्य में, साथ ही एक रामायण तथा एक चंडी पुराण, जो उस स्तर का काम है जिसके पीछे सामान्यतः किसी संस्था की आवश्यकता होती है: कोई पुस्तकालय, कोई संरक्षक, अन्य काम से दशकों की स्वतंत्रता, और कोई प्रशिक्षण।
और उनके पास एक खेत था।
वह नाम
सरला वे देवी हैं।
झंकड़ का सरला मंदिर, जिस पर इस ऐप में प्रविष्टि है, तटीय ओडिशा के महत्वपूर्ण शाक्त स्थानों में एक है, और परंपरा यह है कि वे देवी ही वे रचयिता हैं तथा सरला दास वह स्थान जहां उन्होंने लिखा।
जो किसी अपढ़ कवि के लिए मानक साधन है, और यह श्रृंखला उससे कई बार मिली है: कुमरगुरुपर अपने पहले शब्द कविता के रूप में बोलते, मेयकंडार को बालक रहते पूरी व्यवस्था दी जाती, मत्स्येंद्रनाथ उसे किसी मछली के भीतर से सुनते।
वह साधन क्या कर रहा है
वह ऐसे प्रश्न का उत्तर दे रहा है जो अन्यथा पूछा जाता।
उनके समुदाय के कोई व्यक्ति, बिना प्रशिक्षण, यह लिख नहीं सकते थे, उन लोगों के मत में जो उसे आंकते, और परंपरा वह तंत्र देती है जिससे वे लिख सकते थे: उन्होंने नहीं लिखा, उन देवी ने लिखा।
और यह ऐप वह दूसरा पाठ बताएगा, जो उपलब्ध है तथा जिसका वह पाठ समर्थन करता है।
उन्होंने सुना।
महाभारत हवा में था। वह भारत के हर गांव में सुनाया, प्रस्तुत किया, कहा तथा उस पर तर्क किया जाता था, और उसे जानने के लिए किसी को संस्कृत की आवश्यकता नहीं थी, और पंद्रहवीं शताब्दी के ओडिशा में किसी खेत पर काम करते व्यक्ति ने वह पूरी वस्तु अनेक बार उन लोगों से सुनी थी जिन्होंने भी सुनी थी।
और उन्होंने जो लिखा वह वही है जो कोई बुद्धिमान व्यक्ति ऐसी कथा के साथ करते हैं जिसे वे जीवन भर जानते आए हैं और जिसे उन्होंने उस भाषा में रखने का निश्चय किया है जो वे वस्तुतः बोलते हैं।
ओड़िया महाभारत कोई अनुवाद नहीं
और यही उसकी वह वस्तु है जो सर्वाधिक जानने योग्य है।
लोग क्या मानते हैं
कि किसी प्रादेशिक भाषा का महाभारत उस प्रादेशिक भाषा में रखा व्यास है।
जो उनमें बहुत सारे हैं, और उसमें कुछ गलत नहीं, और उस स्तर पर अनुवाद वास्तविक काम है।
सरला दास ने कुछ और किया।
उन्होंने वस्तुतः क्या किया
उन्होंने उसे फिर कहा, ओड़िया में, ओडिशा के लिए, और ओडिशा को उसमें रखा।
उस परिणाम में है:
- ऐसे प्रसंग जो संस्कृत महाभारत में बिलकुल नहीं, और वे अनेक हैं
- ओड़िया भूगोल: नदियां, स्थान, और वह भूदृश्य जिसे तटीय ओडिशा के कोई व्यक्ति पहचानेंगे
- स्थानीय देवता तथा स्थानीय पूजा, उस आख्यान में बुनी, बहुत सारी शाक्त सामग्री सहित
- जगन्नाथ, उस कथा में समाए, जिसमें वे व्यास में नहीं
- गांव का जीवन: खेती, भोजन, घर की व्यवस्था तथा बोली का विस्तार, ऐसी विशेषता के स्तर पर दिया जो केवल उसे जीते कोई बनाते हैं
- और भिन्न स्वर: कम दरबारी, अधिक सीधा, कहीं कहीं अधिक हास्य वाला, और उसके निकट कि लोग वस्तुतः कैसे बात करते हैं
जो उसे किसी रूप के बजाय भिन्न रचना बनाता है, और ओड़िया विद्वत्ता उसे वैसे ही लेती है।
उन्होंने वह क्यों किया
क्योंकि वे किसी पांडुलिपि से काम नहीं कर रहे थे।
कोई अनुवादक किसी पाठ के साथ बैठते हैं। सरला दास ऐसी कथा रख रहे थे जो उन्हें मौखिक रूप से मिली थी, पूरे जीवन में, ऐसे रूप में जो पीढ़ियों के ओड़िया कहने से पहले ही बदला जा चुका था, और उन्होंने जो लिखा वह वही रूप है।
जो वही रीति है जिससे महाकाव्य वस्तुतः यात्रा करते हैं, और संस्कृत महाभारत स्वयं किसी पहले की अवस्था पर उसी प्रक्रिया की उपज है।
और वह ईमानदार विद्वत्ता की बात
यह कोई कमी नहीं तथा यह कोई बिगाड़ नहीं।
यह विचार कि एक ठीक महाभारत है तथा प्रादेशिक रूप उससे हटना हैं वह आधुनिक मान्यता है, जो छपाई तथा उन समीक्षात्मक संस्करणों ने बनाई, और वह यह नहीं बताती कि वह सामग्री अपने अधिकांश इतिहास में कैसे थी।
सदा अनेक महाभारत थे। भांडारकर का समीक्षात्मक संस्करण, जो बीसवीं शताब्दी में दशकों में तैयार हुआ, ठीक इसलिए है कि वह पांडुलिपि परंपरा विशाल रूप से भिन्न है, और वे संपादक सैकड़ों अलग साक्षियों से किसी मूल रूप का पुनर्निर्माण कर रहे थे।
और वे प्रादेशिक महाकाव्य उस संस्कृत के बिगाड़ नहीं। वे वह हैं जो आगे हुआ।
ओड़िया में उसका स्थान
वह उस साहित्य का आरंभ है।
सरला दास से पहले ओड़िया है, शिलालेखों में तथा टुकड़ों में। उनके बाद ओड़िया साहित्य है, और जो भी आगे आता है, उन पंचसखा सहित जिनकी प्रविष्टियां इस समूह में आगे हैं, वह ऐसी भाषा में लिखा है जिसे वे दिखा चुके थे कि वह कोई महाकाव्य उठा सकती है।
जो एक विशेष प्रकार की उपलब्धि है और वह हर भाषा में एक बार होती है: कोई दिखाते हैं कि वह देशी भाषा गंभीर काम कर सकती है, और उसके बाद वह प्रश्न फिर पूछना नहीं पड़ता।
वह रामायण जिसमें सीता मारती हैं
और यह सर्वाधिक उल्लेखनीय वस्तु है जो सरला दास ने लिखी।
विलंका रामायण
छोटी ओड़िया रचना, और उसका आधार यह है कि वह कथा जिसे सब जानते हैं वह समाप्त नहीं हुई।
उसमें क्या होता है
राम रावण को मार चुके हैं और वह युद्ध समाप्त है तथा सब घर जा चुके हैं।
और एक और रावण हैं।
सहस्रशिरा रावण, अर्थात हज़ार सिर वाले, विलंका पर शासन करते, और वे लंका वाले से भिन्न तथा बड़ी आकृति हैं: पुराने, अधिक शक्तिशाली, और कुछ कथनों में बड़े भाई अथवा अधिक प्रबल संबंधी।
और वे आते हैं।
और राम उनसे लड़ते हैं तथा जीत नहीं सकते।
जो उस कविता का वह भाग है जो उसे उठाता है। कोई कठिन युद्ध नहीं, कोई निकट का युद्ध नहीं: राम हारते हैं, और विवरण उसे नरम नहीं करते, और उनके साथ की सेना भी कुछ नहीं कर सकती।
और सीता वह मैदान लेती हैं।
चंडी के रूप में, अथवा दुर्गा, अथवा उस अंश के अनुसार स्वयं अपने रूप में, और वे हज़ार सिर वाले उन रावण को मारती हैं।
यहां क्या चल रहा है
तीन वस्तुएं, और वे सब नाम देने योग्य हैं।
एक। वह किसी वैष्णव कथा के भीतर शाक्त दावा है।
तटीय ओडिशा गहराई से शाक्त है, वहां वह देवी पूजा पुरानी तथा तीव्र है, और सरला दास सरला के भक्त हैं, अर्थात दुर्गा का एक रूप।
और विलंका रामायण जो करती है वह उन देवी की प्रमुखता जमाना है संभव सबसे सीधी रीति से: कोई ऐसी समस्या है जिसे वे पुरुष नायक हल नहीं कर सकते, और वे उसे हल करती हैं।
दो। वह अकेली नहीं तथा वह जानने योग्य है।
अद्भुत रामायण, कोई संस्कृत पाठ, वही प्रसंग रखती है: सीता काली अथवा चंडी के रूप में उन हज़ार सिर वाले रावण को मारती जिन्हें राम हरा नहीं सकते, और बांग्ला तथा अन्यत्र जुड़े कथन हैं।
तो यह किसी एक कवि के आविष्कार के बजाय रामायण परंपरा की पहचानी गई धारा है, और सरला दास उसके भीतर काम कर रहे हैं तथा उसे ओड़िया रूप दे रहे हैं।
तीन। और वह सीता पर एक टिप्पणी है।
मुख्य रामायण आख्यान की सीता पर काम किया जाता है: ले जाई गईं, रखी गईं, वापस पाई गईं, संदेह में लाई गईं, परखी गईं, और अंततः भेज दी गईं, और परंपरा उस सबसे दो हज़ार वर्ष असहज रही है।
विलंका रामायण उन्हें वह शस्त्र देती है।
यह ऐप उसे कैसे लेता है
रामायण परंपरा वस्तुतः जो है उस रूप में।
कोई एक रामायण नहीं। वाल्मीकि हैं, तमिल में कंबन हैं, अवधी में तुलसीदास, बांग्ला में कृत्तिवास, तेलुगु में रंगनाथ, तेलुगु में किसी कुम्हार स्त्री की मोल्ल, वे जैन रामायण जिनमें रावण करुण आकृति हैं, वे बौद्ध, वह अद्भुत, वह आनंद, वह अध्यात्म, और वे जो थाईलैंड, इंडोनेशिया, कंबोडिया तथा लाओस में हैं।
और वे एक दूसरे से असहमत हैं, बहुत हद तक, जानबूझकर।
जो कोई कलंक नहीं। वह ढाई हज़ार वर्ष तथा चालीस भाषाओं भर किसी जीवित कथा का यही रूप है, और वह विविधता उससे हटना नहीं बल्कि वही परंपरा है।
और जो पाठक केवल एक रूप से मिले हैं वे एक रूप से मिले हैं।
कहां जाएं
- झंकड़, जगतसिंहपुर ज़िला, ओडिशा: वह सरला मंदिर, जिस पर इस ऐप में प्रविष्टि है, तथा जुड़े सरला दास स्थान
- पुरी, जगन्नाथ के लिए, जिन्हें उनके महाभारत ने उस महाकाव्य में लाया
- कटक तथा तटीय ओडिशा का वह देश
और वह ओड़िया महाभारत छपाई में उपलब्ध है तथा आधुनिक ओड़िया संस्करणों में, और चयन अनुवादित हैं, और यह जानने योग्य है कि वह है चाहे आप उसे पढ़ न सकें।
संक्षिप्त रूप
कौन: सरला दास, पंद्रहवीं शताब्दी, ओड़िया के आदिकवि अथवा पहले कवि, जो झंकड़ में सिद्धेश्वर परिडा जन्मे जो अब ओडिशा का जगतसिंहपुर ज़िला है, गजपति शासक कपिलेंद्र देव के अंतर्गत। वे शूद्र समुदाय के थे, जो वे स्वयं अपने ही पाठ में बार बार कहते हैं, स्वयं को शूद्र मुनि कहते हुए, बिना संकोच अथवा क्षमा, और वे कहते हैं कि उन्हें औपचारिक रूप से पढ़ाया नहीं गया तथा उनके पास संस्कृत नहीं थी। वे किसान थे।
वह क्यों महत्व रखता है: किसी आधुनिक भारतीय भाषा की पहली बड़ी साहित्यिक रचना सदा किसी विद्वान वर्ग के व्यक्ति की नहीं होती, और यह श्रृंखला उस ढंग को लिख चुकी है, किंतु वे गीत कवि हैं। सरला दास ने महाकाव्य लिखा: ओड़िया पद्य में पूरी लंबाई में महाभारत के अठारह पर्व, साथ ही एक रामायण तथा एक चंडी पुराण, जो ऐसा काम है जिसे सामान्यतः कोई पुस्तकालय, कोई संरक्षक, अन्य काम से दशकों की स्वतंत्रता तथा कोई प्रशिक्षण चाहिए। उनके पास एक खेत था।
वह नाम: सरला झंकड़ मंदिर की वे देवी हैं, तटीय ओडिशा के महत्वपूर्ण शाक्त स्थानों में एक, और परंपरा यह है कि वे ही वे रचयिता हैं तथा वे वह स्थान जहां उन्होंने लिखा। वह किसी अपढ़ कवि के लिए मानक साधन है, और वह ऐसे प्रश्न का उत्तर देता है जो अन्यथा पूछा जाता: उनके समुदाय के कोई व्यक्ति बिना प्रशिक्षण यह लिख नहीं सकते थे, इसलिए परंपरा वह तंत्र देती है। दूसरा पाठ यह है कि उन्होंने सुना: महाभारत हर गांव में सुनाया तथा प्रस्तुत किया जा रहा था, उसे जानने के लिए किसी को संस्कृत की आवश्यकता नहीं थी, और उन्होंने जो लिखा वह वही है जो कोई बुद्धिमान व्यक्ति ऐसी कथा के साथ करते हैं जिसे वे जीवन भर जानते आए हैं।
वह महाभारत कोई अनुवाद नहीं: उन्होंने उसे ओड़िया में ओडिशा के लिए फिर कहा तथा ओडिशा को उसमें रखा। उसमें ऐसे प्रसंग हैं जो संस्कृत में बिलकुल नहीं, ओड़िया भूगोल, स्थानीय देवता तथा बहुत सारी शाक्त सामग्री, उस कथा में समाए जगन्नाथ जिनमें वे व्यास में नहीं, ऐसे स्तर पर गांव का विस्तार जो केवल उसे जीते कोई बनाते हैं, और अधिक सीधा तथा अधिक हास्य वाला स्वर। वह कोई कमी नहीं: यह विचार कि एक ठीक महाभारत है वह छपाई तथा समीक्षात्मक संस्करणों की बनाई आधुनिक मान्यता है, भांडारकर का संस्करण ठीक इसलिए है कि वह पांडुलिपि परंपरा विशाल रूप से भिन्न है, और प्रादेशिक महाकाव्य उस संस्कृत के बिगाड़ नहीं बल्कि वह हैं जो आगे हुआ।
विलंका रामायण: उसका आधार यह है कि वह कथा जिसे सब जानते हैं वह समाप्त नहीं हुई। राम रावण को मारकर घर जा चुके हैं, और फिर एक और रावण आते हैं, सहस्रशिरा, विलंका के वे हज़ार सिर वाले, पुराने तथा अधिक शक्तिशाली। राम उनसे लड़ते हैं तथा हारते हैं, और वह कविता उसे नरम नहीं करती। और सीता वह मैदान लेती हैं, चंडी के रूप में, और उन्हें मारती हैं। तीन वस्तुएं: वह किसी वैष्णव कथा के भीतर शाक्त दावा है, संभव सबसे सीधी रीति से किया गया; वह अकेली नहीं, चूंकि संस्कृत अद्भुत रामायण वही प्रसंग रखती है तथा बांग्ला में उसके संबंधी हैं, इसलिए वह किसी एक कवि के आविष्कार के बजाय पहचानी गई धारा है; और वह सीता पर टिप्पणी है, जिन पर मुख्य आख्यान भर काम किया जाता है और जिन्हें यहां वह शस्त्र मिलता है।
सामान्य रूप से रामायण पर: कोई एक नहीं। वाल्मीकि, तमिल में कंबन, अवधी में तुलसीदास, बांग्ला में कृत्तिवास, तेलुगु में किसी कुम्हार स्त्री की मोल्ल, वे जैन रूप जिनमें रावण करुण हैं, वे बौद्ध, और वे थाई, इंडोनेशियाई, कंबोडियाई तथा लाओ। वे बहुत हद तक तथा जानबूझकर असहमत हैं, और वह विविधता उससे हटना नहीं बल्कि वही परंपरा है।
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सरला दास कौन थे?+
ओड़िया के आदिकवि अथवा पहले कवि, पंद्रहवीं शताब्दी के, जो झंकड़ में सिद्धेश्वर परिडा जन्मे जो अब ओडिशा का जगतसिंहपुर ज़िला है, गजपति शासक कपिलेंद्र देव के अंतर्गत। वे शूद्र समुदाय के तथा किसान थे, वह स्वयं अपने ही पाठ में बार बार कहते हैं, स्वयं को शूद्र मुनि कहते हुए, और कहते हैं कि उन्हें औपचारिक रूप से पढ़ाया नहीं गया तथा उनके पास संस्कृत नहीं थी। उन्होंने अठारह पर्वों में ओड़िया महाभारत, विलंका रामायण तथा चंडी पुराण लिखे, और उनका काम ओड़िया साहित्य का आरंभ है।
क्या ओड़िया महाभारत व्यास का अनुवाद है?+
नहीं, और यही उसकी वह वस्तु है जो सर्वाधिक जानने योग्य है। सरला दास ने उसे ओड़िया में ओडिशा के लिए फिर कहा तथा ओडिशा को उसमें रखा। उसमें ऐसे प्रसंग हैं जो संस्कृत महाभारत में बिलकुल नहीं, और वे अनेक; ओड़िया भूगोल, नदियां तथा वह भूदृश्य जिसे कोई तटीय ओड़िया पहचानेंगे; स्थानीय देवता तथा बहुत सारी शाक्त सामग्री; उस कथा में समाए जगन्नाथ, जिनमें वे व्यास में नहीं; ऐसी विशेषता के स्तर पर दिया गांव का जीवन जो केवल उसे जीते कोई बनाते हैं; और भिन्न स्वर, कम दरबारी, अधिक सीधा तथा अधिक हास्य वाला। वे किसी पांडुलिपि से काम नहीं कर रहे थे: वे ऐसी कथा रख रहे थे जो पूरे जीवन में मौखिक रूप से मिली, ऐसे रूप में जो पीढ़ियों के ओड़िया कहने से पहले ही बदल चुका था, जो वही रीति है जिससे महाकाव्य वस्तुतः यात्रा करते हैं।
क्या यह समस्या है कि प्रादेशिक रामायण तथा महाभारत भिन्न हैं?+
नहीं। यह विचार कि एक ठीक रूप है तथा प्रादेशिक रूप उससे हटना हैं वह आधुनिक मान्यता है, जो छपाई तथा समीक्षात्मक संस्करणों ने बनाई, और वह यह नहीं बताती कि वह सामग्री अपने अधिकांश इतिहास में कैसे थी। सदा अनेक थे। महाभारत का भांडारकर समीक्षात्मक संस्करण, जो बीसवीं शताब्दी में दशकों में तैयार हुआ, ठीक इसलिए है कि वह पांडुलिपि परंपरा विशाल रूप से भिन्न है तथा वे संपादक सैकड़ों अलग साक्षियों से किसी मूल रूप का पुनर्निर्माण कर रहे थे। और कोई एक रामायण नहीं: वाल्मीकि, तमिल में कंबन, अवधी में तुलसीदास, बांग्ला में कृत्तिवास, तेलुगु में रंगनाथ तथा मोल्ल, वे जैन रूप जिनमें रावण करुण आकृति हैं, वे बौद्ध, वह अद्भुत तथा अध्यात्म, और वे थाई, इंडोनेशियाई, कंबोडियाई तथा लाओ। वे बहुत हद तक तथा जानबूझकर असहमत हैं, और वह विविधता उससे हटना नहीं बल्कि वही परंपरा है।
विलंका रामायण क्या है?+
सरला दास की छोटी ओड़िया रचना जिसका आधार यह है कि वह कथा जिसे सब जानते हैं वह समाप्त नहीं हुई। राम रावण को मार चुके हैं, वह युद्ध समाप्त है तथा सब घर जा चुके हैं, और फिर एक और रावण आते हैं: सहस्रशिरा, अर्थात हज़ार सिर वाले, विलंका पर शासन करते, लंका वाले से भिन्न तथा बड़ी आकृति, पुराने और अधिक शक्तिशाली। राम उनसे लड़ते हैं तथा जीत नहीं सकते, और वह कविता उसे नरम नहीं करती: वे हारते हैं और उनके साथ की सेना भी कुछ नहीं कर सकती। और सीता वह मैदान लेती हैं, चंडी अथवा दुर्गा के रूप में अथवा उस अंश के अनुसार स्वयं अपने रूप में, और उन हज़ार सिर वाले रावण को मारती हैं।
उस रूप में सीता रावण को क्यों मारती हैं?+
तीन वस्तुएं चल रही हैं। वह किसी वैष्णव कथा के भीतर शाक्त दावा है: तटीय ओडिशा गहराई से शाक्त है, वहां वह देवी पूजा पुरानी तथा तीव्र है, सरला दास सरला के भक्त हैं जो दुर्गा का एक रूप हैं, और वह कविता संभव सबसे सीधी रीति से उन देवी की प्रमुखता जमाती है, उन पुरुष नायक को ऐसी समस्या देकर जिसे वे हल नहीं कर सकते तथा उन्हें उसे हल कराकर। वह अकेली नहीं: संस्कृत अद्भुत रामायण वही प्रसंग रखती है, सीता काली अथवा चंडी के रूप में उन हज़ार सिर वाले रावण को मारती जिन्हें राम हरा नहीं सकते, और जुड़े बांग्ला कथन हैं, इसलिए यह किसी एक कवि के आविष्कार के बजाय रामायण परंपरा की पहचानी गई धारा है। और वह सीता पर टिप्पणी है, जिन पर मुख्य आख्यान भर काम किया जाता है, ले जाई गईं, रखी गईं, वापस पाई गईं, संदेह में लाई गईं, परखी गईं और अंततः भेज दी गईं, और जिन्हें यहां वह शस्त्र दिया जाता है।
सरला दास को सरला क्यों कहते हैं?+
सरला झंकड़ के मंदिर की वे देवी हैं, तटीय ओडिशा के महत्वपूर्ण शाक्त स्थानों में एक, और परंपरा यह है कि वे ही वे रचयिता हैं तथा सरला दास वह स्थान जहां उन्होंने लिखा। वह किसी अपढ़ कवि के लिए मानक साधन है, और यह श्रृंखला उससे कई बार मिली है, कुमरगुरुपर अपने पहले शब्द पूरी कविता के रूप में बोलते तथा मेयकंडार को छोटे बालक रहते पूरी व्यवस्था दी जाती। वह ऐसे प्रश्न का उत्तर देता है जो अन्यथा पूछा जाता: उन लोगों के मत में जो उसे आंकते, उनके समुदाय के कोई व्यक्ति बिना प्रशिक्षण यह लिख नहीं सकते थे, इसलिए परंपरा वह तंत्र देती है जिससे वे लिख सकते थे। दूसरा पाठ, जिसका वह पाठ समर्थन करता है, यह है कि उन्होंने सुना: महाभारत भारत के हर गांव में सुनाया तथा प्रस्तुत किया जा रहा था, उसे जानने के लिए किसी को संस्कृत की आवश्यकता नहीं थी, और उन्होंने जो लिखा वह वही है जो कोई बुद्धिमान व्यक्ति ऐसी कथा के साथ करते हैं जिसे वे जीवन भर जानते आए हैं तथा जिसे उन्होंने उस भाषा में रखने का निश्चय किया है जो वे वस्तुतः बोलते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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