वह रेत का रथ
बलराम दास, सोलहवीं शताब्दी, पंचसखा में सबसे बड़े हैं, अर्थात वे पांच मित्र, जिन्होंने आपस में ओड़िया को भक्ति की भाषा बनाया, और उनके विषय में वह कथा जो ओडिशा में सब जानते हैं वह किसी समुद्र तट पर हुई।
उन्होंने कहां से आरंभ किया
एरबंग, पुरी के पास, और विवरण उनके परिवार को गजपति दरबार पर रखते हैं: उनके पिता सोमनाथ महापात्र पद रखते थे, और बलराम दास के पास एक पद था तथा उन्होंने वह छोड़ा।
और उन्हें मत्त बलराम कहा जाता था।
पागल बलराम, और जब वह पहली बार प्रयोग हुआ तब वह कोई प्रशंसा नहीं थी। वे ऐसी रीतियों से चलते थे जो उस मंदिर प्रतिष्ठान को असहज लगती थीं: चिल्लाना, रोना, गाना, और वे भेद न मानना जो उनकी स्थिति के किसी व्यक्ति को मानने चाहिए थे।
रथ यात्रा पर क्या हुआ
पुरी की रथ यात्रा वह पर्व है जिस पर जगन्नाथ, बलभद्र तथा सुभद्रा उस मंदिर से निकलते हैं और तीन विशाल रथों पर उस नगर से खींचे जाते हैं, और वह कहीं की भी सबसे बड़ी धार्मिक भीड़ों में है, और इस ऐप में उस पर प्रविष्टियां हैं।
और बलराम दास उस रथ पर चढ़े।
और उन पंडों ने उन्हें धकेल दिया।
विवरण उस पर सीधे हैं: उनके साथ हाथापाई हुई, सार्वजनिक रूप से, उस भीड़ के सामने, उन मंदिर सेवकों द्वारा, और उनसे कहा गया कि वहां उनका कोई काम नहीं।
उन्होंने क्या किया
समुद्र तक गए तथा एक बनाया।
पुरी के तट पर, उस रेत में, अपना एक रथ, और उन्होंने उसे स्वयं खींचा, और गाया।
और विवरणों में असली रथ रुक गया।
वह हिला नहीं। वह भीड़ खींचती रही और वे रस्सियां तनी रहीं और वे पहिए घूमे नहीं, और वह वहीं रहा जब तक किसी ने यह न निकाला कि क्या हुआ था तथा बलराम दास वापस न लाए गए।
वह कथा क्या कर रही है
वह छोटा, सटीक तर्क है और वह खोलकर देखने योग्य है।
एक। उन्होंने विरोध नहीं किया।
वे सार्वजनिक रूप से किसी रथ से फेंके गए तथा उन्होंने तर्क, अपील, शिकायत अथवा कोई संगठन नहीं किया। वे गए तथा जो उपलब्ध था उससे अपनी व्यवस्था बनाई, जो रेत थी।
दो। वह रेत का रथ कोई स्थानापन्न नहीं था।
जो वह बात है जो वह कथा कर रही है तथा जिसे चूकना सरल है। उन्हें किसी कम रूप से स्वयं को सांत्वना देते नहीं दिखाया जाता। वह विवरण यह है कि वह रेत का रथ तब तक असली था जब तक वे उसे खींच रहे थे, और उस नगर का वह लकड़ी वाला वह वस्तु थी जिसने चलना बंद कर दिया था।
तीन। और उस मंदिर को आकर उन्हें लाना पड़ा।
वह सुधार दूसरी ओर चलता है। वे फिर प्रवेश के लिए आवेदन नहीं करते तथा क्षमा नहीं किए जाते। वह संस्था अटकी है, और वह उनके पास आती है।
वह ढंग जिसे यह श्रृंखला लिखती रहती है
और उसे फिर नाम देना चाहिए क्योंकि वह अब छठा अथवा सातवां उदाहरण है।
चोखामेला पंढरपुर में उस मंदिर के बाहर रखे गए। कनक दास उडुपी में उस खिड़की पर। नंदनार चिदंबरम पर। तिरुप्पाण् आल्वार किसी ब्राह्मण के कंधों पर भीतर ले जाए गए। मारनेरि नंबि, जिनके अंतिम संस्कार पेरिय नंबि ने किए। रसखान गोकुल में बाहर पड़े। उमापति शिवाचार्य किसी लकड़हारे को खिलाने पर निकाले गए।
और उस तट पर बलराम दास।
इनमें हर एक में परंपरा ने वह कथा रखी, और हर एक में वह कथा उस संस्था के विरुद्ध कही जाती है, और उनमें किसी में उस कथा ने उस समय उस संस्था को बदला नहीं।
जो वह है जिसके लिए कोई लेखा होता है। वह होने भर से कुछ ठीक नहीं करता। वह उस स्थिति को सदा के लिए तर्क करने योग्य बनाता है, और वह तर्क बाद में कोई करते हैं।
और स्वयं उस बाहर रखने पर
पुरी का जगन्नाथ मंदिर प्रवेश हिंदुओं तक सीमित रखता है, और अन्य प्रतिबंध रखता है, और यह चुनौती में तथा अदालतों में रहा है।
इस ऐप की स्थिति, भर की तरह: वह ऐतिहासिक लेखा वही है जो है, वे कथाएं जो परंपरा स्वयं के विषय में कहती है बाहर रखने के विरुद्ध उपलब्ध सर्वाधिक तीव्र तर्क हैं, और वे परंपरा ने कही थीं, उसके विरुद्ध नहीं।
और जगन्नाथ को देखने पुरी जाते किसी व्यक्ति को उस प्रबंध पर कोई मत रखना नहीं है। वह रथ यात्रा उस गली में है, और वह गली खुली है, और वह जानबूझकर है: वर्ष में एक बार वे देवता उस भवन से निकलते हैं।
वह रामायण जो ओड़िया वस्तुतः पढ़ते हैं
जगमोहन रामायण
जिसे दांडी रामायण भी कहते हैं, उस दांडी वृत्त छंद से जिसमें वह लिखी है, और वह ओड़िया रामायण है।
अनेक में एक नहीं। वह वही है: घरों में पढ़ी जाती, सभाओं में सुनाई जाती, उन लोगों द्वारा टुकड़ों में सीखी जो उसे पूरा कभी नहीं पढ़ते, और उस राज्य भर सस्ते संस्करणों में उपलब्ध।
जो एक विशेष प्रकार की स्थिति है और वह बलराम दास को ओड़िया के लिए उसी स्थिति में रखती है जो तुलसीदास हिंदी भाषी उत्तर के लिए तथा कंबन तमिल के लिए रखते हैं।
वह क्यों चली
तीन कारण, और वे साहित्यिक के बजाय व्यावहारिक हैं।
एक। वह छंद।
दांडी वृत्त लंबी पंक्तियों वाला ओड़िया छंद है जिसे बोलना सरल है, याद रखना सरल है तथा जिसमें चलते रहना सरल है, और वह ओड़िया में आख्यान का मानक वाहन है।
जो सुंदरता से अधिक महत्व रखता है ऐसे पाठ के लिए जो कई दिन उन लोगों द्वारा बोलकर पढ़ा जाना है जो पेशेवर नहीं।
दो। वह भाषा।
साधारण ओड़िया, कोई संस्कृतनिष्ठ शैली नहीं, और बलराम दास उन लोगों के लिए लिख रहे थे जो उसे पढ़ने के बजाय सुनेंगे।
तीन। और वह आकार।
वह पूरी है। पूरी कथा, सब कांड, ऐसी लंबाई पर जो किसी गृहस्थी को उसमें से गुज़रने को कुछ देती है, और वह उस संस्कृत के पहले के ज्ञान को नहीं मानती।
उसमें क्या विशेष है
वह भक्ति की शैली ओड़िया है तथा वह जगन्नाथ पर केंद्रित है।
राम तथा जगन्नाथ उस ओड़िया सामग्री में उस रीति से अलग नहीं रखे जाते जैसे कोई क्रमबद्ध सिद्धांत उन्हें अलग रख सकता, और जगमोहन रामायण उनके बीच चलती है, जो वह है जिसकी कोई ओड़िया श्रोता वर्ग अपेक्षा करते हैं तथा जिसे वह पुरी की पूजा पहले ही जमा चुकी थी।
और उसमें बलराम दास का अपना सिद्धांत बहुत भाग है, जो अगले भाग का विषय है तथा जो वस्तुतः असामान्य है।
उनकी अन्य रचनाएं
अनेक, और वह सीमा विस्तृत है:
- बट अबकाश, व्यापक रूप से पढ़ी जाती भक्ति रचना
- बाउल गाई गीत, अर्थात भटकती गाय का गीत, जो रूपक है
- कांत कोइलि, अर्थात वह कांटा तथा वह कोयल
- वेदांत सार, गुप्त गीता, विराट गीता, भाव समुद्र
- ब्रह्मांड भूगोल, उस ब्रह्मांड की बनावट पर
- सप्तांग योगसार टीका, योग पर
- अमरकोश गीता, अर्थात उस संस्कृत कोश का पद्य में उपचार
जो एक सूची के रूप में देखने योग्य है।
जिन व्यक्ति को अनुपयुक्त होने के कारण किसी रथ से फेंका गया वे एक रामायण, एक ब्रह्मांड विज्ञान, एक योग ग्रंथ तथा उस मानक संस्कृत कोश का पद्य रूप लिखते हैं, ओड़िया में, उन लोगों के लिए जिनकी उसमें किसी तक पहुंच नहीं थी।
और ओड़िया का वह चुनाव ही वह तर्क है, ठीक वैसे जैसे मराठी में ज्ञानेश्वर के लिए, कन्नड़ में जगन्नाथ दास के लिए तथा तमिल में नम्माल्वार के लिए था: वह सामग्री उन लोगों की संपत्ति नहीं जो संस्कृत पढ़ते हैं।
वे पांच मित्र तथा वे क्या मानते थे
पंचसखा, अर्थात वे पांच मित्र, इस समूह की अगली अनेक प्रविष्टियों का विषय हैं, इसलिए वह समूह यहीं आता है।
वे कौन थे
- बलराम दास, सबसे बड़े
- जगन्नाथ दास, जिन्होंने ओड़िया भागवत लिखी
- अच्युतानंद दास, सर्वाधिक लिखने वाले तथा सबसे विचित्र
- यशोवंत दास
- अनंत दास
सोलहवीं शताब्दी, वे सब, सब तटीय ओडिशा में, और वे एक दूसरे को जानते थे।
उनमें क्या साझा था
एक। ओड़िया।
उन सबने ओड़िया में लिखा तथा उनमें किसी ने संस्कृत पाठकों के लिए नहीं लिखा, और वह निर्णय सामूहिक तथा जानबूझकर था।
दो। जगन्नाथ।
पुरी वह केंद्र है, और उनकी सारी सामग्री वहां के उन देवता से होकर चलती है।
तीन। और ऐसा सिद्धांत जो वह नहीं जिसकी आप अपेक्षा करेंगे।
और यही वह भाग है जो जानने योग्य है, क्योंकि उत्कलीय वैष्णव धर्म वस्तुतः विशेष है तथा उसका वर्णन प्रायः गलत होता है।
शून्य पुरुष
वे शून्य पुरुष।
उस अंतिम के लिए उनका केंद्रीय शब्द शून्य है, अर्थात रिक्तता, और वे देवता शून्य पुरुष हैं, अर्थात वह शून्य जो कोई व्यक्ति भी हैं।
जो बिलकुल मानक वैष्णव शब्दावली नहीं। शून्य माध्यमक बौद्ध धर्म का तकनीकी शब्द है, और सोलहवीं शताब्दी के किसी ओड़िया वैष्णव सिद्धांत के केंद्र पर उसका आना वास्तविक तथा बहुत चर्चित तथ्य है।
वह कहां से आता है
एक मेल, और ईमानदार उत्तर यह है कि वे स्रोत अनेक हैं:
- ओडिशा की वह बौद्ध विरासत, जो बड़ी थी: ओडिशा में रत्नागिरि, उदयगिरि तथा ललितगिरि पर बड़े बौद्ध केंद्र थे, वहां वज्रयान तीव्र था, और ओडिशा में बौद्ध धर्म से जगन्नाथ पूजा तक वह संक्रमण बिना किसी तय उत्तर वाला पुराना विद्वत्तापूर्ण प्रश्न है
- वे नाथ तथा सिद्ध परंपराएं, जिनकी शब्दावली पंचसखा भारी रूप से प्रयोग करते हैं
- तटीय ओडिशा की वह शाक्त तथा तांत्रिक सामग्री
- और वैष्णव भक्ति, जो वह ढांचा है
पिंड ब्रह्मांड
उनका दूसरा केंद्रीय विचार, और वह योग वाला है।
पिंड वह देह है। ब्रह्मांड वह विश्व है। और वह दावा यह है कि जो भी एक में है वह दूसरे में है।
इसलिए वह अभ्यास भीतरी है: वे तीर्थ स्थान, वे देवता, वे नदियां तथा वे ब्रह्मांडीय बनावटें उस देह में रखी हैं, और वह काम वहीं होता है, और वे बाहरी रूप उस भूमि के बजाय उसका नक्शा हैं।
जो अपनी बनावट में नाथ तथा तांत्रिक है और वह जगन्नाथ की ऐसी भक्ति से जुड़ा है जो पूरी तरह सच्ची है, और वह मेल ही वह है जो उत्कलीय वैष्णव धर्म को उसकी अपनी वस्तु बनाता है।
वह चैतन्य वाला प्रश्न, सावधानी से लिया गया
चैतन्य 1510 में पुरी आए तथा शेष जीवन वहीं रहे, और इस ऐप में उन पर प्रविष्टि है।
और पंचसखा उसी समय वहां थे।
और वह संबंध क्या था यह वस्तुतः विवादित है।
कुछ गौड़ीय विवरण पंचसखा को चैतन्य के आंदोलन के भीतर अथवा उससे प्रभावित मानते हैं।
ओड़िया विद्वत्ता सामान्यतः उनकी स्वतंत्रता पर ज़ोर देती है, यह तर्क करते कि उत्कलीय वैष्णव धर्म की अपनी जड़ें, अपना सिद्धांत, अपनी शब्दावली तथा अपने पाठ हैं, कि पंचसखा में अनेक चैतन्य के आने से पहले अथवा उनसे स्वतंत्र सक्रिय थे, और कि वह सैद्धांतिक सामग्री ऐसी रीतियों से भिन्न है जो महत्व रखती हैं: शून्य, पिंड ब्रह्मांड तथा वह योग वाली सामग्री गौड़ीय स्थितियां नहीं।
यह ऐप दोनों विवरणों का वर्णन करता है तथा निर्णय नहीं करता।
जो बिना विवाद कहा जा सकता है वह यह है कि दो बड़े वैष्णव आंदोलन उसी समय उसी नगर में चल रहे थे, कि वे एक दूसरे को जानते थे, कि वे सिद्धांत में भिन्न हैं, और कि दोनों आज भी जीवित परंपराएं हैं।
कहां जाएं
- पुरी: वह जगन्नाथ मंदिर, वह रथ यात्रा, और वह समुद्र तट
- एरबंग, पुरी के पास, जो बलराम दास से जुड़ा है
- रत्नागिरि, उदयगिरि तथा ललितगिरि, अर्थात वे बौद्ध स्थान, ओडिशा की उस कथा के दूसरे आधे के लिए
- झंकड़, सरला दास के लिए, जिनकी प्रविष्टि इससे पहले है
संक्षिप्त रूप
कौन: बलराम दास, सोलहवीं शताब्दी, पंचसखा में सबसे बड़े, अर्थात वे पांच मित्र जिन्होंने ओड़िया को भक्ति की भाषा बनाया। पुरी के पास एरबंग से, गजपति दरबार के किसी परिवार के, उनके पिता सोमनाथ महापात्र पद रखते, और उनके पास एक पद था तथा उन्होंने वह छोड़ा। उन्हें मत्त बलराम कहा जाता था, अर्थात पागल बलराम, जो जब पहली बार प्रयोग हुआ तब कोई प्रशंसा नहीं थी: वे चिल्लाते, रोते तथा गाते थे, और वे भेद नहीं मानते थे जो उनकी स्थिति के किसी व्यक्ति को मानने चाहिए थे।
वह रेत का रथ: वे पुरी की रथ यात्रा पर उस रथ पर चढ़े तथा उन पंडों ने उन्हें धकेल दिया, सार्वजनिक रूप से, उस भीड़ के सामने। वे समुद्र तट पर गए तथा रेत में एक रथ बनाया और उसे स्वयं खींचा और गाया। विवरणों में असली रथ रुक गया: वह हिला नहीं, वह भीड़ खींचती रही और वे रस्सियां तनी रहीं और वे पहिए घूमे नहीं, जब तक किसी ने यह न निकाला कि क्या हुआ था तथा वे वापस न लाए गए। तीन वस्तुएं: उन्होंने विरोध, अपील अथवा कोई संगठन नहीं किया, बल्कि जो उपलब्ध था उससे अपनी व्यवस्था बनाई; वह रेत का रथ किसी कम स्थानापन्न के रूप में नहीं दिखाया जाता, चूंकि वह विवरण यह है कि वह तब तक असली था जब तक वे उसे खींच रहे थे तथा वह लकड़ी वाला वह वस्तु थी जिसने चलना बंद कर दिया था; और उस मंदिर को आकर उन्हें लाना पड़ा, इसलिए वह सुधार दूसरी ओर चलता है।
वह ढंग: पंढरपुर में बाहर चोखामेला, उडुपी की खिड़की पर कनक दास, चिदंबरम पर नंदनार, किसी ब्राह्मण के कंधों पर भीतर ले जाए गए तिरुप्पाण् आल्वार, मारनेरि नंबि, गोकुल में बाहर पड़े रसखान, किसी लकड़हारे को खिलाने पर निकाले गए उमापति, और उस तट पर बलराम दास। हर एक में परंपरा ने वह कथा रखी, हर एक में वह उस संस्था के विरुद्ध कही जाती है, और किसी में उसने उस समय उस संस्था को बदला नहीं। वह वही है जिसके लिए कोई लेखा होता है: वह होने भर से कुछ ठीक नहीं करता, वह उस स्थिति को सदा के लिए तर्क करने योग्य बनाता है।
जगमोहन रामायण: जिसे दांडी रामायण भी कहते हैं, उस दांडी वृत्त छंद से, और वह ओड़िया रामायण है, घरों में पढ़ी जाती तथा सभाओं में सुनाई जाती, बलराम दास को वहां रखती जहां हिंदी उत्तर के लिए तुलसीदास तथा तमिल के लिए कंबन खड़े हैं। वह व्यावहारिक कारणों से चली: दांडी वृत्त बोलना, याद रखना तथा उसमें चलते रहना सरल है; वह भाषा किसी संस्कृतनिष्ठ शैली के बजाय साधारण ओड़िया है, उन लोगों के लिए जो उसे पढ़ने के बजाय सुनेंगे; और वह पूरी है तथा उस संस्कृत का पहले का कोई ज्ञान नहीं मानती।
उनकी अन्य रचनाओं में बट अबकाश, बाउल गाई गीत, कांत कोइलि, वेदांत सार, गुप्त गीता, विराट गीता, भाव समुद्र, उस ब्रह्मांड की बनावट पर ब्रह्मांड भूगोल, योग पर सप्तांग योगसार टीका, और अमरकोश गीता हैं, अर्थात उस संस्कृत कोश का पद्य में उपचार। अनुपयुक्त होने के कारण किसी रथ से फेंके गए किसी व्यक्ति ने एक रामायण, एक ब्रह्मांड विज्ञान, एक योग ग्रंथ तथा उस मानक संस्कृत कोश का पद्य रूप लिखा, ओड़िया में, उन लोगों के लिए जिनकी उसमें किसी तक पहुंच नहीं थी।
पंचसखा: बलराम दास, जगन्नाथ दास, अच्युतानंद दास, यशोवंत दास तथा अनंत दास, सब सोलहवीं शताब्दी, सब तटीय ओडिशा, सब सामूहिक निर्णय से ओड़िया में लिखते, सब जगन्नाथ पर केंद्रित। उनका सिद्धांत विशेष है: वह अंतिम शून्य है, और वे देवता शून्य पुरुष हैं, अर्थात वह शून्य जो कोई व्यक्ति भी हैं, जो मानक वैष्णव शब्दावली नहीं चूंकि शून्य माध्यमक बौद्ध धर्म का तकनीकी शब्द है। उनका दूसरा केंद्रीय विचार पिंड ब्रह्मांड है, कि जो भी उस देह में है वह उस विश्व में है, इसलिए वे तीर्थ स्थान तथा देवता भीतर रखे हैं और वे बाहरी रूप उस भूमि के बजाय उसका नक्शा हैं, जो बनावट में नाथ तथा तांत्रिक है और जगन्नाथ की सच्ची भक्ति से जुड़ा है।
त्वरित उत्तर
बलराम दास कौन थे?+
सोलहवीं शताब्दी के ओड़िया कवि तथा पंचसखा में सबसे बड़े, अर्थात वे पांच मित्र जिन्होंने आपस में ओड़िया को भक्ति की भाषा बनाया। वे पुरी के पास एरबंग से थे, गजपति दरबार के किसी परिवार के जहां उनके पिता सोमनाथ महापात्र पद रखते थे, और उनके पास स्वयं एक पद था तथा उन्होंने वह छोड़ा। उन्हें मत्त बलराम कहा जाता था, अर्थात पागल बलराम, जो पहली बार प्रयोग होने पर कोई प्रशंसा नहीं थी। उन्होंने जगमोहन रामायण लिखी, जो ओड़िया रामायण है, साथ ही एक ब्रह्मांड विज्ञान, एक योग ग्रंथ तथा अनेक अन्य रचनाएं।
रेत के रथ की कथा क्या है?+
बलराम दास पुरी में रथ यात्रा पर उस रथ पर चढ़े तथा उन पंडों ने, अर्थात उन मंदिर सेवकों ने, उन्हें उस भीड़ के सामने सार्वजनिक रूप से धकेल दिया और उनसे कहा कि वहां उनका कोई काम नहीं। वे समुद्र तट पर गए, रेत में अपना एक रथ बनाया, उसे स्वयं खींचा और गाया। विवरणों में असली रथ फिर रुक गया: वह हिला नहीं, वह भीड़ खींचती रही और वे रस्सियां तनी रहीं और वे पहिए घूमे नहीं, और वह वहीं रहा जब तक किसी ने यह न निकाला कि क्या हुआ था तथा बलराम दास वापस न लाए गए। उस कथा को सटीक यह बनाता है कि वह रेत का रथ किसी सांत्वना अथवा किसी कम रूप के रूप में नहीं दिखाया जाता: वह विवरण यह है कि वह तब तक असली था जब तक वे उसे खींच रहे थे, और उस नगर का वह लकड़ी वाला वह वस्तु थी जिसने चलना बंद कर दिया था।
जगमोहन रामायण क्या है?+
बलराम दास की ओड़िया रामायण, जिसे दांडी रामायण भी कहते हैं उस दांडी वृत्त छंद से जिसमें वह लिखी है, और वह अनेक में एक ओड़िया रामायण नहीं बल्कि वही है: घरों में पढ़ी जाती, सभाओं में सुनाई जाती, उन लोगों द्वारा टुकड़ों में सीखी जो उसे पूरा कभी नहीं पढ़ते, और उस राज्य भर सस्ते संस्करणों में उपलब्ध। वह बलराम दास को उस स्थिति में रखती है जो हिंदी भाषी उत्तर के लिए तुलसीदास तथा तमिल के लिए कंबन रखते हैं। वह साहित्यिक के बजाय व्यावहारिक कारणों से चली: दांडी वृत्त लंबी पंक्तियों वाला छंद है जिसे बोलना, याद रखना तथा जिसमें चलते रहना सरल है, जो ऐसे पाठ के लिए सुंदरता से अधिक महत्व रखता है जो कई दिन उन लोगों द्वारा बोलकर पढ़ा जाना है जो पेशेवर नहीं; वह भाषा किसी संस्कृतनिष्ठ शैली के बजाय साधारण ओड़िया है; और वह पूरी है तथा उस संस्कृत का पहले का कोई ज्ञान नहीं मानती।
पंचसखा कौन हैं?+
वे पांच मित्र: सबसे बड़े बलराम दास, जगन्नाथ दास जिन्होंने ओड़िया भागवत लिखी, अच्युतानंद दास जो सर्वाधिक लिखने वाले थे, यशोवंत दास तथा अनंत दास। सब सोलहवीं शताब्दी, सब तटीय ओडिशा में, और वे एक दूसरे को जानते थे। उनमें तीन वस्तुएं साझा थीं: उन सबने ओड़िया में लिखा तथा उनमें किसी ने संस्कृत पाठकों के लिए नहीं लिखा, जो सामूहिक तथा जानबूझकर किया निर्णय था; पुरी तथा वहां के वे देवता उनकी सारी सामग्री का केंद्र हैं; और वे ऐसा सिद्धांत साझा करते हैं जो वस्तुतः विशेष है तथा वह नहीं जिसकी कोई पाठक किसी वैष्णव आंदोलन से अपेक्षा करेंगे।
शून्य पुरुष क्या है?+
वे शून्य पुरुष, अर्थात उस अंतिम के लिए पंचसखा का केंद्रीय शब्द, जिसमें वे देवता शून्य हैं, अर्थात रिक्तता, जो कोई व्यक्ति भी हैं। वह बिलकुल मानक वैष्णव शब्दावली नहीं, चूंकि शून्य माध्यमक बौद्ध धर्म का तकनीकी शब्द है, और सोलहवीं शताब्दी के किसी ओड़िया वैष्णव सिद्धांत के केंद्र पर उसका आना वास्तविक तथा बहुत चर्चित तथ्य है। वे स्रोत अनेक हैं: ओडिशा की वह बड़ी बौद्ध विरासत, जिसके रत्नागिरि, उदयगिरि तथा ललितगिरि पर बड़े केंद्र थे और जहां वज्रयान तीव्र था, बौद्ध धर्म से जगन्नाथ पूजा तक वह संक्रमण बिना किसी तय उत्तर वाला पुराना विद्वत्तापूर्ण प्रश्न होते; वे नाथ तथा सिद्ध परंपराएं, जिनकी शब्दावली पंचसखा भारी रूप से प्रयोग करते हैं; तटीय ओडिशा की वह शाक्त तथा तांत्रिक सामग्री; और वैष्णव भक्ति, जो वह ढांचा है।
क्या पंचसखा चैतन्य के अनुयायी थे?+
वह वस्तुतः विवादित है तथा यह ऐप निर्णय नहीं करता। चैतन्य 1510 में पुरी आए तथा शेष जीवन वहीं रहे, और पंचसखा उसी समय वहां थे। कुछ गौड़ीय विवरण पंचसखा को चैतन्य के आंदोलन के भीतर अथवा उससे प्रभावित मानते हैं। ओड़िया विद्वत्ता सामान्यतः उनकी स्वतंत्रता पर ज़ोर देती है, यह तर्क करते कि उत्कलीय वैष्णव धर्म की अपनी जड़ें, सिद्धांत, शब्दावली तथा पाठ हैं, कि पंचसखा में अनेक चैतन्य के आने से पहले अथवा उनसे स्वतंत्र सक्रिय थे, और कि वह सैद्धांतिक सामग्री ऐसी रीतियों से भिन्न है जो महत्व रखती हैं, चूंकि शून्य, पिंड ब्रह्मांड तथा वह योग वाली सामग्री गौड़ीय स्थितियां नहीं। जो बिना विवाद कहा जा सकता है वह यह है कि दो बड़े वैष्णव आंदोलन उसी समय उसी नगर में चल रहे थे, कि वे एक दूसरे को जानते थे, कि वे सिद्धांत में भिन्न हैं, और कि दोनों आज भी जीवित परंपराएं हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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