तीन सौ श्लोक, साथ रखे गए
भर्तृहरि संस्कृत के सर्वाधिक उद्धृत कवियों में एक हैं और उनके काम की वह व्यवस्था उनके विषय में सर्वाधिक रोचक वस्तु है।
शतकत्रय
तीन शतक। सौ सौ श्लोकों के तीन समूह।
एक। नीति शतक, आचरण पर।
कैसे चलें, लोगों को कैसे परखें, सत्ता कैसे चलती है, विद्या का क्या मूल्य है, भले लोगों का संग क्या करता है तथा मूर्खों का संग क्या करता है। लौकिक बुद्धि, शास्त्रीय भारतीय अर्थ में: उपदेश नहीं, बल्कि इस पर देखना कि वस्तुएं वस्तुतः कैसे चलती हैं।
दो। शृंगार शतक, इच्छा पर।
प्रेम काव्य, पूरे शास्त्रीय स्वर में, और वह भक्ति का नहीं तथा वह होने का दिखावा नहीं करता। वह आकर्षण पर, स्त्रियों पर, इस पर कि इच्छा किसी व्यक्ति के विवेक के साथ क्या करती है, और उसके सुख तथा उसकी कठिनाई पर बराबर मात्रा में है।
तीन। वैराग्य शतक, त्याग पर।
आयु पर, हर उस वस्तु के विफल होने पर जो पहले दो शतकों ने बताई, इस पर कि वह भूख जाने पर क्या बचता है, और जाने पर।
और वह व्यवस्था ही वह तर्क है
क्योंकि परंपरा ने तीनों रखे, उसी क्रम में, एक ही नाम के अंतर्गत।
वह सरलता से अन्यथा कर सकती थी। जो परंपरा कोई त्याग वाला कवि चाहती वह वैराग्य शतक बचाकर उन प्रेम पदों को जाने दे सकती थी, जो वह है जो उस प्रकार की बहुत सारी सामग्री के साथ हुआ।
उसने नहीं किया।
और वह व्यवस्था जो कहती है वह यह है कि तीसरा पहले दो का सुधार नहीं।
वह वह है जो उनके बाद आता है।
वैराग्य शतक के वे व्यक्ति ऐसे कोई नहीं जो सदा अलग रहे तथा ऐसे कोई नहीं जिन्हें अब उन पहले के पदों पर खेद है। उन्होंने वे लिखे, जब उन्होंने लिखे तब वे सत्य थे, और यह अब सत्य है।
जो किसी जीवन का उस परंपरा से अधिक ईमानदार विवरण है जो केवल अंतिम अवस्था बचाती है, और इसीलिए शतकत्रय वहां टिका है जहां अधिक एक जैसे काम के भंडार नहीं टिके।
वह श्लोक
और एक श्लोक है जिसे सब जानते हैं, और वह ठीक से देने योग्य है।
सार रूप में:
हमने भोग नहीं भोगे। भोगों ने हमें भोग लिया।
हमने तप नहीं किया। हम स्वयं तप गए।
काल नहीं बीता। हम बीत गए।
तृष्णा बूढ़ी नहीं हुई। हम बूढ़े हो गए।
वही क्यों बचा
उस व्याकरण के कारण।
हर पंक्ति कर्ता तथा कर्म को उलट देती है। जिस वस्तु को आपने माना कि आप कर रहे हैं वह आपके साथ की गई निकलती है, लगातार चार बार, उसी बनावट में, उसी क्रिया सहित।
और चौथी पंक्ति वह है जो लगती है: तृष्णा बूढ़ी नहीं हुई। वह भूख वह वस्तु नहीं जो घिस गई। आप हैं। वह ठीक उतनी ही तीव्र है जितनी कभी थी और उसे उठाती वह देह नहीं।
और उस श्लोक में कहीं कोई सांत्वना नहीं दी जाती।
जानने योग्य अन्य श्लोक
कला पर: जो व्यक्ति साहित्य, संगीत अथवा कला बिना हैं वे बिना पूंछ तथा सींग के पशु हैं, और उस घास पर दया है कि ऐसा प्राणी उसे नहीं खाता। जो शास्त्रीय संस्कृत की सबसे अशिष्ट वस्तु है तथा निरंतर उद्धृत होती है।
आप जो संग रखते हैं उस पर: नीति शतक का चलता विषय, और वह स्थिति यह है कि संग कोई छोटा कारण नहीं बल्कि मुख्य है, और कि कोई व्यक्ति उससे बनते अथवा बिगड़ते हैं कि वे किसके साथ बैठते हैं।
राजाओं तथा संरक्षकों पर: वे उन पर कड़वे हैं, विस्तार से, और वह कड़वाहट किसी रीति के बजाय अनुभव जैसी पढ़ी जाती है।
किसी को सलाह देने की असंभवता पर: ऐसे किसी व्यक्ति को ठीक करने के प्रयत्न की व्यर्थता पर अनेक श्लोक जो ठीक होना नहीं चाहते, जो उस संग्रह की सर्वाधिक हास्य वाली सामग्री है।
वे दो भर्तृहरि
साफ करने योग्य एक उलझन, क्योंकि वह अत्यंत सामान्य है।
एक दूसरे भर्तृहरि हैं।
और वे पूरी तरह भिन्न प्रकार की आकृति हैं।
वे वैयाकरण
भाषा के दार्शनिक भर्तृहरि, लगभग पांचवीं शताब्दी, वाक्यपदीय के रचयिता, अर्थात भारतीय दर्शन की सर्वाधिक कठिन तथा सर्वाधिक महत्वपूर्ण रचनाओं में एक।
वह क्या तर्क करता है
कि भाषा सत्ता का वर्णन करने का साधन नहीं बल्कि स्वयं चेतना की बनावट है।
उसका केंद्रीय सिद्धांत स्फोट है: कि किसी वाक्य का अर्थ उसके शब्दों के अर्थों से नहीं बनता, और किसी शब्द का अर्थ उसकी ध्वनियों से नहीं बनता। अर्थ पूरा आता है, एक ही चमक में, और ध्वनियों का वह क्रम केवल उसका अवसर है।
और उसकी तत्व मीमांसा शब्द ब्रह्म है: अंतिम सत्ता भाषा के स्वरूप की है, और वह संसार उसका उच्चारण।
जो गंभीर दार्शनिक स्थिति है और उस पर उसके बाद हज़ार वर्ष तर्क हुआ, और इस ऐप की अरुणंदि शिवाचार्य पर प्रविष्टि शब्दब्रह्मवाद गिनाती है, अर्थात वैयाकरणों की स्थिति, उन चौदह संप्रदायों में जिन्हें वे लेते तथा खंडन करते हैं।
क्या वे वही एक व्यक्ति हैं
लगभग निश्चित रूप से नहीं, और विद्वत्ता की सहमति यह है कि वे दो हैं।
वे कारण: वे तिथियां अच्छी तरह मेल नहीं खातीं, वह संस्कृत स्वभाव में भिन्न है, और वे रुचियां बिलकुल नहीं मिलतीं। भाषा के कोई तकनीकी दार्शनिक तथा इच्छा और मोहभंग के कोई कवि एक व्यक्ति में मिलना असंभव नहीं, और इसका कोई सकारात्मक प्रमाण नहीं कि वे थे।
और वह उलझन पुरानी है, बहुत पीछे तक जाती, और वह लोकप्रिय सामग्री में निरंतर दोहराई जाती है, इसीलिए यह भाग है।
उन्हें कैसे अलग रखें
वाक्यपदीय: वे वैयाकरण। शतकत्रय: वे कवि। भिन्न व्यक्ति, वही नाम।
और नाथ परंपरा उन कवि को अपना कहती है, भर्तृनाथ अथवा भर्तृहरि के रूप में, नवनाथ में एक, और वे गाथाएं तथा उज्जैन की वह गुफा उन कवि के जीवन चरित से जुड़ी हैं।
उन राजा की वह किंवदंती
परंपरा उन्हें उज्जैन के राजा बनाती है, विक्रमादित्य के भाई, और गोपीचंद के मामा, जिनकी प्रविष्टि इससे पहले है।
और एक फल पर एक कथा है।
किसी ब्राह्मण ने उन राजा को एक फल दिया जो लंबा जीवन, अथवा अमरता देता था, और उन राजा को उसे खाना चाहिए था।
उन्होंने वह अपनी रानी को दिया, पिंगला को, क्योंकि वे उनसे प्रेम करते थे तथा चाहते थे कि वे वर्ष पाएं।
उन्होंने वह उस गृहस्थी के किसी को दिया जिनसे वे प्रेम करती थीं तथा जिन्हें वे रखना चाहती थीं।
उन्होंने वह किसी स्त्री को दिया जिनसे वे प्रेम करते थे।
और उन्होंने वह उन राजा को लौटा दिया, क्योंकि उनके विवेक में वे वे व्यक्ति थे जिनका जीवन बढ़ाना सर्वाधिक योग्य था, और उन्हें लगा कि उस राज्य को वे चाहिए।
और उन राजा ने उसे फिर अपने हाथ में पाया तथा उसे पीछे खोजा।
वह कथा क्या कर रही है
तीन वस्तुएं और उनमें एक असामान्य है।
एक। वह स्पष्ट: वे जानते हैं कि जिस व्यवस्था के भीतर उन्होंने अपना जीवन बनाया वह वह नहीं थी जो वे मानते थे।
दो। वह शृंखला: उसमें सबने प्रेम से काम किया, और उस क्रम का हर प्रेम का कार्य किसी और के साथ विश्वासघात था, और उनमें कोई कुछ कपटी नहीं कर रहे थे।
तीन। और वह असामान्य: उस कथा में वे गणिका ही एकमात्र व्यक्ति हैं जो भला व्यवहार करती हैं।
वे उस सामाजिक व्यवस्था के सबसे नीचे हैं, उनके पास किसी के प्रति निष्ठा का सबसे कम कारण है, और वे वही हैं जो वह फल उन व्यक्ति को देती हैं जिन्हें वे सर्वाधिक योग्य मानती हैं बजाय उन व्यक्ति के जिन्हें वे चाहती हैं।
जिस पर परंपरा ध्यान नहीं दिलाती और जो ठीक वहीं उस कथा में बैठा है, और यह ऐप उस पर संकेत करेगा।
उस किंवदंती को कैसे रखें
किंवदंती के रूप में। ऐतिहासिक भर्तृहरि, जो भी हों, किसी प्रमाण में उज्जैन के राजा नहीं, और वह फल एक फल है।
और उसके आकार पर एक बात सहित: वह बेवफा रानी जो किसी राजा को नष्ट करती हैं विश्व साहित्य के सबसे पुराने तथा सबसे थके साधनों में एक है, और वह यहां वही काम कर रही है जो मत्स्येंद्रनाथ की कथा में स्त्रियों का वह देश करता है।
और वैराग्य शतक वस्तुतः जो कहता है उसे उन रानी की आवश्यकता नहीं।
काल नहीं बीता। हम बीत गए। वह श्लोक किसी के विश्वासघात पर नहीं, और उसे बताने के लिए किसी फल अथवा किसी पत्नी की आवश्यकता नहीं।
उज्जैन, तथा उन श्लोकों का क्या करें
कहां जाएं
भर्तृहरि गुफा, उज्जैन।
शिप्रा के तट पर एक गुफा समूह, गढ़कालिका मंदिर के पास, जिस पर इस ऐप में प्रविष्टि है, और महाकालेश्वर से थोड़ी दूरी पर।
और वह वास्तविक स्थान है जिसमें आप चलकर जा सकते हैं: नीचा प्रवेश, चट्टान काटकर बने कक्ष, भीतर भर्तृहरि की एक मूर्ति, और उसे संभालते नाथ साधु।
क्या वे वहां बैठे थे यह वह प्रश्न नहीं जो कोई समझदार पूछते हैं, और वह स्थान बहुत लंबे समय से नाथ स्थान रहा है तथा वह चलता स्थान है, और वह पर्याप्त है।
और उज्जैन वैसे भी उस यात्रा के योग्य है: महाकालेश्वर, बारह ज्योतिर्लिंगों में एक, भोर में भस्म आरती सहित; काल भैरव, जहां वह भेंट मदिरा है; हरसिद्धि; वह शिप्रा; और हर बारह वर्ष वह सिंहस्थ कुंभ।
जिन सब पर इस ऐप में प्रविष्टियां हैं।
वह गाथा
भर्तृहरि गोपीचंद के साथ गाए जाते हैं, और वे दोनों चक्र राजस्थान तथा उत्तर भारत भर नाथ जोगी भंडार में साथ चलते हैं।
भर्तृहरि की गाथा का केंद्रीय दृश्य गोपीचंद वाला ही है: वह त्याग, वह जाना, और पीछे छूटे व्यक्ति तर्क करते।
और वही बात लगती है जो उस प्रविष्टि में: ये जीवित मौखिक परंपराएं हैं जो कम सामाजिक स्थिति वाले वंशानुगत कलाकार समुदाय उठाए हैं, कई रातों के गाए आख्यान के श्रोता लुप्त हो रहे हैं, और किसी पाठक के करने योग्य उपयोगी वस्तुएं रिकॉर्डिंग सुनना, उनके पास कोई प्रस्तुति हो तो ठीक से देना, और गीत जानते बड़े संबंधियों को रिकॉर्ड करना हैं।
शतकत्रय का वस्तुतः क्या करें
उसे पढ़िए, और तीनों पढ़िए।
वह अनुवाद में उपलब्ध है, वह छोटा है, और हर श्लोक अपने आप में पूरा है, इसलिए उसे अनिश्चित काल तक थोड़ा थोड़ा पढ़ा जा सकता है।
और सलाह यह है कि उन्हें क्रम में पढ़िए तथा तीसरे पर मत कूदिए, क्योंकि उस व्यवस्था का पूरा मूल्य यह है कि जिन व्यक्ति ने तीसरा लिखा उन्होंने पहले वे अन्य दो लिखे।
रखने योग्य वह श्लोक
एक श्लोक, कंठस्थ, किसी सरसरी पढ़ी पुस्तक से अधिक मूल्य रखता है, और यह वही है:
हमने भोग नहीं भोगे; भोगों ने हमें भोग लिया।
हमने तप नहीं किया; हम स्वयं तप गए।
काल नहीं बीता; हम बीत गए।
तृष्णा बूढ़ी नहीं हुई; हम बूढ़े हो गए।
और उसका क्या करें वह उससे उदास होना नहीं।
वह किसी फैसले के बजाय एक वर्णन है, और किसी ठीक वर्णन का ठीक उत्तर उसे देखना तथा फिर तय करना है कि जो समय बचा है उसका क्या करें, जो वह है जो उसे लिखते व्यक्ति ने किया।
और उस व्यवस्था पर एक समापन बात, एक बार फिर
किसी परंपरा ने एक व्यक्ति के तीन सौ श्लोक बचाए: सौ इस पर कि संसार में कैसे जिएं, सौ लोगों को चाहने पर, और सौ दोनों के अंत पर।
और उनमें कोई फेंका नहीं।
जो किसी जीवन को पढ़ने का, आपके अपने सहित, उस रूप से बेहतर नमूना है जिसमें अंतिम अवस्था सच्ची है तथा उससे पहले की हर वस्तु भूल थी।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- ॐ नमः शिवाय, उज्जैन में अथवा कहीं भी
- नीति शतक अथवा वैराग्य शतक का एक श्लोक, धीरे पढ़ा, आप कर सकें तो अनुवाद सहित संस्कृत में
- वह भर्तृहरि प्रश्न, एक बार लगाया: मैं इस समय स्वयं से क्या कह रहा हूं कि मैं कर रहा हूं जो वस्तुतः मेरे साथ किया जा रहा है
- और महाकालेश्वर पर, आप वहां पहुंचें तो: वह भस्म आरती, जो श्मशान की भस्म है जो भोर में किसी देवता पर लगाई जाती है, और जो बिना एक शब्द वही तर्क करती है जो वह श्लोक
संक्षिप्त रूप
शतकत्रय: सौ सौ संस्कृत श्लोकों के तीन समूह। नीति शतक आचरण पर, जो शास्त्रीय अर्थ में लौकिक बुद्धि है, उपदेश के बजाय इस पर देखना कि वस्तुएं वस्तुतः कैसे चलती हैं। शृंगार शतक इच्छा पर, जो पूरे शास्त्रीय स्वर में प्रेम काव्य है, भक्ति का नहीं तथा वह होने का दिखावा न करता। और वैराग्य शतक त्याग पर, आयु तथा हर उस वस्तु के विफल होने पर जो पहले दो ने बताई।
वह व्यवस्था क्यों महत्व रखती है: परंपरा ने तीनों रखे, उसी क्रम में, एक ही नाम के अंतर्गत, जब वह सरलता से वे त्याग के श्लोक बचाकर उन प्रेम पदों को जाने दे सकती थी, जो वह है जो उस जैसी बहुत सारी सामग्री के साथ हुआ। वह व्यवस्था जो कहती है वह यह है कि तीसरा पहले दो का सुधार नहीं बल्कि वह है जो उनके बाद आता है। वैराग्य शतक के वे व्यक्ति ऐसे कोई नहीं जो सदा अलग रहे तथा उन्हें उन पहले के श्लोकों पर खेद नहीं: उन्होंने वे लिखे, जब उन्होंने लिखे तब वे सत्य थे, और यह अब सत्य है। वह किसी जीवन का उस परंपरा से अधिक ईमानदार विवरण है जो केवल अंतिम अवस्था बचाती है।
वह श्लोक जिसे सब जानते हैं: हमने भोग नहीं भोगे, भोगों ने हमें भोग लिया; हमने तप नहीं किया, हम स्वयं तप गए; काल नहीं बीता, हम बीत गए; तृष्णा बूढ़ी नहीं हुई, हम बूढ़े हो गए। वह उस व्याकरण के कारण बचता है: हर पंक्ति कर्ता तथा कर्म उलट देती है, इसलिए जिस वस्तु को आपने माना कि आप कर रहे हैं वह आपके साथ की गई निकलती है, उसी बनावट में चार बार। और चौथी पंक्ति सबसे कठोर लगती है, चूंकि वह भूख वह वस्तु नहीं जो घिस गई। उसमें कहीं कोई सांत्वना नहीं दी जाती।
वे दो भर्तृहरि: एक दूसरे भर्तृहरि, लगभग पांचवीं शताब्दी, ने वाक्यपदीय लिखा, अर्थात भारतीय दर्शन की सर्वाधिक कठिन रचनाओं में एक, यह तर्क करते कि भाषा सत्ता का वर्णन करने का साधन नहीं बल्कि स्वयं चेतना की बनावट है, स्फोट के सिद्धांत सहित, कि अर्थ ध्वनियों से बनने के बजाय पूरा आता है, और शब्द ब्रह्म की तत्व मीमांसा सहित। लगभग निश्चित रूप से भिन्न व्यक्ति: वे तिथियां अच्छी तरह मेल नहीं खातीं, वह संस्कृत स्वभाव में भिन्न है, और वे रुचियां नहीं मिलतीं। वाक्यपदीय, वे वैयाकरण; शतकत्रय, वे कवि।
वह किंवदंती: परंपरा उन कवि को उज्जैन के राजा बनाती है, विक्रमादित्य के भाई तथा गोपीचंद के मामा। किसी ब्राह्मण ने उन्हें लंबा जीवन देता एक फल दिया; उन्होंने वह प्रेम से अपनी रानी पिंगला को दिया; उन्होंने वह उस गृहस्थी के किसी को दिया जिनसे वे प्रेम करती थीं; उन्होंने वह किसी स्त्री को दिया जिनसे वे प्रेम करते थे; और उन्होंने वह उन राजा को लौटा दिया क्योंकि उनके विवेक में उनका जीवन बढ़ाना सर्वाधिक योग्य था। उन्होंने उसे पीछे खोजा तथा त्याग किया। उसमें तीन वस्तुएं हैं: वे जानते हैं कि वह व्यवस्था वह नहीं थी जो वे मानते थे; सबने प्रेम से काम किया और हर प्रेम का कार्य किसी और के साथ विश्वासघात था; और वे गणिका, उस सामाजिक व्यवस्था के सबसे नीचे तथा निष्ठा का सबसे कम कारण रखती, उस कथा में एकमात्र व्यक्ति हैं जो भला व्यवहार करती हैं, जिस पर परंपरा ध्यान नहीं दिलाती। वह बेवफा रानी विश्व साहित्य के सबसे थके साधनों में एक है, और वैराग्य शतक को उनकी आवश्यकता नहीं: काल नहीं बीता, हम बीत गए, किसी के विश्वासघात पर नहीं।
कहां जाएं: उज्जैन में शिप्रा के तट पर भर्तृहरि गुफा, गढ़कालिका मंदिर के पास तथा महाकालेश्वर से थोड़ी दूरी पर, अर्थात चट्टान काटकर बना गुफा समूह जिसमें भीतर एक मूर्ति है तथा उसे संभालते नाथ साधु।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
शतकत्रय क्या है?+
भर्तृहरि के सौ सौ संस्कृत श्लोकों के तीन समूह: आचरण पर नीति शतक, इच्छा पर शृंगार शतक, तथा त्याग पर वैराग्य शतक। नीति शतक शास्त्रीय अर्थ में लौकिक बुद्धि है, उपदेश के बजाय इस पर देखना कि वस्तुएं वस्तुतः कैसे चलती हैं, यह लेते कि लोगों को कैसे परखें, सत्ता कैसे चलती है, विद्या का क्या मूल्य है तथा संग किसी व्यक्ति के साथ क्या करता है। शृंगार शतक पूरे शास्त्रीय स्वर में प्रेम काव्य है, भक्ति का नहीं तथा वह होने का दिखावा न करता। वैराग्य शतक आयु पर, हर उस वस्तु के विफल होने पर जो पहले दो ने बताई, और इस पर है कि वह भूख जाने पर क्या बचता है।
तीनों समूह साथ रखे जाने से क्या अंतर पड़ता है?+
क्योंकि वह सरलता से अन्यथा जा सकती थी। जो परंपरा कोई त्याग वाला कवि चाहती वह वैराग्य शतक बचाकर उन प्रेम पदों को जाने दे सकती थी, जो वह है जो उस जैसी बहुत सारी सामग्री के साथ हुआ। उसने नहीं किया, और वह व्यवस्था जो कहती है वह यह है कि तीसरा समूह पहले दो का सुधार नहीं बल्कि वह है जो उनके बाद आता है। वैराग्य शतक के वे व्यक्ति ऐसे कोई नहीं जो सदा अलग रहे तथा ऐसे कोई नहीं जिन्हें अब उन पहले के श्लोकों पर खेद है: उन्होंने वे लिखे, जब उन्होंने लिखे तब वे सत्य थे, और यह अब सत्य है। वह किसी जीवन का उस परंपरा से अधिक ईमानदार विवरण है जो केवल अंतिम अवस्था बचाती है, और वह किसी जीवन को पढ़ने का, आपके अपने सहित, उस रूप से बेहतर नमूना है जिसमें अंतिम अवस्था सच्ची है तथा उससे पहले की हर वस्तु भूल थी।
भर्तृहरि का सर्वाधिक प्रसिद्ध श्लोक क्या है?+
सार रूप में: हमने भोग नहीं भोगे, भोगों ने हमें भोग लिया; हमने तप नहीं किया, हम स्वयं तप गए; काल नहीं बीता, हम बीत गए; तृष्णा बूढ़ी नहीं हुई, हम बूढ़े हो गए। वह उस व्याकरण के कारण बचता है, चूंकि हर पंक्ति कर्ता तथा कर्म उलट देती है, इसलिए जिस वस्तु को आपने माना कि आप कर रहे हैं वह आपके साथ की गई निकलती है, उसी क्रिया सहित उसी बनावट में लगातार चार बार। चौथी पंक्ति वह है जो लगती है: वह भूख वह वस्तु नहीं जो घिस गई, आप हैं, और वह ठीक उतनी ही तीव्र है जितनी कभी थी जबकि उसे उठाती वह देह नहीं। उस श्लोक में कहीं कोई सांत्वना नहीं दी जाती। वह किसी फैसले के बजाय एक वर्णन है, और किसी ठीक वर्णन का ठीक उत्तर उसे देखना तथा फिर तय करना है कि जो समय बचा है उसका क्या करें।
क्या दो भर्तृहरि हैं?+
लगभग निश्चित रूप से, और वह उलझन अत्यंत सामान्य है। एक भर्तृहरि, लगभग पांचवीं शताब्दी, ने वाक्यपदीय लिखा, अर्थात भारतीय दर्शन की सर्वाधिक कठिन तथा सर्वाधिक महत्वपूर्ण रचनाओं में एक, जो तर्क करता है कि भाषा सत्ता का वर्णन करने का साधन नहीं बल्कि स्वयं चेतना की बनावट है, स्फोट के सिद्धांत सहित, कि किसी वाक्य का अर्थ उसके शब्दों के अर्थों से बनने के बजाय एक ही चमक में पूरा आता है, और शब्द ब्रह्म की तत्व मीमांसा सहित। दूसरे शतकत्रय के वे कवि हैं। विद्वत्ता की सहमति यह है कि वे दो व्यक्ति हैं: वे तिथियां अच्छी तरह मेल नहीं खातीं, वह संस्कृत स्वभाव में भिन्न है, और वे रुचियां बिलकुल नहीं मिलतीं। उन्हें अलग रखने की सरल रीति यह है कि वाक्यपदीय वे वैयाकरण, तथा शतकत्रय वे कवि: भिन्न व्यक्ति, वही नाम। वे कवि ही हैं जिन्हें नाथ परंपरा भर्तृनाथ के रूप में अपना कहती है, और जिनका जीवन चरित उन गाथाओं तथा उज्जैन की उस गुफा से जुड़ा है।
उस फल की कथा क्या है?+
परंपरा भर्तृहरि को उज्जैन के राजा बनाती है, विक्रमादित्य के भाई तथा गोपीचंद के मामा। किसी ब्राह्मण ने उन्हें लंबा जीवन देता एक फल दिया, जो उन्हें खाना चाहिए था। उन्होंने वह अपनी रानी पिंगला को दिया क्योंकि वे उनसे प्रेम करते थे तथा चाहते थे कि वे वे वर्ष पाएं; उन्होंने वह उस गृहस्थी के किसी को दिया जिनसे वे प्रेम करती थीं; उन्होंने वह किसी स्त्री को दिया जिनसे वे प्रेम करते थे; और उन्होंने वह उन राजा को लौटा दिया, क्योंकि उनके विवेक में उनका जीवन बढ़ाना सर्वाधिक योग्य था तथा उन्हें लगा कि उस राज्य को वे चाहिए। उन्होंने उसे फिर अपने हाथ में पाया, पीछे खोजा, समझा, और त्याग किया। उसमें तीन वस्तुएं हैं: वे जानते हैं कि जिस व्यवस्था के भीतर उन्होंने अपना जीवन बनाया वह वह नहीं थी जो वे मानते थे; सबने प्रेम से काम किया और उस क्रम का हर प्रेम का कार्य किसी और के साथ विश्वासघात था; और वे गणिका, जो उस सामाजिक व्यवस्था के सबसे नीचे हैं तथा जिनके पास किसी के प्रति निष्ठा का सबसे कम कारण है, उस कथा में एकमात्र व्यक्ति हैं जो भला व्यवहार करती हैं, जिस पर परंपरा ध्यान नहीं दिलाती और जो ठीक वहीं बैठा है। उसे किंवदंती के रूप में रखना चाहिए, और वह बेवफा रानी जो किसी राजा को नष्ट करती हैं विश्व साहित्य के सबसे थके साधनों में एक है। वैराग्य शतक को उनकी आवश्यकता नहीं।
भर्तृहरि की गुफा कहां है?+
उज्जैन में, शिप्रा के तट पर, गढ़कालिका मंदिर के पास तथा महाकालेश्वर से थोड़ी दूरी पर। वह चट्टान काटकर बना गुफा समूह है जिसमें नीचा प्रवेश, भीतर कक्ष, भर्तृहरि की एक मूर्ति, और उसे संभालते नाथ साधु हैं, और वह वास्तविक स्थान है जिसमें आप चलकर जा सकते हैं। क्या वे वहां बैठे थे यह वह प्रश्न नहीं जो कोई समझदार पूछते हैं: वह बहुत लंबे समय से नाथ स्थान रहा है तथा वह चलता स्थान है, और वह पर्याप्त है। उज्जैन वैसे भी उस यात्रा के योग्य है, भोर में भस्म आरती सहित महाकालेश्वर के लिए, काल भैरव जहां वह भेंट मदिरा है, हरसिद्धि, वह शिप्रा, और हर बारह वर्ष वह सिंहस्थ कुंभ।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
Meet the Vandnaa editorial team →
