वह छत
गोपीचंद नाथ कथाओं के एक राजा हैं, और उन पर वह गाथा उत्तर भारत के बड़े मौखिक महाकाव्यों में एक है, जो बंगाल से राजस्थान तक गाई जाती है।
वे कौन थे
उस परंपरा में: कोई राजा, प्रायः बंगाल के, मैनावती के पुत्र तथा भर्तृहरि के भांजे, जिनकी प्रविष्टि इस समूह में आगे है।
ऐतिहासिक रूप से: ग्यारहवीं शताब्दी में पूर्वी बंगाल के चंद्र वंश के कोई गोपीचंद्र अथवा गोविंदचंद्र वे आकृति हैं जो प्रायः उनसे जोड़ी जाती हैं, और वह जुड़ाव संभव है तथा जमा नहीं।
और उससे बहुत अंतर नहीं पड़ता, क्योंकि जो बचता है वह वह गाथा है, और वह गाथा ही वह बात है।
वह दृश्य
उन्हें महल की छत पर नहलाया जा रहा था।
विवरण उसे विस्तार से बताते हैं, क्योंकि वह विस्तार कुछ कर रहा है: कोई युवा राजा, किसी छत पर, धूप में, उस गृहस्थी की स्त्रियां उनकी सेवा करतीं, तेल तथा जल और वस्त्र, पूरी तरह सहज, ऐसे जीवन के ठीक केंद्र पर जो चल रहा था।
और उनकी माता ऊपर के तल पर थीं, देखती हुईं।
और वे रो रही थीं, और एक आंसू उन पर गिरा।
उन्होंने क्या पूछा
ठीक प्रश्न, इसीलिए वह दृश्य अच्छा है।
वे मुड़ते हैं तथा पूछते हैं कि क्या उनका अपमान हुआ है। क्या उस गृहस्थी में किसी ने उन्हें वह आदर नहीं दिया जो उनका है। क्या वे कुछ चाहती हैं तथा उन्हें दिया नहीं गया। क्या उन्होंने स्वयं कुछ किया है।
क्योंकि वे ही कारण हैं जिनसे कोई राजमाता रोती हैं, और जिन पुत्र की माता उन पर रो रही हों वे मानते हैं कि वे उसे ठीक कर सकते हैं, और वे पूछ रहे हैं कि उपलब्ध समस्याओं में वह कौन सी है ताकि वे जाकर उससे निपट सकें।
और वह उनमें कोई नहीं।
उन्होंने क्या कहा
सार रूप में: मैं इसलिए रो रही हूं कि मुझे क्या दिख रहा है।
कि इस छत पर तेल लगाई जाती यह देह जाएगी। कि उसमें वह यौवन अस्थायी है तथा वह पहले ही जा रहा है। कि उसके चारों ओर सजाई हर वस्तु, वह राज्य, वह गृहस्थी, वे व्यवस्थाएं, उससे बचेंगी नहीं। और कि उन्हें वह दिख रहा है तथा उन्हें नहीं।
और कि वे उनके साथ वह होते देख नहीं सकतीं।
वह दृश्य क्यों चलता है
इसके कारण कि वह कहां रखा है।
त्याग की कथाएं प्रायः किसी वस्तु के बिगड़ने से आरंभ होती हैं: कोई मृत्यु, कोई हानि, कोई नाश, कोई रोग, कोई विश्वासघात। पट्टिनत्तार कोई डिब्बा खोलते हैं। अरुणगिरिनाथर रोगी तथा निर्धन हैं। कूरेश को किसी वस्तु से कोई खतरा नहीं तथा वे फिर भी उसे छोड़ते हैं, इसीलिए उनकी प्रविष्टि असामान्य है।
गोपीचंद के लिए कुछ बिगड़ा नहीं।
वे अपने जीवन के सर्वोत्तम क्षण पर हैं और कोई जो उनसे प्रेम करती हैं वे उनके ऊपर खड़ी उस पर रो रही हैं, और जिस वस्तु पर वे रो रही हैं वह अभी हुई नहीं तथा वह टाली नहीं जा सकती।
और वे सही हैं।
आगे क्या हुआ
उन्होंने पूछा कि क्या किया जा सकता है, और उन्होंने बताया।
दीक्षा लीजिए। योगी बनिए। चले जाइए।
और उन्होंने विरोध किया, और वे गाथाएं उस विरोध पर लंबा समय लगाती हैं, और फिर वे मान गए।
और उन्हें जालंधरनाथ ने दीक्षा दी, जिनकी प्रविष्टि इससे पहले है, और जिन्होंने बारह वर्ष किसी गड्ढे में बिताए थे इन्हीं स्त्री द्वारा चुपके से खिलाए जाते।
इसीलिए वे दोनों कथाएं साथ कही जाती हैं। मैनावती ने बारह वर्ष एक गुरु को जीवित रखा तथा किसी को नहीं बताया कि क्यों, और यही कारण है: वे उन्हें अपने पुत्र के लिए रख रही थीं।
वह द्वार जहां उन्हें भीख मांगनी पड़ी
वह दृश्य जिसके लिए वह गाथा है।
वह निर्देश
दीक्षा के बाद कोई नाथ भिक्षा मांगने निकलते हैं।
और गोपीचंद के गुरु ने उन्हें एक विशेष द्वार भेजा।
उनका अपना महल।
और विशेष रूप से उनकी रानी के पास, जिन्हें वे गाथाएं पतमदे, अथवा पद्मिनी, अथवा पतमदेई कहती हैं प्रदेश के अनुसार।
दोनों से क्या मांगा जा रहा है
उनसे: उस घर के द्वार पर खड़े होना जो उस प्रातः उनका था, गेरुए में, कटोरा लिए, और अपनी पत्नी से भोजन मांगना, और लेना, और जाना।
उनसे: बाहर आना, अपने पति को भिक्षु के वेश में देखना, उनके कटोरे में भोजन रखना, और उन्हें जाने देना।
और दूसरा कठिन है तथा वह गाथा वह जानती है।
उस गाथा में क्या होता है
वे उसे स्वीकार नहीं करतीं।
वे गीत उन्हें उस पूरे चक्र के सबसे लंबे अंश देते हैं। वे तर्क करती हैं, वे रोती हैं, वे पूछती हैं कि उन्होंने क्या किया, वे पूछती हैं कि उनका क्या होगा, वे उनसे कहती हैं कि उन्हें देखिए, वे उन्हें थामती हैं।
और कुछ रूपों में वे उन्हें बल से रोकने का प्रयत्न करती हैं, और अन्य में वे साथ चलने को कहती हैं, और अन्य में वे उनसे कहती हैं कि कम से कम बता तो दीजिए।
और वे वह भिक्षा लेते हैं तथा जाते हैं।
परंपरा उसे इस रीति से क्यों कहती है
क्योंकि परंपरा यह नहीं दिखा रही कि वह सरल है अथवा कि वे गलत हैं।
वह गाथा उन्हें कोई टोकती बाधा बना सकती थी, जो वह है जो त्याग वाला बहुत सारा साहित्य पत्नियों के साथ करता है, और यह ऐप वह पट्टिनत्तार की प्रविष्टि में कह चुका है।
वह उलटा करती है। पतमदे को उस कविता की श्रेष्ठतम सामग्री मिलती है, उनकी आपत्तियां पूरी दी जाती हैं, और कोई उनका उत्तर नहीं देता।
अर्थात उन श्रोताओं से उसके साथ बैठवाया जा रहा है।
और इस ऐप की स्थिति, सीधे कही गई
संन्यास हिंदू परंपराओं में आदर वाले स्थान सहित वास्तविक मार्ग है, वह आश्रम व्यवस्था उसका प्रबंध करती है, और यहां कुछ भी उन व्यक्ति के विरुद्ध तर्क नहीं जो वस्तुतः जाते हैं।
और आश्रितों को छोड़ना अपने आप कोई भक्ति का कार्य नहीं।
इस विशेष कथा पर तीन वस्तुएं कहनी होंगी।
एक। उस गृहस्थी का प्रबंध था।
एक राज्य चलता रहा। गोपीचंद की रानियां निर्धन नहीं छोड़ी गईं, उस राज्य के पास कोष तथा उत्तराधिकारी थे, और उन्होंने जिन लोगों को छोड़ा उनकी भौतिक स्थिति उस गांव की गृहस्थी जैसी नहीं जिसे उसके कमाने वाले ने छोड़ा हो।
जो उसे नरम करता है तथा हटाता नहीं, क्योंकि वह गाथा धन पर नहीं।
दो। उस काल की राजकीय गृहस्थियां बहु विवाह वाली थीं।
गाथाएं गोपीचंद को बहुत बड़ी संख्या में रानियां देती हैं, और दिए गए आंकड़े भरोसेमंद के बजाय परंपरा वाले हैं, और वह व्यवस्था शासक घरानों पर ऐतिहासिक तथ्य है जिसे यह ऐप बिना समर्थन बताता है।
और उसका अर्थ है कि वह छोड़ना सामूहिक था, जिस पर वे गीत नहीं ठहरते तथा जो देखने योग्य है: पतमदे बोलती हैं, और शेष को पंक्तियां नहीं मिलतीं।
तीन। वह आश्रम क्रम ठीक इसी के लिए है।
शास्त्रीय व्यवस्था संन्यास को गृहस्थ अवस्था के बाद रखती है, जब वे कर्तव्य निभा दिए गए हों, और उस पर बात करते पाठ उस क्रम पर स्पष्ट हैं।
गोपीचंद उसे छोड़ देते हैं, और वह कथा जानती है कि वे उसे छोड़ रहे हैं, और उनकी माता का इसका तर्क यह है कि वह देह प्रतीक्षा नहीं करेगी।
जो वास्तविक तर्क है तथा यह ऐप अन्यथा होने का दिखावा नहीं करेगा। वह आश्रम क्रम मानता है कि आप उसे पूरा करने भर जिएंगे, और मैनावती का पूरा तर्क यह है कि वह मान्यता वह एक वस्तु है जिसका किसी को अधिकार नहीं।
और किसी पाठक के लिए वह व्यावहारिक उत्तर
आप लोगों के लिए उत्तरदायी हैं, तो आपको उपलब्ध वह अभ्यास गृहस्थ का अभ्यास है, और इस श्रृंखला की हर परंपरा कहती है कि वह कम नहीं।
आप किसी परिवार को छोड़ने पर गंभीरता से सोच रहे हैं, तो वह उस परिवार से करने की बात है, खुलकर, बाद के बजाय पहले, और वह ग्यारहवीं शताब्दी के किसी राजा पर किसी गाथा के बल पर अकेले लिया जाने वाला निर्णय नहीं।
और कोई, कोई गुरु अथवा कोई संगठन, आपको अपने परिवार से नाता तोड़ने को बढ़ावा दे रहे हों, तो वह उन मानक चेतावनी चिह्नों में एक है जिन्हें यह श्रृंखला गिनाती रहती है, और वह उस स्थिति के बाहर किसी से खुलकर कहने योग्य है। टेली मानस 14416।
वह गाथा, तथा उसे कौन गाते हैं
वह कथा किसी गीत के रूप में बचती है, और यही इस प्रविष्टि का वह भाग है जिस पर कुछ करने योग्य है।
वह कहां गाई जाती है
बहुत बड़े क्षेत्र भर, भिन्न भाषाओं में, भिन्न रूपों में:
- राजस्थान, जहां नाथ तथा जोगी गायक उसे प्रस्तुत करते हैं, प्रायः सारंगी सहित, और जहां वह गोपीचंद चक्र मानक महाकाव्यों में एक है
- बंगाल, गोपीचंद्रेर गान अथवा गोविंदचंद्र गीत के रूप में, जहां वह पांडुलिपि परंपरा पुरानी है तथा उन्नीसवीं शताब्दी से लिखे रूप हैं
- पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश, नाथ जोगी भंडार में
- असम तथा पूर्वोत्तर, जुड़े रूपों में
और वह प्रायः भर्तृहरि के साथ जोड़ी जाती है, अर्थात वे मामा, जिनकी कथा इस समूह की अगली प्रविष्टि है तथा जिन्होंने उज्जैन छोड़ा, इसलिए कोई गायक प्रायः दोनों प्रस्तुत करेंगे।
वे गायक कौन हैं
और यह महत्व रखता है।
राजस्थान तथा उत्तर भारत में गोपीचंद की गाथाएं बहुत हद तक नाथ जोगी समुदायों का भंडार हैं: वंशानुगत कलाकार जो, अनेक स्थितियों में, कम सामाजिक स्थिति वाले समुदाय भी हैं, जिन्होंने यह सामग्री पीढ़ियों उठाई है तथा जो उससे जीविका चलाते हैं, अथवा चलाते थे।
जो भारत की मौखिक महाकाव्य परंपराओं की साधारण स्थिति है: किसी प्रदेश की बड़ी आख्यान सामग्री बहुत बार उन समुदायों के पास है जिनकी उसमें सबसे कम स्थिति है।
और वे परंपराएं संकट में हैं।
कई रातों में प्रस्तुत होते किसी लंबे गाए आख्यान के श्रोता बहुत हद तक जा चुके हैं, उन कलाकारों के बालकों के पास दूसरा काम है, और वह संप्रेषण उस रीति से टूट रहा है जिससे संप्रेषण टूटते हैं: दबाव से नहीं बल्कि ध्यान के साधारण अर्थशास्त्र से।
उस पर वस्तुतः क्या किया जा सकता है
किसी एक व्यक्ति द्वारा बहुत थोड़ा, और कुछ वस्तुएं जो कुछ नहीं हैं ऐसा नहीं:
- कोई रिकॉर्डिंग सुनिए। अभिलेखागार बहुत कुछ रखते हैं, और राजस्थानी तथा बंगाली नाथ प्रस्तुति की उल्लेखनीय सामग्री प्रलेखन परियोजनाओं से होकर ऑनलाइन उपलब्ध है
- आपके पास कोई प्रस्तुति हो, तो जाइए, और ठीक से दीजिए। मौखिक महाकाव्य के कलाकारों को बुरा दिया जाता है और किसी श्रोता वर्ग से जो अंतर पड़ता है वह सीधा है
- आपके पास बड़े संबंधी हों जो गीत जानते हों, तो उन्हें रिकॉर्ड कीजिए। मौखिक परंपराओं की हानि पर यह वह अकेली सर्वाधिक उपयोगी वस्तु है जो कोई साधारण व्यक्ति कर सकते हैं, और उसमें एक फोन लगता है
वह गाथा जो करती है जो कोई संक्षेप नहीं कर सकता
उसमें घंटे लगते हैं।
और वह गौण नहीं। कई रातों में प्रस्तुत होते किसी गाए महाकाव्य की बात यह है कि वे श्रोता उसके भीतर जीते हैं: उस छत पर वह तर्क कोई अनुच्छेद नहीं, वह एक घंटा है; उस द्वार पर पतमदे का मना कोई दृश्य नहीं, वह लगभग पूरी रात है।
और जब तक वे राजा अपने ही द्वार से कटोरा लिए चल देते हैं, तब तक वे श्रोता उस कमरे के सबके साथ इतना समय बिता चुके हैं कि समझ सकें कि उन सबको उसका क्या मूल्य लगता है।
जो ऐसी वस्तु है जो कोई गद्य संक्षेप नहीं कर सकता, और यह प्रविष्टि गद्य संक्षेप है, और वह कहने योग्य है।
वह कनफटा
एक व्यावहारिक बात, चूंकि वह दीक्षा उस कथा का भाग है।
नाथ दीक्षितों के कान छेदे जाते हैं, कान की मोटी उपास्थि से होकर, और वे कुंडल अथवा मुद्रा कहे जाते बड़े छल्ले पहनते हैं। वह शब्द कनफटा, अर्थात फटा कान, उसी से आता है, और वह किसी पूर्ण नाथ दीक्षित का दिखता चिह्न है।
और वह वास्तविक शल्य क्रिया है जो शल्य चिकित्सक नहीं करते।
उपास्थि छेदने में वास्तविक संक्रमण का जोखिम है, कान की लोब छेदने से काफी अधिक, और उपास्थि के संक्रमणों का उपचार कठिन है तथा वे कान को स्थायी रूप से बिगाड़ सकते हैं।
जो उस अभ्यास के विरुद्ध तर्क नहीं और वह परंपरा का अपना चिह्न है तथा उस पर आपत्ति करना इस ऐप का काम नहीं।
वह निर्जीवाणु उपकरण पर ज़ोर देने का कारण है, और बाद में संक्रमण देखने का, और उस कान के गर्म, सूजे, बहुत पीड़ा वाले होने अथवा उससे स्राव आरंभ होने पर तुरंत किसी चिकित्सक को दिखाने का। उपास्थि के संक्रमण का उपचार प्रतिजैविकों से होता है तथा प्रतीक्षा से नहीं होता।
संक्षिप्त रूप
कौन: गोपीचंद, नाथ कथाओं के एक राजा, प्रायः बंगाल के, मैनावती के पुत्र तथा भर्तृहरि के भांजे। ऐतिहासिक रूप से ग्यारहवीं शताब्दी में पूर्वी बंगाल के चंद्र वंश के कोई गोपीचंद्र अथवा गोविंदचंद्र प्रायः उनसे जोड़े जाते हैं, संभव रूप से किंतु निश्चित नहीं। जो बचता है वह वह गाथा है।
वह छत: उन्हें महल की छत पर नहलाया जा रहा था, धूप में, उस गृहस्थी की सेवा सहित, ऐसे जीवन के ठीक केंद्र पर पूरी तरह सहज जो चल रहा था, और उनकी माता ऊपर के तल से देखती तथा रोती थीं, और एक आंसू उन पर गिरा। उन्होंने ठीक प्रश्न पूछे: क्या उनका अपमान हुआ, क्या किसी ने उन्हें वह आदर नहीं दिया जो उनका था, क्या वे कुछ चाहती थीं, क्या उन्होंने कुछ किया था, चूंकि वे ही कारण हैं जिनसे कोई राजमाता रोती हैं तथा कोई पुत्र मानते हैं कि वे उसे ठीक कर सकते हैं। वह उनमें कोई नहीं था। उन्होंने कहा कि वे इसलिए रो रही थीं कि उन्हें क्या दिख रहा था: कि उस छत पर तेल लगाई जाती वह देह जाएगी, कि उसमें वह यौवन पहले ही जा रहा था, कि उसके चारों ओर सजाई हर वस्तु उससे बचेगी नहीं, कि उन्हें वह दिख रहा था तथा उन्हें नहीं, और कि वे उनके साथ वह होते देख नहीं सकती थीं।
वह दृश्य क्यों चलता है: त्याग की कथाएं प्रायः किसी वस्तु के बिगड़ने से आरंभ होती हैं, कोई मृत्यु, कोई हानि, कोई रोग अथवा कोई विश्वासघात। गोपीचंद के लिए कुछ बिगड़ा नहीं। वे अपने जीवन के सर्वोत्तम क्षण पर हैं और कोई जो उनसे प्रेम करती हैं वे ऐसी वस्तु पर रो रही हैं जो अभी हुई नहीं तथा जो टाली नहीं जा सकती। और वे सही हैं।
वह जुड़ाव: उन्हें जालंधरनाथ ने दीक्षा दी, जिन्होंने बारह वर्ष किसी गड्ढे में बिताए थे इन्हीं स्त्री द्वारा चुपके से खिलाए जाते, इसीलिए वे दोनों कथाएं साथ कही जाती हैं। उन्होंने बारह वर्ष एक गुरु को जीवित रखा बिना किसी को बताए कि क्यों, और यही कारण है: वे उन्हें अपने पुत्र के लिए रख रही थीं।
वह द्वार: दीक्षा के बाद उनके गुरु ने उन्हें अपने ही महल में भिक्षा मांगने भेजा, उनकी रानी के द्वार पर, जिन्हें वे गाथाएं पतमदे अथवा पद्मिनी कहती हैं। उन्हें उस पूरे चक्र के सबसे लंबे अंश मिलते हैं: वे तर्क करती हैं, रोती हैं, पूछती हैं कि उन्होंने क्या किया तथा उनका क्या होगा, उन्हें थामती हैं, कुछ रूपों में साथ चलने को कहती हैं, अन्य में कहती हैं कि कम से कम बता तो दीजिए। कोई उनका उत्तर नहीं देता। वे वह भिक्षा लेते हैं तथा जाते हैं। परंपरा उसे उस रीति से कहती है क्योंकि वह यह नहीं दिखा रही कि वह सरल है अथवा कि वे गलत हैं, जो उसका उलटा है जो त्याग वाला बहुत सारा साहित्य पत्नियों के साथ करता है।
यह ऐप क्या कहता है: संन्यास आदर वाले स्थान सहित वास्तविक मार्ग है, और आश्रितों को छोड़ना अपने आप कोई भक्ति का कार्य नहीं। इस कथा पर तीन वस्तुएं: उस गृहस्थी का प्रबंध था, चूंकि एक राज्य चलता रहा, जो उसे नरम करता है बिना हटाए क्योंकि वह गाथा धन पर नहीं; उस काल की राजकीय गृहस्थियां बहु विवाह वाली थीं, इसलिए वह छोड़ना सामूहिक था तथा केवल पतमदे को पंक्तियां मिलती हैं; और वह आश्रम क्रम संन्यास को गृहस्थ अवस्था के बाद ठीक इसी कारण रखता है, और गोपीचंद उसे छोड़ देते हैं, उनकी माता का तर्क यह होते कि वह देह प्रतीक्षा नहीं करेगी, जो वास्तविक तर्क है, चूंकि वह आश्रम क्रम मानता है कि आप उसे पूरा करने भर जिएंगे।
वह गाथा: राजस्थान भर सारंगी सहित गाई जाती, बंगाल में गोपीचंद्रेर गान के रूप में, और पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश तथा असम में, प्रायः भर्तृहरि के साथ जोड़ी। वह बहुत हद तक नाथ जोगी समुदायों का भंडार है, अर्थात वंशानुगत कलाकार जो प्रायः कम सामाजिक स्थिति के हैं, जो भारत के मौखिक महाकाव्यों की साधारण स्थिति है: किसी प्रदेश की बड़ी आख्यान सामग्री बहुत बार उन समुदायों के पास है जिनकी उसमें सबसे कम स्थिति है। वे परंपराएं संकट में हैं जैसे कई रातों के गाए आख्यान के श्रोता जाते हैं। कोई रिकॉर्डिंग सुनिए, आपके पास कोई प्रस्तुति हो तो जाइए तथा ठीक से दीजिए, और गीत जानते बड़े संबंधियों को रिकॉर्ड कीजिए।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
गोपीचंद कौन थे?+
नाथ कथाओं के एक राजा, प्रायः बंगाल में रखे जाते, रानी मैनावती के पुत्र तथा उज्जैन के भर्तृहरि के भांजे। ऐतिहासिक रूप से ग्यारहवीं शताब्दी में पूर्वी बंगाल के चंद्र वंश के कोई गोपीचंद्र अथवा गोविंदचंद्र प्रायः उनसे जोड़े जाते हैं, संभव रूप से किंतु निश्चित नहीं। जो बचता है वह उन पर वह गाथा है, जो उत्तर भारत के बड़े मौखिक महाकाव्यों में एक है, जो बंगाल से राजस्थान तक गाई जाती है तथा प्रायः उनके मामा की कथा के साथ जोड़ी जाती है।
महल की छत पर क्या हुआ?+
गोपीचंद को उस छत पर नहलाया जा रहा था, धूप में, उस गृहस्थी की सेवा सहित, ऐसे जीवन के ठीक केंद्र पर पूरी तरह सहज जो चल रहा था, और उनकी माता मैनावती ऊपर के तल से देखती तथा रोती थीं, और एक आंसू उन पर गिरा। उन्होंने ठीक प्रश्न पूछे: क्या उनका अपमान हुआ, क्या किसी ने उन्हें वह आदर नहीं दिया जो उनका था, क्या वे कुछ चाहती थीं जो उन्हें दिया नहीं गया, क्या उन्होंने कुछ किया था। वे ही कारण हैं जिनसे कोई राजमाता रोती हैं, और जिन पुत्र की माता उन पर रो रही हों वे मानते हैं कि वे उसे ठीक कर सकते हैं। वह उनमें कोई नहीं था। उन्होंने कहा कि वे इसलिए रो रही थीं कि उन्हें क्या दिख रहा था: कि उस छत पर तेल लगाई जाती वह देह जाएगी, कि उसमें वह यौवन पहले ही जा रहा था, कि उसके चारों ओर सजे वह राज्य तथा वह गृहस्थी उससे बचेंगे नहीं, कि उन्हें वह दिख रहा था तथा उन्हें नहीं, और कि वे उनके साथ वह होते देख नहीं सकती थीं।
गोपीचंद की कथा अन्य त्याग की कथाओं से भिन्न क्यों है?+
क्योंकि कुछ बिगड़ा नहीं। त्याग की कथाएं प्रायः किसी मृत्यु, किसी हानि, किसी नाश, किसी रोग अथवा किसी विश्वासघात से आरंभ होती हैं: पट्टिनत्तार कोई डिब्बा खोलते हैं, अरुणगिरिनाथर रोगी तथा निर्धन हैं। गोपीचंद अपने जीवन के सर्वोत्तम क्षण पर हैं, धूप में किसी छत पर, किसी चलते राज्य के केंद्र पर, और कोई जो उनसे प्रेम करती हैं वे उनके ऊपर खड़ी ऐसी वस्तु पर रो रही हैं जो अभी हुई नहीं तथा जो टाली नहीं जा सकती। और वे सही हैं। वह तर्क यह नहीं कि उनका जीवन विफल हुआ बल्कि यह कि वह समाप्त होने वाला है, जो उत्तर देने के लिए भिन्न तथा कठिन बात है।
उनकी रानी के द्वार पर क्या होता है?+
दीक्षा के बाद उनके गुरु ने उन्हें अपने ही महल में भिक्षा मांगने भेजा, उनकी रानी के द्वार पर, जिन्हें वे गाथाएं प्रदेश के अनुसार पतमदे अथवा पद्मिनी अथवा पतमदेई कहती हैं। उन्हें उस घर के द्वार पर खड़ा होना था जो उस प्रातः उनका था, गेरुए में, कटोरा लिए, और अपनी पत्नी से भोजन मांगना तथा लेना और जाना था, और उन्हें बाहर आना, अपने पति को भिक्षु के वेश में देखना, उनके कटोरे में भोजन रखना तथा उन्हें जाने देना था। वे उसे स्वीकार नहीं करतीं: वे गीत उन्हें उस पूरे चक्र के सबसे लंबे अंश देते हैं, जिनमें वे तर्क करती हैं, रोती हैं, पूछती हैं कि उन्होंने क्या किया तथा उनका क्या होगा, और उन्हें थामती हैं, कुछ रूपों में साथ चलने को कहती और अन्य में कहती कि कम से कम बता तो दीजिए। कोई उनका उत्तर नहीं देता। वे वह भिक्षा लेते हैं तथा जाते हैं। परंपरा उसे उस रीति से कहती है क्योंकि वह यह नहीं दिखा रही कि वह सरल है अथवा कि वे गलत हैं, जो उसका उलटा है जो त्याग वाला बहुत सारा साहित्य पत्नियों के साथ करता है।
क्या इस कथा का अर्थ है कि परिवार छोड़ना आध्यात्मिक है?+
नहीं। संन्यास हिंदू परंपराओं में आदर वाले स्थान सहित वास्तविक मार्ग है तथा यहां कुछ भी उन व्यक्ति के विरुद्ध तर्क नहीं जो वस्तुतः जाते हैं, किंतु आश्रितों को छोड़ना अपने आप कोई भक्ति का कार्य नहीं। इस विशेष कथा पर तीन वस्तुएं: उस गृहस्थी का प्रबंध था, चूंकि एक राज्य चलता रहा तथा वे रानियां निर्धन नहीं छोड़ी गईं, जो उसे नरम करता है बिना हटाए क्योंकि वह गाथा धन पर नहीं; उस काल की राजकीय गृहस्थियां बहु विवाह वाली थीं, इसलिए वह छोड़ना सामूहिक था तथा केवल पतमदे को पंक्तियां मिलती हैं; और वह आश्रम क्रम संन्यास को गृहस्थ अवस्था के बाद ठीक इसी कारण रखता है, जिसे गोपीचंद छोड़ देते हैं, उनकी माता का तर्क यह होते कि वह देह प्रतीक्षा नहीं करेगी। वह वास्तविक तर्क है, चूंकि वह आश्रम क्रम मानता है कि आप उसे पूरा करने भर जिएंगे। आप लोगों के लिए उत्तरदायी हैं, तो आपको उपलब्ध वह अभ्यास गृहस्थ का अभ्यास है, जिसे इस श्रृंखला की हर परंपरा कम नहीं कहती, और आप किसी परिवार को छोड़ने पर गंभीरता से सोच रहे हैं, तो वह उस परिवार से करने की बात है, खुलकर तथा पहले।
गोपीचंद की गाथा कौन गाते हैं?+
राजस्थान तथा उत्तर भारत में वह बहुत हद तक नाथ जोगी समुदायों का भंडार है: वंशानुगत कलाकार जो, अनेक स्थितियों में, कम सामाजिक स्थिति वाले समुदाय भी हैं, जिन्होंने वह सामग्री पीढ़ियों उठाई तथा उससे जीविका चलाई। वह भारत की मौखिक महाकाव्य परंपराओं की साधारण स्थिति है, जिसमें किसी प्रदेश की बड़ी आख्यान सामग्री बहुत बार उन समुदायों के पास है जिनकी उसमें सबसे कम स्थिति है। वह बंगाल में गोपीचंद्रेर गान अथवा गोविंदचंद्र गीत के रूप में भी गाई जाती है, जहां वह पांडुलिपि परंपरा पुरानी है, और पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश तथा असम में। वे परंपराएं संकट में हैं जैसे कई रातों में प्रस्तुत होते किसी लंबे गाए आख्यान के श्रोता लुप्त होते हैं तथा उन कलाकारों के बालक दूसरा काम लेते हैं। तीन वस्तुएं सहायता करती हैं: रिकॉर्डिंग सुनिए, जो प्रलेखन परियोजनाओं ने उपलब्ध कराई हैं; आपके पास कोई प्रस्तुति हो तो जाइए तथा ठीक से दीजिए; और गीत जानते बड़े संबंधियों को रिकॉर्ड कीजिए, जो मौखिक परंपराओं की हानि पर वह अकेली सर्वाधिक उपयोगी वस्तु है जो कोई साधारण व्यक्ति कर सकते हैं तथा जिसमें एक फोन लगता है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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