वह मछली
मत्स्येंद्रनाथ, जिन्हें मछिंद्रनाथ, मीननाथ तथा दर्जन भर प्रादेशिक रूपों में कहते हैं, नाथ परंपरा के आदि पुरुष तथा गोरखनाथ के गुरु हैं, जिन पर इस ऐप में प्रविष्टि है।
वे कब जिए
कोई नहीं जानता।
दी जाती सीमा आठवीं शताब्दी से दसवीं तक चलती है, उनके माने जाते पाठों की तिथि कठिन है, और जो परंपराएं उन्हें अपना कहती हैं वे उन्हें भिन्न रखती हैं।
और यह ऐप वह आरंभ में सीधे कहेगा, क्योंकि नाथ सामग्री वह जगह है जहां तिथियां लुप्त होने जाती हैं: वह परंपरा इस मान्यता पर चलती है कि उसके आदि पुरुष कहीं आज भी जीवित हैं, जो सहायता नहीं करता।
वह नाम
मत्स्य मछली है। इंद्र स्वामी हैं।
मछलियों के स्वामी।
और वह कथा उसे बताती है।
वह कथा क्या कहती है
शिव पार्वती को पढ़ा रहे थे।
किसी समुद्र तट पर, अथवा किसी द्वीप पर, और वे उन्हें जो पढ़ा रहे थे वह पूरी वस्तु थी: पूरा योग, निजी रूप से दिया, केवल उन्हें, क्योंकि वह सामान्य वितरण के लिए नहीं था।
और वे सो गईं।
जिस पर विवरण सीधे हैं, और जो उस कथा की सर्वाधिक हास्य वाली वस्तु है: वह परम शिक्षा दी जा रही है, स्वयं, और पाने वाली झपकी ले लेती हैं।
और जल में एक मछली ने वह सब सुना।
अथवा, उस रूप में जो अधिक कहा जाता है, किसी मछली के भीतर कोई व्यक्ति: निगले गए, जीवित, उस पेट में, ठीक क्षण पर ठीक स्थान पर।
और शिव ने देखा, और उन्हें दंड देने के बजाय दीक्षा दी।
जो देखने योग्य भाग है। वह शिक्षा चुराई जा चुकी थी, दुर्घटना से, ऐसे किसी ने जिनकी कोई योग्यता ही नहीं थी, और वह उत्तर उसे वापस लेना नहीं।
वह कथा क्या कर रही है
तीन वस्तुएं।
एक। वह परंपरा जमाना। नाथ दावा करते हैं कि उनका योग सीधे शिव से आता है, किसी शास्त्रीय परंपरा से होकर नहीं, और वह उनसे किसी मनुष्य तक ऐसे पहुंचता है।
दो। उस संप्रेषण को दुर्घटना बनाना। मत्स्येंद्र योग्य नहीं थे, चुने नहीं गए थे, और उन्होंने वह खोजा नहीं था। वे जल में थे।
तीन। और वे सोने वाली। जिन व्यक्ति को वह मिलना था वे जागी नहीं रहीं, और जिन व्यक्ति को वह नहीं मिलना था उन्होंने पाया, और यह योगियों की ऐसी परंपरा है जो ध्यान पर एक बात कर रही है।
उसमें कुछ भी हुआ या नहीं
स्पष्ट रूप से जैसा बताया गया वैसा नहीं, और परंपरा किसी से यह सोचने को नहीं कह रही जैसे कोई ऐतिहासिक दावा कहता।
वह जो कर रही है वह आपको बताना है कि नाथ मानते हैं कि उनकी सामग्री कहां से आई तथा वे उसे किस प्रकार की वस्तु मानते हैं: कोई पाठ नहीं, कोई तर्क नहीं, और ऐसी कोई वस्तु नहीं जो कमाई जा सके।
उनके लिखे क्या माने जाते हैं
कौलज्ञाननिर्णय, अर्थात नेपाल से पाया कोई संस्कृत पाठ, जो सबसे पुरानी बची कौल रचनाओं में एक है, और अकुलवीरतंत्र।
और वे उन्हें अभ्यास की पूरी परंपरा के मूल पर रखते हैं, जो अगले भाग का विषय है, और जिसे सावधानी से लेना होगा।
कौल, तथा तंत्र पर क्या कहें
इसे सीधे लेना होगा, क्योंकि उस शब्द का इस क्षेत्र में लगभग किसी भी अन्य से अधिक दुरुपयोग होता है।
कौल क्या है
तांत्रिक परंपराओं के भीतर एक धारा, और मत्स्येंद्रनाथ उसकी एक शाखा के शीर्ष पर रखे जाते हैं, अर्थात योगिनी कौल।
उसके लक्षण, तकनीकी रूप से कहे गए:
- दीक्षा चाहिए और वह सामग्री उसके बिना नहीं दी जाती
- वह देह वह साधन है, कोई बाधा नहीं, जो सामान्य तांत्रिक स्थिति है तथा त्याग वाली व्यवस्थाओं से वह बड़ा भेद
- वह स्त्री पक्ष प्रमुख है: वे योगिनियां तथा वे शक्तियां सहायक आकृतियां नहीं, और कौल पाठों में वे वह स्रोत हैं
- वह कर्म विस्तृत है और वे पाठ भक्ति साहित्य के बजाय तकनीकी पुस्तिकाएं हैं
- और उसमें उल्लंघन वाली सामग्री है
वह उल्लंघन वाली सामग्री, सीधे कही गई
कुछ कौल तथा तांत्रिक पाठ ऐसे अभ्यास बताते हैं जिनमें वे वस्तुएं तथा कार्य हैं जिन्हें साधारण धार्मिक आचरण मना करता है, जिनमें नशे की वस्तुएं, मांस वाला भोजन तथा यौन कर्म हैं। पारंपरिक संक्षेप पंच मकार है, अर्थात म अक्षर से आरंभ होती वे पांच वस्तुएं।
और यह ऐप उस पर चार वस्तुएं कहेगा।
एक। वह उन पाठों में है। अन्यथा दिखाना ईमानदार नहीं, और इस पर विद्वत्ता का साहित्य विस्तृत है।
दो। वह दीक्षितों के लिए था, शर्तों के अंतर्गत, किसी ढांचे में। कोई छूट नहीं, कोई मनोरंजन नहीं, और मांगने पर उपलब्ध नहीं। जिन पाठों में वह है उनमें इस पर विस्तृत प्रतिबंध भी हैं कि वह किसे तथा किस तैयारी के अंतर्गत मिलती है।
तीन। अधिकांश जीवित परंपराएं उसे प्रतीक में पढ़ती हैं, और शताब्दियों से पढ़ती आई हैं। समयाचार धाराएं उन पांच वस्तुओं को भीतरी मानती हैं: वह मदिरा कोई विशेष दशा है, वह मिलन कोई विशेष भीतरी घटना, और कोई बाहरी कार्य उसमें नहीं। यह कोई आधुनिक संकोच नहीं, वह स्वयं उन परंपराओं के भीतर पुरानी स्थिति है।
चार। और उसमें किसी का उससे कोई लेना देना नहीं जो इस समय तंत्र कहकर बेचा जाता है।
वह चेतावनी, और वह इस प्रविष्टि का व्यावहारिक भाग है
कोई आपसे कहे कि किसी तांत्रिक अभ्यास के लिए आपको उनके साथ यौन संबंध चाहिए, तो वे यौन हमला कर रहे हैं तथा वह करने में धर्म प्रयोग कर रहे हैं।
इसका कोई अपवाद नहीं। किसी प्रसिद्ध गुरु के लिए नहीं, किसी परंपरा धारक के लिए नहीं, अनुयायियों वाले किसी के लिए नहीं, ऐसे किसी के लिए नहीं जो आप पर दयालु रहे हों, और ऐसे किसी के लिए नहीं जो कहें कि आप नहीं समझेंगे।
और वे अन्य ढंग:
- धन। तांत्रिक उपाय, तांत्रिक रक्षा, बाधाओं का तांत्रिक निवारण, मूल्य सहित
- भय। आप पर टोना हुआ है, किसी ने आपके साथ कुछ किया है, केवल यही व्यक्ति उसे पलट सकते हैं
- अलगाव। अपने परिवार को मत बताइए, वे नहीं समझेंगे
- बढ़ती मांगें। हर एक पिछली से कुछ आगे
ये सब दबाव वाले नियंत्रण का मानक आकार हैं और वे तांत्रिक शब्दावली सहित प्रयोग होते हैं क्योंकि वह शब्दावली इतनी अनजानी है कि डरा सके।
क्या करें: पुलिस 112। महिला हेल्पलाइन 181। चाइल्डलाइन 1098। टेली मानस 14416। और किसी को बताइए।
स्वयं परंपरा क्या कहती है
कि वे अभ्यास खतरनाक हैं तथा वह खतरा ही उन प्रतिबंधों का कारण है, जो ऐसी स्थिति है जिसे किसी ईमानदार पाठ में रखना होगा: वे पाठ इस पर लापरवाह नहीं तथा वे उसे स्वतंत्र रूप से उपलब्ध नहीं रखते।
और कि वे गुरु उत्तरदायी हैं। हर तांत्रिक व्यवस्था में जो गुरु ठीक से न होते हुए संप्रेषण करते हैं वे उसका परिणाम उठाते हैं, जो ढांचे का बचाव है, और अनेक आधुनिक स्थितियों में व्यवहार में उसका पूरा विफल होना ही वह कारण है कि यह भाग है।
नाथ परंपरा कहां गई
उस उल्लंघन वाली सामग्री से दूर, बहुत हद तक।
गोरखनाथ, मत्स्येंद्रनाथ के अपने शिष्य, किसी सुधार से जुड़े हैं: वह हठ योग परंपरा, शारीरिक अनुशासन, ब्रह्मचर्य तथा उस भीतरी काम पर बल।
और वे नाथ संप्रदाय जैसे वे हैं वे त्याग वाले संप्रदाय हैं, कौल कर्म की परंपराएं नहीं, और गोरखपुर में गोरखनाथ मठ तथा वे नाथ अखाड़े त्याग की पंक्तियों पर चलते हैं।
जो एक परंपरा के भीतर वास्तविक ऐतिहासिक विकास है, उन आदि पुरुष से उनके अपने विद्यार्थी तक, और यह जानने योग्य है कि परंपरा ने वह मोड़ स्वयं लिया।
कदली, तथा वह पंक्ति जो सब जानते हैं
सर्वाधिक कही जाती नाथ कथा।
क्या होता है
मत्स्येंद्रनाथ कदली गए, जिसे विवरणों में केले का वन, कोई द्वीप, अथवा कोई राज्य बताया जाता है।
और वह स्त्रियों का राज्य था।
और वे वहीं रह गए।
विवरण उन्हें वहां बसते बताते हैं, राजा अथवा पति बनाए जाते, संतान होते, और पूरी तरह भूलते कि वे क्या कर रहे थे: वह अभ्यास रुक गया, वह अनुशासन गया, और वर्ष बीते।
और गोरखनाथ उन्हें लाने आए।
उन्होंने वह कैसे किया
वे पुरुष के रूप में भीतर नहीं जा सकते थे, इसलिए वे स्त्री के वेश में गए, नर्तकी तथा ढोल बजाने वाली के रूप में, और प्रस्तुति दी।
और उस प्रस्तुति के बीच उन्होंने एक पंक्ति गाई।
जाग मछिंद्र, गोरख आया।
जागो मत्स्येंद्र। गोरख आया है।
और मत्स्येंद्रनाथ ने वह सुना, और स्वयं पर लौटे, और चले गए।
वह पंक्ति क्यों बची
क्योंकि वह उस कथा के बाहर चलती है।
मराठी में तथा हिंदी में वह कहावत है। आप उसे ऐसे किसी से कहते हैं जो किसी वस्तु में बहुत समय से सोए हैं, और सब जानते हैं कि उसका क्या अर्थ है, और वह किसी अपमान के बजाय स्नेह सहित प्रयोग होती है।
और उसे अच्छा वह बनावट बनाती है।
वे विद्यार्थी उन गुरु के लिए आए हैं।
दूसरी ओर से नहीं। उस परंपरा के आदि पुरुष वे हैं जो खो गए, और जिन व्यक्ति को उन्होंने पढ़ाया वे वे हैं जिन्हें आकर उन्हें खोजना पड़ा, वेश बदलकर, और ऐसे लोगों से भरे कमरे में उनका नाम ज़ोर से कहना पड़ा जो नहीं जानते थे कि उनमें कोई कौन हैं।
और उस पंक्ति में कोई उलाहना नहीं। वह यह नहीं कि आप क्या सोच रहे थे कि आप क्या कर रहे हैं। वह यह है: जागिए, मैं यहां हूं।
इस कथा पर वह भाग जो कहना ही होगा
उसका आकार स्त्री विरोधी है और यह ऐप उसका नाम लेगा।
स्त्रियों का देश उस वस्तु के रूप में जो किसी साधक को नष्ट करती है परंपराओं भर त्याग वाले साहित्य का मानक रूपक है, और वह बौद्ध, जैन तथा ईसाई संन्यास लेखन में भी आता है, यहां की तरह।
और उसमें जो गलत है वह उस समस्या का स्थान है।
वह कथा उस खतरे को उन स्त्रियों में रखती है।
और वह खतरा, परंपरा के अपने विश्लेषण पर, उन साधक में है। मत्स्येंद्रनाथ का लगाव मत्स्येंद्रनाथ का है, जो अभ्यास उन्होंने रोका वह उन्हीं का रखना था, और कदली की उन स्त्रियों ने उनके साथ होने तथा साथ रहने में सुखद होने के अतिरिक्त कुछ नहीं किया।
जिसे नाथ सामग्री स्वयं आधा जानती है, क्योंकि गोरखनाथ की वह पंक्ति उनके गुरु को संबोधित है तथा उन स्त्रियों को नहीं।
और उस समस्या का सामान्य रूप, जिससे यह श्रृंखला पट्टिनत्तार की प्रविष्टि में तथा अन्यत्र मिली है: त्याग वाला साहित्य पुरुषों ने पुरुषों के लिए लिखा, इसलिए स्त्रियां उसमें साधकों के बजाय वस्तु के रूप में आती हैं, और उसे बनाती हर परंपरा भर उसका जुड़ता प्रभाव यह था कि स्त्रियां खतरे की श्रेणी बनीं।
जो भक्ति नहीं, और उससे मिलते कोई पाठक उस रीति को पहचानें तथा उसे रख दें।
और उस कथा का एक रूप है जो उस सुधार से बच जाता है।
कोई जो कुछ गंभीर कर रहे थे वे रुक गए, आराम से, वर्षों, बिना तय किए, और उन्होंने देखा नहीं।
और कोई जिन्हें उनकी चिंता थी वे आए तथा उनका नाम कहा।
जो होता है, और उसे किसी द्वीप की आवश्यकता नहीं।
नेपाल, तथा वह रथ जो दो समुदाय खींचते हैं
इस प्रविष्टि की श्रेष्ठतम वस्तु और वह जीवित पर्व है।
काठमांडू घाटी में मत्स्येंद्रनाथ वर्षा के देवता हैं।
उनके दो
रातो मछिंद्रनाथ, अर्थात लाल वाले, बुंगमती तथा पाटन में, और स्थानीय रूप से बुंग द्यः।
सेतो मछिंद्रनाथ, अर्थात श्वेत वाले, काठमांडू में, जन बहाल पर।
वे क्या करते हैं
वर्षा लाते हैं।
काठमांडू घाटी मानसून पर निर्भर है, और उन देवता का पर्व उसी से समय लेता है: वह रथ उन वर्षा से पहले निकलता है और उसकी गति इसके लिए देखी जाती है कि वह उस मौसम पर क्या कहती है।
और वह सजावट नहीं। ऐसी घाटी की खेती में जो मानसून के आने पर निर्भर है, ऐसा पर्व जो उसके आने से पहले के सप्ताहों में उस समुदाय का ध्यान उस वर्षा पर लगाता है वह कुछ कर रहा है जो किसी समुदाय को कराना चाहिए।
वह जात्रा
रातो मछिंद्रनाथ जात्रा संसार के सबसे लंबे रथ पर्वों में एक है।
वह सप्ताहों चलती है, कभी एक मास से अधिक, और वह किसी दोपहर में किसी तय मार्ग पर कोई जुलूस नहीं।
वह रथ विशाल है, हर वर्ष लकड़ी तथा बांस और बेल से नया बनाया, ऊपर हरियाली के ऐसे मीनार सहित जो दस मीटर से ऊंचा हो सकता है, और वह पाटन की गलियों से हाथ से चरणों में खींचा जाता है।
और वे गलियां उसके लिए बनी नहीं, इसलिए वह रथ वस्तुओं से टकराता है, फंसता है, टूटता है, ठीक किया जाता है, और फिर चलता है, और उस पूरी वस्तु में उतना समय लगता है जितना लगता है।
वह पर्व भोटो जात्रा से समाप्त होता है, अर्थात उस बंडी का दिखाना: कोई रत्न जड़ी बंडी उस रथ से उस भीड़ को दिखाई जाती है, ऐसे कर्म में जो उसके स्वामित्व पर किसी पुराने विवाद से जुड़ा है, और राष्ट्र प्रमुख उपस्थित रहते हैं।
और अब वह भाग जो सर्वाधिक महत्व रखता है
हिंदू तथा बौद्ध उन्हीं एक देवता की उपासना करते हैं, साथ, उसी एक पर्व में।
नेवार बौद्ध बुंग द्यः को अवलोकितेश्वर मानते हैं, अर्थात करुणा के बोधिसत्त्व, जिन्हें करुणामय कहते हैं, अर्थात दया वाले।
हिंदू उन्हें मत्स्येंद्रनाथ मानते हैं।
और वह कोई समझौता, कोई साथ रहने की व्यवस्था अथवा सामंजस्य का कोई आधुनिक भाव नहीं। वह साधारण स्थिति है, बहुत पुरानी, जिसमें दोनों समुदायों के पुरोहितों के काम हैं, दोनों समूहों के पाठ प्रयोग होते हैं, और सब वही एक रस्सी खींचते हैं।
यह ऐप उसे यहां क्यों रखता है
क्योंकि इस श्रृंखला ने बहुत सारी प्रविष्टियां ठीक उलटा लिखने में बिताई हैं।
समुदाय एक दूसरे को मंदिरों से बाहर रखते, सम्मानों पर तर्क करते, प्रबंध पर अदालत जाते, और एक दूसरे के आदि पुरुषों पर विरोधी साहित्य बनाते।
और पाटन में, वर्ष में दो बार, कोई बौद्ध समुदाय तथा कोई हिंदू समुदाय उन्हीं एक गली से किसी ऐसे देवता के लिए एक रथ खींचते हैं जिन्हें वे भिन्न नामों से कहते तथा भिन्न सिद्धांतों से बताते हैं और मानते हैं कि वे वही हैं।
वे उस भेद को हल नहीं करते। वे बौद्ध उस दोपहर के लिए हिंदू नहीं बनते तथा वे हिंदू वह बोधिसत्त्व का सिद्धांत नहीं अपनाते।
वे वह रथ खींचते हैं।
जो किसी वस्तु का नमूना है, और वह उपलब्ध रखने योग्य है, और वह एक हज़ार वर्ष से काफी अधिक चलता आया है।
वह दूसरा नेपाल का जुड़ाव
कौलज्ञाननिर्णय नेपाल में बचा।
जो कोई संयोग नहीं। संस्कृत में बची आरंभिक तांत्रिक पांडुलिपि सामग्री का बहुत बड़ा भाग नेपाल में रखा है, क्योंकि उस घाटी की पांडुलिपि संस्कृति नकल करती रही तथा उस जलवायु और उस राजनीतिक इतिहास ने उन प्रतियों को बचने दिया।
और आरंभिक शैव तथा कौल तंत्र के विषय में जो बहुत कुछ जाना जाता है वह नेपाली पांडुलिपियों से आता है, जो बीसवीं शताब्दी में सूचीबद्ध हुईं, इसीलिए इन परंपराओं की विद्वत्तापूर्ण पुनःप्राप्ति हाल की है।
कहां जाएं
- पाटन तथा बुंगमती, नेपाल, रातो मछिंद्रनाथ तथा उस जात्रा के लिए, प्रायः अप्रैल से मई
- जन बहाल, काठमांडू, सेतो मछिंद्रनाथ के लिए
- गोरखपुर, उत्तर प्रदेश, गोरखनाथ मठ के लिए
- कद्री, मंगळूरु, कर्नाटक, अर्थात लंबे नाथ जुड़ाव वाला वह मंजुनाथ मंदिर
- त्र्यंबकेश्वर, नाशिक, जहां वे नाथ तथा वारकरी परंपराएं मिलती हैं, जो इस समूह की बाद की एक प्रविष्टि का विषय है
संक्षिप्त रूप
कौन: मत्स्येंद्रनाथ, जिन्हें मछिंद्रनाथ तथा मीननाथ भी कहते हैं, नाथ परंपरा के आदि पुरुष तथा गोरखनाथ के गुरु। उनकी तिथियां वस्तुतः अनजानी हैं, अनुमान आठवीं शताब्दी से दसवीं तक चलते, और यह ऐप वह आरंभ में कहता है क्योंकि नाथ सामग्री वह जगह है जहां तिथियां लुप्त होती हैं।
वह नाम तथा वह कथा: मत्स्य मछली है तथा इंद्र स्वामी, इसलिए मछलियों के स्वामी। शिव पार्वती को पूरा योग निजी रूप से पढ़ा रहे थे, और वे सो गईं, और जल में किसी मछली ने, अथवा किसी मछली के भीतर किसी व्यक्ति ने, वह सब सुना। शिव ने देखा और उसे वापस लेने के बजाय उन्हें दीक्षा दी। वह कथा जमाती है कि नाथ अपना योग किसी शास्त्रीय परंपरा से होकर के बजाय सीधे शिव से मानते हैं, कि वह संप्रेषण कमाई किसी वस्तु के बजाय दुर्घटना था, और, योगियों की किसी परंपरा में, कि जिन व्यक्ति को वह मिलना था वे जागी नहीं रहीं।
कौल: वे तांत्रिक परंपराओं की योगिनी कौल शाखा के शीर्ष पर रखे जाते हैं तथा उन्हें कौलज्ञाननिर्णय का श्रेय है, अर्थात सबसे पुराने बचे कौल पाठों में एक, जो नेपाल से पाया गया। उस उल्लंघन वाली सामग्री पर यह ऐप चार वस्तुएं कहता है: वह उन पाठों में है तथा अन्यथा दिखाना ईमानदार नहीं; वह दीक्षितों के लिए किसी ढांचे में शर्तों के अंतर्गत थी, इस पर विस्तृत प्रतिबंधों सहित कि वह किसे मिली; अधिकांश जीवित परंपराएं उसे प्रतीक में पढ़ती हैं तथा शताब्दियों से पढ़ती आई हैं, जो किसी आधुनिक संकोच के बजाय पुरानी स्थिति है; और उसमें किसी का उससे कोई लेना देना नहीं जो अब तंत्र कहकर बेचा जाता है। कोई कहे कि किसी तांत्रिक अभ्यास के लिए उनके साथ यौन संबंध चाहिए, तो वह धर्म प्रयोग करते यौन हमला है, बिना किसी अपवाद। अन्य ढंग धन, ऐसे टोने का भय जिसे केवल वे पलट सकते हैं, परिवार से अलगाव, तथा बढ़ती मांगें हैं। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।
कदली: वे स्त्रियों के किसी राज्य गए तथा वहीं रह गए, वर्षों वह अभ्यास पूरी तरह भूलते, और गोरखनाथ किसी स्त्री कलाकार के वेश में आए तथा गाया जाग मछिंद्र, गोरख आया। वह पंक्ति मराठी तथा हिंदी में कहावत है, ऐसे किसी से स्नेह सहित कही जाती जो किसी वस्तु में सोए हैं। उसे अच्छा यह बनाता है कि वे विद्यार्थी उन गुरु के लिए आए, और कि उसमें कोई उलाहना नहीं: यह नहीं कि आप क्या सोच रहे थे कि आप क्या कर रहे हैं, बल्कि जागिए, मैं यहां हूं। उस कथा का आकार स्त्री विरोधी है, वह खतरा उन स्त्रियों में रखता जबकि परंपरा का अपना विश्लेषण उसे उन साधक में रखता है, और वह पुरुषों ने पुरुषों के लिए लिखे त्याग वाले साहित्य का मानक रूपक है। जो रूप उस सुधार से बचता है वह यह है कि कोई जो कुछ गंभीर कर रहे थे वे वर्षों आराम से रुक गए बिना देखे, और कोई जिन्हें चिंता थी वे आए तथा उनका नाम कहा।
नेपाल: काठमांडू घाटी में वे वर्षा के देवता हैं, बुंगमती तथा पाटन में रातो मछिंद्रनाथ के रूप में और काठमांडू में सेतो मछिंद्रनाथ के रूप में। रातो मछिंद्रनाथ जात्रा संसार के सबसे लंबे रथ पर्वों में एक है, जो सप्ताहों चलती है, हर वर्ष नया बनाए जाते विशाल रथ सहित जो उसके लिए न बनी गलियों से हाथ से खींचा जाता है, और जो भोटो जात्रा से समाप्त होती है। और नेवार बौद्ध उन देवता को अवलोकितेश्वर मानते हैं, जिन्हें करुणामय कहते हैं, जबकि हिंदू उन्हें मत्स्येंद्रनाथ मानते हैं, और दोनों समुदायों के पुरोहितों के काम हैं तथा सब वही एक रस्सी खींचते हैं। वे उस भेद को हल नहीं करते; वे वह रथ खींचते हैं।
पाठकों के प्रश्न
मत्स्येंद्रनाथ कौन थे?+
नाथ परंपरा के आदि पुरुष तथा गोरखनाथ के गुरु, जिन्हें मछिंद्रनाथ तथा मीननाथ भी कहते हैं। उनकी तिथियां वस्तुतः अनजानी हैं, अनुमान आठवीं से दसवीं शताब्दी तक चलते। उन्हें कौलज्ञाननिर्णय का श्रेय है, अर्थात सबसे पुराने बचे कौल पाठों में एक, जो नेपाल से पाया गया, तथा अकुलवीरतंत्र का, और वे तांत्रिक परंपराओं की योगिनी कौल शाखा के शीर्ष पर रखे जाते हैं। काठमांडू घाटी में उनकी उपासना हिंदू वर्षा के देवता के रूप में तथा नेवार बौद्ध अवलोकितेश्वर अथवा करुणामय के रूप में करते हैं, उसी एक पर्व में।
उस मछली की कथा क्या है?+
शिव पार्वती को पूरा योग निजी रूप से पढ़ा रहे थे, किसी समुद्र तट अथवा किसी द्वीप पर, क्योंकि वह सामान्य वितरण के लिए नहीं था, और वे सो गईं। जल में किसी मछली ने, अथवा अधिक सामान्य रूप में किसी मछली के भीतर किसी व्यक्ति ने, वह सब सुना। शिव ने देखा और उसे वापस लेने के बजाय उन्हें दीक्षा दी। वह कथा तीन वस्तुएं करती है: वह जमाती है कि नाथ अपना योग किसी शास्त्रीय परंपरा से होकर के बजाय सीधे शिव से मानते हैं; वह उस संप्रेषण को दुर्घटना बनाती है, चूंकि मत्स्येंद्र योग्य नहीं थे, चुने नहीं गए थे तथा उन्होंने वह खोजा नहीं था; और, योगियों की किसी परंपरा में, वह यह बात करती है कि जिन व्यक्ति को वह शिक्षा मिलनी थी वे जागी नहीं रहीं तथा जिन व्यक्ति को वह नहीं मिलनी थी उन्होंने पाई।
क्या तंत्र खतरनाक है?+
जो इस समय तंत्र कहकर बेचा जाता है वह खतरनाक है, और यह ऐप उस पर सीधा है। कोई आपसे कहे कि किसी तांत्रिक अभ्यास के लिए आपको उनके साथ यौन संबंध चाहिए, तो वे यौन हमला कर रहे हैं तथा वह करने में धर्म प्रयोग कर रहे हैं, किसी प्रसिद्ध गुरु, किसी परंपरा धारक, अनुयायियों वाले किसी, आप पर दयालु रहे किसी, अथवा यह कहते किसी के लिए कोई अपवाद बिना कि आप नहीं समझेंगे। अन्य ढंग तांत्रिक उपायों तथा रक्षा के लिए धन, यह भय कि आप पर टोना हुआ है और केवल यही व्यक्ति उसे पलट सकते हैं, आपके परिवार से अलगाव जो नहीं समझेंगे, और बढ़ती मांगें हर एक पिछली से कुछ आगे हैं, जो अनजानी शब्दावली में सजा दबाव वाले नियंत्रण का मानक आकार है। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416, और किसी को बताइए। उस शास्त्रीय सामग्री पर: उल्लंघन वाले अभ्यास कौल पाठों में हैं, वे विस्तृत प्रतिबंधों के अंतर्गत दीक्षितों के लिए थे, अधिकांश जीवित परंपराएं उन्हें प्रतीक में पढ़ती हैं तथा शताब्दियों से पढ़ती आई हैं, और स्वयं वे पाठ कहते हैं कि वे अभ्यास खतरनाक हैं तथा वे गुरु को उत्तरदायी बनाते हैं।
जाग मछिंद्र गोरख आया का क्या अर्थ है?+
जागो मत्स्येंद्र, गोरख आया है। उस कथा में मत्स्येंद्रनाथ कदली गए, अर्थात स्त्रियों का कोई राज्य, तथा वहीं रह गए, वर्षों अपना अभ्यास पूरी तरह भूलते, और गोरखनाथ किसी स्त्री कलाकार के वेश में आए तथा उस प्रस्तुति के बीच वह पंक्ति गाई, और मत्स्येंद्रनाथ स्वयं पर लौटे तथा चले गए। वह पंक्ति मराठी तथा हिंदी में कहावत है, ऐसे किसी से स्नेह सहित कही जाती जो किसी वस्तु में बहुत समय से सोए हैं। उसे अच्छा वह बनावट बनाती है: वे विद्यार्थी उन गुरु के लिए आए न कि दूसरी ओर से, उस परंपरा के आदि पुरुष वे हैं जो खो गए, और उस पंक्ति में कोई उलाहना नहीं। वह यह नहीं कि आप क्या सोच रहे थे कि आप क्या कर रहे हैं; वह यह है कि जागिए, मैं यहां हूं।
कदली की कथा में क्या गलत है?+
उसका आकार स्त्री विरोधी है और यह ऐप उसका नाम लेता है। स्त्रियों का देश उस वस्तु के रूप में जो किसी साधक को नष्ट करती है परंपराओं भर त्याग वाले साहित्य का मानक रूपक है, जो बौद्ध, जैन तथा ईसाई संन्यास लेखन में भी आता है, यहां की तरह, और उसमें जो गलत है वह यह है कि वह उस समस्या को कहां रखता है। वह कथा उस खतरे को उन स्त्रियों में रखती है, और वह खतरा, परंपरा के अपने विश्लेषण पर, उन साधक में है: मत्स्येंद्रनाथ का लगाव उन्हीं का है, जो अभ्यास उन्होंने रोका वह उन्हीं का रखना था, और कदली की उन स्त्रियों ने उनके साथ होने तथा साथ रहने में सुखद होने के अतिरिक्त कुछ नहीं किया। नाथ सामग्री यह आधा जानती है, चूंकि गोरखनाथ की वह पंक्ति उनके गुरु को संबोधित है तथा उन स्त्रियों को नहीं। उस समस्या का सामान्य रूप यह है कि त्याग वाला साहित्य पुरुषों ने पुरुषों के लिए लिखा, इसलिए स्त्रियां उसमें साधकों के बजाय वस्तु के रूप में आती हैं, और उसका जुड़ता प्रभाव यह था कि स्त्रियां खतरे की श्रेणी बनीं। उस कथा का जो रूप उस सुधार से बचता है वह यह है कि कोई जो कुछ गंभीर कर रहे थे वे वर्षों आराम से रुक गए बिना देखे, और कोई जिन्हें चिंता थी वे आए तथा उनका नाम कहा।
नेपाल में हिंदू तथा बौद्ध मछिंद्रनाथ की उपासना साथ क्यों करते हैं?+
क्योंकि काठमांडू घाटी में उन्हीं एक देवता को हर समुदाय भिन्न मानता है तथा दोनों मान्यताएं टिकती हैं। नेवार बौद्ध बुंग द्यः को अवलोकितेश्वर मानते हैं, अर्थात करुणा के बोधिसत्त्व, जिन्हें करुणामय कहते हैं, और हिंदू उन्हें मत्स्येंद्रनाथ मानते हैं। वह कोई समझौता, कोई साथ रहने की व्यवस्था अथवा सामंजस्य का कोई आधुनिक भाव नहीं बल्कि बहुत पुरानी साधारण स्थिति है, जिसमें दोनों समुदायों के पुरोहितों के काम हैं, दोनों समूहों के पाठ प्रयोग होते हैं, और सब वही एक रस्सी खींचते हैं। पाटन तथा बुंगमती पर रातो मछिंद्रनाथ जात्रा संसार के सबसे लंबे रथ पर्वों में एक है, जो सप्ताहों चलती है, हर वर्ष नया बनाए जाते विशाल रथ सहित जो उसके लिए न बनी गलियों से हाथ से खींचा जाता है। वे उस भेद को हल नहीं करते: वे बौद्ध उस दोपहर के लिए हिंदू नहीं बनते तथा वे हिंदू वह बोधिसत्त्व का सिद्धांत नहीं अपनाते। वे वह रथ खींचते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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