सौंदर्य शास्त्र, तथा तंत्र वस्तुतः क्या है
वह सौंदर्य शास्त्र
उनका दूसरा कार्य जीवन, और इसीलिए वे उन विश्वविद्यालय पाठ्यक्रमों में हैं जिनका धर्म से कोई लेना देना नहीं।
अभिनवभारती भरत के नाट्यशास्त्र पर उनका भाष्य है, और ध्वन्यालोक लोचन आनंदवर्धन पर उनका भाष्य, और वे मिलकर अगले एक सहस्र वर्ष के लिए भारतीय सौंदर्य शास्त्र के केंद्रीय प्रश्न तय करते हैं।
वे जो समस्या सुलझाते हैं
हम कोई त्रासदी देखने का आनंद क्यों लेते हैं?
कोई नाटक आपको शोक अनुभव कराता है, और शोध अप्रिय है, तो कोई उसे देखने का मूल्य क्यों देगा?
उनका उत्तर, और वह सूक्ष्म है:
साधारणीकरण, अर्थात सामान्य बनाना।
रंगमंच में जो होता है वह यह है कि वह भाव आपकी विशेष परिस्थितियों से अलग कर दिया जाता है। आप शोक अनुभव करते हैं, पर वह आपकी हानि पर आपके परिणामों सहित आपका शोक नहीं। वह शोक है, सामान्य बनाया गया, बिना निजी दांव के।
और उससे जो बनता है वह वह भाव नहीं बल्कि रस है: उस भाव का चखा जाना, लीन ध्यान की दशा में, उन साधारण चिंताओं से मुक्त जो उसके साथ आती हैं।
चमत्कार
वे उस बनी दशा के लिए जो शब्द प्रयोग करते हैं: चमत्कार, अर्थात अचरज, वह अनैच्छिक अटकना, वह ध्वनि जो आप तब निकालते हैं जब कोई वस्तु अचानक अच्छी हो।
और वह दावा जो उन्हें धर्म के लिए महत्वपूर्ण बनाता है: वह दशा उस दशा की निकट पड़ोसी है जिसकी ओर चिंतन की परंपराएं जा रही हैं।
दोनों में है: पूरी तरह लीन ध्यान, वह साधारण स्वार्थ वाला तंत्र रुका हुआ, ऐसा आनंद जो कुछ पाने से नहीं आया, और उस अनुभव में स्वयं प्रकाशित होना।
वह भेद: सौंदर्य की लीनता उस वस्तु पर निर्भर है तथा नाटक रुकने पर रुक जाती है। दूसरी नहीं।
पर वे उसी प्रकार की वस्तुएं हैं, इसीलिए भारत में कलाएं धर्म के विरुद्ध कभी नहीं रहीं, और इसीलिए पांच सौ वर्ष बाद रूप गोस्वामी यह पूरा तंत्र लेकर उसे भक्ति पर लगा सके बिना कुछ बनाए।
तंत्र वस्तुतः क्या है
एक आवश्यक भाग, क्योंकि उस शब्द का पूरी तरह दुरुपयोग हुआ है।
इस परंपरा में तंत्र का क्या अर्थ है:
- शास्त्र की श्रेणी, अर्थात तंत्र तथा आगम, जो कर्म तथा दर्शन के पाठ हैं, वेदों के समानांतर तथा उनसे भिन्न
- ऐसी विधि जो देह, इंद्रियों, ऊर्जा, मंत्र, कर्म तथा संसार के साथ काम करती है, उनसे हटकर नहीं
- वह स्थिति कि पवित्र से कुछ भी बाहर नहीं, जो सीधे उस दावे से आती है कि वह संसार शिव की अपनी अभिव्यक्ति है
कश्मीर शैव सामग्री व्यवहार में किसकी है:
- दर्शन, बहुत बड़ी मात्रा में
- ध्यान
- मंत्र
- कर्म वाली पूजा
- श्वास के अभ्यास
- चेतना तथा उसकी दशाओं का विश्लेषण
- सौंदर्य शास्त्र
कौल अभ्यासों पर
सीधे तथा संक्षेप में कहा गया।
कौल परंपरा, जो अभिनवगुप्त ने शंभुनाथ से पाई तथा जिसे वे तंत्रालोक के उनतीसवें अध्याय में लेते हैं, में ऐसे अभ्यास हैं जिनमें कुछ द्रव्य तथा, कुछ परंपराओं में, कर्म वाला यौन मिलन है, जो किसी विस्तृत सैद्धांतिक ढांचे के भीतर लिया जाता है।
उस पर क्या कहना ही होगा:
- वह बहुत बड़ी सामग्री का छोटा भाग है, जिसका अधिकांश चिंतन का है
- वह सीमित था, जिसे लंबी तैयारी तथा योग्य गुरु चाहिए था, और वे पाठ यह बार बार कहते हैं
- उस परंपरा की अपनी बड़ी आकृतियां, अभिनवगुप्त सहित, ज़ोर देती हैं कि उस तैयारी के बिना वे अभ्यास अर्थहीन तथा हानिकारक हैं
- और आधुनिक व्यापारिक तंत्र का उसमें से किसी से वस्तुतः कोई लेना देना नहीं। कार्यशालाओं तथा शिविरों में उस नाम से जो बेचा जाता है वह बीसवीं शताब्दी की पश्चिमी रचना है जिसका उस संस्कृत सामग्री से लगभग कोई संबंध नहीं
और वह सुरक्षा का कथन जो यह श्रृंखला जहां भी उससे जुड़ा हो वहां कहती है:
किसी भी परंपरा का कोई उचित गुरु किसी विद्यार्थी से यौन संपर्क नहीं मांगता। जो व्यक्ति तांत्रिक सिद्धांत उद्धृत करके अपने किसी विद्यार्थी से यौन संपर्क को उचित बताए वे दुर्व्यवहार कर रहे हैं, और वह सिद्धांत उसे नहीं बदलता। वह शक्ति का अंतर अर्थपूर्ण सहमति बहुत कठिन बनाता है, इसीलिए हर क्षेत्र की हर पेशेवर संस्था ऐसे संबंध पूरी तरह निषिद्ध करती है।
पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, अठारह से कम आयु के किसी के लिए चाइल्डलाइन 1098, किसी बालक के विरुद्ध किसी भी यौन अपराध के लिए पॉक्सो अधिनियम 2012, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।
त्वरित उत्तर
अभिनवगुप्त कौन थे?+
श्रीनगर के कश्मीरी दार्शनिक तथा सौंदर्य शास्त्री, लगभग 950 से 1016। उन्होंने तंत्रालोक में कश्मीर शैव अथवा त्रिक व्यवस्था का निर्णायक संश्लेषण दिया, सैंतीस अध्याय तथा लगभग 5,800 पद, और उन्होंने अभिनवभारती लिखी, अर्थात भरत के नाट्यशास्त्र पर वह भाष्य जो भारतीय सौंदर्य शास्त्र का आधार पाठ है। उनकी लगभग चालीस रचनाएं नाम से जानी जाती हैं और लगभग बीस बचीं। उन्होंने शैव सिद्धांत, क्रम, प्रत्यभिज्ञा तथा कौल परंपराओं के गुरुओं से पढ़ा, वैष्णव, बौद्ध और जैन व्यवस्थाओं सहित, उन सहित जिनसे वे असहमत थे।
प्रत्यभिज्ञा का क्या अर्थ है?+
पहचान, और विशेष रूप से फिर से जानना: किसी ऐसी वस्तु को फिर जानना जिसे आप पहले से जानते थे। परंपरा का मानक उदाहरण ऐसी स्त्री है जिन्होंने लंबे काल से किसी व्यक्ति के विषय में सुना है, फिर उनसे मिलती हैं बिना उन दोनों को जोड़े, और फिर कोई कहता है ये वही हैं। कुछ नया नहीं जोड़ा जाता; जो दो वस्तुएं उनके पास पहले से थीं वे साथ आ जाती हैं। वही इस परंपरा में मुक्ति का प्रतिमान है: आप शिव हैं, वह एक चेतन सत्ता, आप भूल गए हैं, और वह भूलना ही एकमात्र समस्या है। प्रयत्न से कुछ पाना नहीं है, और कोई भी जुटाव सीधे पहचान नहीं उपजा सकता।
कश्मीर शैव मत अद्वैत वेदांत से कैसे भिन्न है?+
तीखे रूप में, उस संसार की स्थिति पर। शंकर के अद्वैत के लिए जैसा संसार दिखता है वह माया है, कोई आरोप जिसके पार देखना है, और ब्रह्म वास्तविक है जबकि वह संसार नहीं। कश्मीर शैव मत के लिए वह संसार शिव की अपनी आत्म अभिव्यक्ति है, जो उनकी स्वातंत्र्य अथवा पूर्ण स्वतंत्रता से बनी है, और वह उतना ही वास्तविक है जितने वे, इसलिए पार देखने को कुछ नहीं। तकनीकी रूप से अद्वैत के लिए माया अनादि अज्ञान है जिसे हटाना है, जबकि त्रिक के लिए माया शिव की अपनी शक्तियों में एक है, जो जानबूझकर चलाई जाती है। उसके परिणाम व्यावहारिक हैं: वह देह कोई बाधा नहीं, वे इंद्रियां शत्रु नहीं, भोग स्वयं मुक्ति के विरुद्ध नहीं, और गृहस्थ का जीवन कोई छोटी श्रेणी नहीं।
चार उपाय क्या हैं?+
विधियों का वर्गीकरण जो इस क्रम में है कि उन्हें कितना तंत्र चाहिए। अनुपाय, अर्थात कोई उपाय नहीं, बिना किसी विधि के पहचान है क्योंकि पार करने को कोई दूरी थी ही नहीं, और परंपरा स्पष्ट रूप से चेताती है कि यह तय कर लेना कि आप विधि से आगे हैं यहां का सर्वाधिक सामान्य आत्म छल है। शांभवोपाय इच्छा का मार्ग है, उस चेतना पर ही टिका ध्यान जिसमें कुछ न हो, और वह लगभग पूरी तरह उस गुरु पर निर्भर है। शाक्तोपाय ज्ञान का मार्ग है, मन के साथ काम, विचार का शोधन उन विचारों को जो सीमा मानते हैं उनसे बदलकर जो नहीं मानते, और वही वह स्थान है जहां अधिकांश गंभीर साधक काम करते हैं। आणवोपाय क्रिया का मार्ग है, देह, श्वास, मंत्र, कर्म, मूर्ति तथा स्थान का प्रयोग, और वह छोटा नहीं: वह अधिकांश लोगों के लिए अधिकांश समय की उचित विधि है।
अभिनवगुप्त का रस सिद्धांत क्या है?+
वह उत्तर देता है कि हम कोई त्रासदी देखने का आनंद क्यों लेते हैं। उनका शब्द साधारणीकरण है: रंगमंच में वह भाव आपकी विशेष परिस्थितियों से अलग कर दिया जाता है, इसलिए आप शोक अनुभव करते हैं पर वह आपकी हानि पर आपके परिणामों सहित आपका शोक नहीं। उससे जो बनता है वह वह भाव नहीं बल्कि रस है, अर्थात उसका चखा जाना, लीन ध्यान की ऐसी दशा में जो साधारण चिंताओं से मुक्त है। बनी दशा को वे चमत्कार कहते हैं, अर्थात अचरज, और उनका महत्वपूर्ण दावा यह है कि वह उस दशा की निकट पड़ोसी है जिसकी ओर चिंतन की परंपराएं जा रही हैं: पूरी तरह लीन ध्यान, वह स्वार्थ वाला तंत्र रुका हुआ, ऐसा आनंद जो कुछ पाने से नहीं आया। भेद यह है कि सौंदर्य की लीनता उस वस्तु पर निर्भर है तथा नाटक रुकने पर रुक जाती है।
कश्मीर शैव मत समझने के लिए पहले क्या पढ़ें?+
तंत्रालोक नहीं, जो सैंतीस अध्याय तथा 5,800 पद है और जयरथ के भाष्य सहित बारह छपे खंडों तक जाता है। अभिनवगुप्त के परमार्थसार से आरंभ कीजिए, अर्थात पूरी व्यवस्था का सार देते एक सौ पांच पद, जो सर्वोत्तम एक आरंभ बिंदु है। फिर क्षेमराज का प्रत्यभिज्ञाहृदयम्, उनके अपने भाष्य सहित बीस सूत्र। फिर शिव सूत्र तथा स्पंद कारिका, जो छोटे तथा आधार वाले हैं। फिर विज्ञान भैरव तंत्र, अर्थात एक सौ बारह छोटी ध्यान तकनीकें जो लगभग बिना किसी सिद्धांत के सूची के रूप में रखी गई हैं तथा जिन्हें कोई दीक्षा नहीं चाहिए। फिर स्वयं अभिनवगुप्त का तंत्रसार, तंत्रालोक का उनका गद्य संक्षेप। जयदेव सिंह के भाष्य सहित अनुवाद मानक सुलभ अंग्रेज़ी संस्करण हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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