रूप भवानी: वह श्वास जो आप पहले से ले रहे हैं

वे क्या हैं

वाख, कश्मीरी में, उसी रूप में जो लल देद ने तीन सौ वर्ष पहले प्रयोग किया, और परंपरा उन्हें जानबूझकर उसी पंक्ति में रखती है।

वे लल देद के पदों से कैसे भिन्न हैं

वे कठिन हैं।

लल देद ने बोली जाने वाली भाषा में लिखा, साधारण छवियां प्रयोग करते हुए: नाव, धागा, पत्थर, थाली। उनके पद वे भी समझ सकते हैं जिनका कोई दार्शनिक प्रशिक्षण नहीं, और इसीलिए वे कहावतें बने।

रूप भवानी उन पाठकों के लिए लिखती हैं जिन्हें प्रशिक्षित किया गया है।

• भारी रूप से संस्कृत वाली कश्मीरी
• त्रिक की तकनीकी शब्दावली सीधे तथा बिना व्याख्या के प्रयुक्त
• उस व्यवस्था की बनावट के संदर्भ: वे तत्त्व, वे चक्र, वे नाड़ियां, चेतना की वे अवस्थाएं
• सघन, और प्रायः किसी भाष्य की आवश्यकता वाले

जो उनके ठीक से सिखाए जाने का परिणाम है। वे किसी साधक के रूप में साधकों को लिख रही हैं, ऐसी परंपरा में जिसकी स्थापित शब्दावली है, और वे समझाने को रुकती नहीं।

उनके केंद्रीय विषय

एक। गुरु।

उनके पदों का बहुत बड़ा भाग गुरु की आवश्यकता पर है, और वे ज़ोर देकर कहती हैं कि वह अभ्यास पुस्तकों से जोड़ा नहीं जा सकता।

उनकी अपनी गुरु उनके पिता थे, और गुरु के संबंध पर वे पद उनकी लिखी सर्वाधिक गर्मजोशी वाली वस्तुओं में हैं।

और इस ऐप की स्थायी बात लगती है: गुरु की आवश्यकता का सिद्धांत इस परंपरा में वास्तविक है और वह अन्यत्र गंभीर दुर्व्यवहार की रीति रहा है। कोई उचित गुरु आशीर्वाद के लिए धन, यौन संपर्क, गोपनीयता अथवा आपके परिवार से अलगाव नहीं मांगता। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।

दो। निराकार तथा साकार।

वे निराकार तथा आकार के संबंध पर, और इस स्थिति पर बार बार लौटती हैं कि वे दोनों दो नहीं।

जो त्रिक की स्थिति है: वह संसार कोई भ्रम नहीं जिसके पार देखना है, वह स्वयं को व्यक्त करता निराकार है, और वह उतना ही वास्तविक है जितना वह निराकार।

तीन। वह श्वास।

और वही उनकी सर्वाधिक व्यावहारिक रूप से उपयोगी सामग्री है, जो नीचे अपने भाग में है।

चार। काट देना।

हटाने का बार बार आता निर्देश: लगाव, मत, किसी विशेष व्यक्ति होने का भाव, और विशेष रूप से वह जुटाई हुई पहचान जो कोई व्यक्ति बनाता तथा बचाता है।

पांच। अभ्यास में स्वयं पर निर्भरता।

अनेक पद कहते हैं कि यह कोई आपके लिए नहीं कर सकता, कि तीर्थ यात्रा तथा कर्म स्वयं कुछ नहीं पाते, और कि वह काम भीतरी है तथा आपका है।

उपलब्धता

उनके पद कश्मीरी में जुटाए गए हैं, और अनुवाद तथा अध्ययन हैं, यद्यपि लल देद के लिए जितने हैं उससे कहीं कम।

भीतर जाने का मानक मार्ग कश्मीरी पंडित भक्ति प्रकाशनों से तथा कश्मीरी साहित्य पर विद्वत काम से है, और कश्मीरी तथा हिंदी संस्करण चलते हैं। अंग्रेज़ी सामग्री सीमित पर बढ़ती हुई है।

उनकी सर्वाधिक उपयोगी शिक्षा, और वह किसी के लिए भी उपलब्ध है।

अजपा जप

जप किसी मंत्र का दोहराव है। अजपा का अर्थ है बिना दोहराया, अथवा बिना कहा।

इसलिए अजपा जप है: वह दोहराव जो बिना किसी के करे पहले से चल रहा है।

वह किसे कहता है: उस श्वास को।

वह दावा

पारंपरिक विश्लेषण: भीतर आती श्वास की ध्वनि हं है, अथवा कुछ रूपों में सो, और बाहर जाती श्वास की ध्वनि सः है, और वे मिलकर हंस अथवा सोऽहम् बनाते हैं।

सोऽहम् का अर्थ है: मैं वही हूं।

और जो गिनती दी जाती है वह चौबीस घंटों में 21,600 श्वास है, जो पारंपरिक संख्या है, और जो इसलिए वह संख्या है कि वह मंत्र हर दिन कितनी बार कहा जाता है बिना किसी के कहे।

वह गणित ठीक ठीक है या नहीं इससे कुछ नहीं बिगड़ता। दावा यह है कि वह मंत्र आपमें जोड़ी गई कोई वस्तु नहीं। वह आपके जन्म से चल रहा है, वह आपके रुकने पर रुकेगा, और अभ्यास उसे आरंभ करना नहीं बल्कि उसे देखना है।

जो ठीक कश्मीर शैव स्थिति है जो श्वास पर लगाई गई: मुक्ति पहचान है, प्रत्यभिज्ञा, प्राप्ति नहीं। कुछ पाना नहीं है। कुछ देखना है।

वह अभ्यास कैसे चलता है

यह सिखाया जा सकता है और उसे कुछ नहीं चाहिए।

• बैठिए, अथवा लेटिए, अथवा नहीं: वह चलते अथवा काम करते हुए हो सकता है
• उस श्वास को मत बदलिए। यही पूरा अनुशासन है। न गहरी, न धीमी, न गिनी, न वश में की गई
• भीतर आती श्वास देखिए, और सो अक्षर को उससे जुड़ने दीजिए, बिना कुछ कहे
• बाहर जाती श्वास देखिए, और हम् को उससे जुड़ने दीजिए
• जब वह छूट जाए, जो तुरंत होगा, तब लौट आइए
• कुछ मिनटों बाद रुक जाइए

वह असामान्य रूप से सुलभ क्यों है

• उसे कोई दीक्षा नहीं चाहिए, कोई कर्म नहीं, कोई सामग्री नहीं, कोई आसन नहीं और अलग रखा कोई समय नहीं
• वह गलत नहीं किया जा सकता, क्योंकि आप उसे कर नहीं रहे
• वह छोटे अंतरालों में चलता है, जो वही है जो अधिकांश लोगों के पास वस्तुतः है
• वह किसी भी परंपरा अथवा किसी के भी बिना चलता है, चूंकि वह देखना श्वास लेने पर है
• उसे किसी वस्तु में विश्वास नहीं चाहिए

और एक चेतावनी जो यहीं है

किसी लेख के आधार पर श्वास पर वश मत कीजिए।

ऊपर बताया गया अजपा जप देखना है तथा सुरक्षित है, क्योंकि आप कुछ बदल नहीं रहे।

प्राणायाम, जो श्वास का जानबूझकर संचालन है, रोकना, ज़ोर से छोड़ना तथा शेष, भिन्न बात है:

• उसे किसी योग्य गुरु से सीखना चाहिए, सामने बैठकर
• वह सबके लिए उचित नहीं, और वास्तविक निषेध हैं, जिनमें बिना वश का उच्च रक्तचाप, हृदय की स्थितियां, ग्लूकोमा, पर्दा हटना, मिर्गी, तथा गर्भावस्था हैं
• आपकी कोई चिकित्सा स्थिति हो, तो रोकने अथवा बल वाला कोई श्वास अभ्यास आरंभ करने से पहले चिकित्सक से पूछिए
• पुस्तकों तथा वीडियो से किए गए तीखे श्वास अभ्यासों से लोगों को हानि हुई है, और पारंपरिक ग्रंथ लगातार ज़ोर देते हैं कि इन तकनीकों को देखरेख चाहिए

रूप भवानी की अपनी शिक्षा को उसमें से कुछ नहीं चाहिए। वह यह देखना है कि वह श्वास पहले से यही कर रही है।

उनका अंत

1721 में, सौ की आयु में, कार्तिक कृष्ण अष्टमी को।

वे कहां हैं: उनकी समाधि गांदरबल ज़िले में वस्कुरा में है, जिसे वुस्कुर भी कहते हैं, और वह प्रमुख रूप भवानी स्थान है।

वे चार स्थल

कश्मीरी पंडित परंपरा उनके अभ्यास के चार स्थान बताती है, और वे एक परिक्रमा बनाते हैं:

• सफाकदल, श्रीनगर: उनका जन्म स्थान, जहां एक स्थान है
• चश्मे साहिबी, उस सोते के पास: अभ्यास का आरंभिक काल
• मणिगाम, गांदरबल
• लार, गांदरबल
• वस्कुरा, गांदरबल: वह समाधि

उनके पर्व

• ज्येष्ठ पूर्णिमा, प्रायः जून में, उनकी जन्म तिथि तथा प्रमुख पर्व है
• कार्तिक कृष्ण अष्टमी, प्रायः अक्टूबर या नवंबर, उनका समाधि दिवस है

अब वह परंपरा

तथ्य का सीधा कथन, बिना टिप्पणी के।

कश्मीरी पंडित समुदाय 1990 में तथा उसके बाद कश्मीर घाटी से विस्थापित हुआ, बहुत बड़ी संख्या में, और वह समुदाय अब बड़े भाग में उस घाटी के बाहर रहता है, जम्मू, दिल्ली तथा भारत में अन्यत्र और विदेश में।

उस परंपरा के लिए उसका क्या अर्थ है:

• वे पर्व बड़े भाग में कश्मीर के बाहर मनाए जाते हैं, उस विस्थापित समुदाय में
• ज्येष्ठ पूर्णिमा पर रूप भवानी जयंती समुदाय केंद्रों तथा मंदिरों में मनाई जाती है जहां भी कश्मीरी पंडित रहते हैं
• उस घाटी के कुछ स्थान संभाले गए हैं, कुछ को हानि हुई, और वह स्थिति स्थल दर स्थल भिन्न है
• उस परंपरा को लिखने, वे पाठ छापने तथा वे अभ्यास बचाने में बड़ा प्रयत्न गया है, ठीक इसलिए कि वह समुदाय बिखरा है

यह ऐप कश्मीर की राजनीति पर टिप्पणी नहीं करता, और ऊपर की बात इसलिए कहता है क्योंकि वह व्यावहारिक सच्चाई है कि इन संत को वर्तमान में कैसे तथा कहां पूजा जाता है।

व्यापक कश्मीरी शैव परंपरा

रूप भवानी एक लंबी पंक्ति में बैठती हैं, और वह पंक्ति रखने योग्य है:

• वसुगुप्त, नौवीं शताब्दी, शिव सूत्र
• सोमानंद, शिवदृष्टि
• उत्पलदेव, ईश्वर प्रत्यभिज्ञा कारिका तथा शिवस्तोत्रावली, जो अपनी प्रविष्टि में हैं
• अभिनवगुप्त, दसवीं से ग्यारहवीं शताब्दी, तंत्रालोक, जो अपनी प्रविष्टि में हैं
• क्षेमराज, उनके विद्यार्थी, प्रत्यभिज्ञाहृदयम्
• लल देद, चौदहवीं शताब्दी
• रूप भवानी, सत्रहवीं से अठारहवीं शताब्दी
• साहिब कौल, उनके समकालीन
• स्वामी लक्ष्मण जू, बीसवीं शताब्दी, जो वह आकृति हैं जिनसे अधिकांश आधुनिक पाठक उस परंपरा से मिलते हैं

स्वामी लक्ष्मण जू, 1907 से 1991, विशेष रूप से नाम लेने योग्य हैं। उन्होंने श्रीनगर में दशकों सिखाया, और उनके व्याख्यान तथा अनुवाद वह मुख्य मार्ग हैं जिससे कश्मीर शैव मत उस घाटी के बाहर पाठकों तक पहुंचा, भारत में तथा विदेश में। रिकॉर्डिंग तथा छपे प्रतिलेख व्यापक रूप से उपलब्ध हैं।

एक। उनके पिता ने उन्हें सिखाया।

इस श्रृंखला की लगभग हर स्त्री को विधिवत प्रशिक्षण से बाहर रखे जाने के चारों ओर से निकलना पड़ा। रूप भवानी को उनके अपने पिता ने दीक्षा दी तथा सिखाया, पूरी तकनीकी परंपरा में, और वह उनके पदों की कठिनाई में दिखता है।

सामान्य बात: जिस स्त्री को बाहर रखा गया तथा जिन्हें सिखाया गया उनके बीच का अंतर उस काम में दिखता है, और वह क्षमता के बजाय पहुंच का अंतर है।

दो। वे निकलीं तथा घर गईं।

वह विवाह चल न पाने पर वे अपने पिता के घर लौटीं तथा वहीं रहीं, जो सत्रहवीं शताब्दी में गंभीर सामाजिक कदम था।

और उनके पिता ने उन्हें लिया तथा सिखाया, जो उनके विषय में देखने योग्य भाग है।

तीन। अजपा जप।

वह मंत्र पहले से चल रहा है। आपने उसे आरंभ नहीं किया और आप जीवित रहते उसे रोक नहीं सकते। अभ्यास उसे देखना है।

जो इस पूरी श्रृंखला का सर्वाधिक सुलभ अभ्यास है, क्योंकि उसे कोई समय, कोई सामग्री, कोई दीक्षा, कोई विश्वास, कोई आसन तथा कोई एकांत नहीं चाहिए, और वह गलत नहीं किया जा सकता।

और उसके साथ चलती सावधानी: देखना सुरक्षित है; श्वास का संचालन नहीं, और रोकने अथवा बल वाला प्राणायाम किसी योग्य गुरु से सामने बैठकर सीखना चाहिए तथा वह कई चिकित्सा स्थितियों में निषिद्ध है। चिकित्सक से पूछिए।

चार। प्राप्ति के बजाय पहचान।

पूरी कश्मीर शैव स्थिति, तथा उनकी: कुछ पाना नहीं है। कुछ देखना है।

जो आपके पूछे प्रश्न को बदलता है। यह नहीं कि मुझमें क्या कम है, बल्कि यह कि मैं किसे नहीं देख रहा।

पांच। उन्होंने उन लोगों के लिए लिखा जिन्होंने वह काम किया था।

उनके पद समझाने को रुकते नहीं, मानते हैं कि पाठक वह व्यवस्था जानते हैं, और लल देद के पदों से काफी कठिन हैं।

वह कोई दोष नहीं। कुछ सामग्री नए लोगों के लिए है और कुछ नहीं, और किसी परंपरा को दोनों चाहिए। लल देद भीतर जाने का मार्ग हैं और रूप भवानी वह हैं जो आप उसके बाद पढ़ते हैं।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमः शिवाय
• अजपा जप, तीन मिनट, बिना उस श्वास को बदले, दिन में एक बार
• ज्येष्ठ पूर्णिमा पर, उनकी जयंती पर
• और वह पहचान वाला प्रश्न, इस सप्ताह एक बार पूछा गया: यहां पहले से क्या है जिसे मैं नहीं देख रहा

अंत में एक बात

1621 में श्रीनगर में सफाकदल में कोई बालिका जन्मीं, वे ब्याही गईं जैसे सब ब्याही जाती थीं, उनके पति के परिवार ने उनसे बुरा बरता, और वे घर गईं।

उनके पिता ने, जो शैव विद्वान थे, उन्हें वापस नहीं भेजा तथा फिर नहीं ब्याहा। उन्होंने उन्हें दीक्षा दी, पूरी व्यवस्था सिखाई, और उन्हें उसमें लगे रहने दिया।

उन्होंने अगले आठ दशक उस घाटी के चार स्थानों पर अभ्यास किया, और ऐसे पद लिखे जो इतने तकनीकी हैं कि अधिकांश लोगों को भाष्य चाहिए।

और उन्होंने जो वस्तु सिखाई जिसे कोई भी प्रयोग कर सकता है वह यह है कि आप जो मंत्र ढूंढ रहे हैं वह आपके जन्म से चल रहा है, दिन में इक्कीस हज़ार छह सौ बार, और कि आपको बस उसमें जोड़ना बंद करना है तथा सुनना है।

कौन: रूप भवानी, 1621 से 1721, जो श्रीनगर में सफाकदल में किसी कश्मीरी पंडित परिवार में अलखेश्वरी जन्मीं। लल देद के बाद कश्मीरी शैव परंपरा की दूसरी बड़ी संत स्त्री, और कश्मीर के बाहर उससे कहीं कम जानी जातीं जितना उन्हें जाना जाना चाहिए।

उनके पिता: पंडित माधो जू धर, शैव विद्वान तथा साधक, और उनके जीवन की केंद्रीय आकृति।

वह विवाह: वे सप्रू समुदाय के किसी परिवार में ब्याही गईं, उनसे बुरा बरता गया, और वे अपने पिता के घर लौट गईं, जो सत्रहवीं शताब्दी में गंभीर सामाजिक कदम था। विवाह में रोकना, क्रूरता तथा दुर्व्यवहार भारत में आज घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005 से समेटे जाते हैं: महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100।

उन्हें क्या भिन्न बनाता है: उनके पिता ने उन्हें घर पर त्रिक व्यवस्था में दीक्षा दी तथा प्रशिक्षित किया, पूरे तकनीकी तंत्र सहित। इस श्रृंखला की लगभग हर दूसरी स्त्री को विधिवत प्रशिक्षण से बाहर रखे जाने के चारों ओर से निकलना पड़ा, और वह अंतर दिखता है: उनके वाख लल देद के पदों से काफी कठिन हैं, भारी संस्कृत वाली कश्मीरी तथा त्रिक शब्दावली सीधे प्रयोग करते हैं, और मानते हैं कि पाठक वह व्यवस्था जानते हैं।

उनके विषय: गुरु की आवश्यकता; निराकार तथा आकार का संबंध, जो त्रिक की स्थिति में दो नहीं; जुटाई हुई पहचान काट देना; अभ्यास में स्वयं पर निर्भरता; और वह श्वास।

अजपा जप: जप किसी मंत्र का दोहराव है और अजपा का अर्थ है बिना दोहराया, इसलिए अजपा जप वह दोहराव है जो बिना किसी के करे पहले से चल रहा है, जो वह श्वास है। भीतर आती श्वास सो सुनी जाती है तथा बाहर जाती हम्, मिलकर सोऽहम्, अर्थात मैं वही हूं, चौबीस घंटों में 21,600 बार की पारंपरिक गिनती पर। अभ्यास उसे आरंभ करना नहीं बल्कि उसे देखना है, जो प्राप्ति के बजाय पहचान की कश्मीर शैव स्थिति श्वास पर लगाई गई है। उसे कुछ नहीं चाहिए और वह गलत नहीं किया जा सकता। श्वास का संचालन भिन्न बात है और उसे किसी योग्य गुरु से सामने बैठकर सीखना चाहिए।

उनके चार स्थान: श्रीनगर में चश्मे साहिबी, गांदरबल में मणिगाम, लार तथा वस्कुरा, जहां उनकी समाधि है।

पर्व: ज्येष्ठ पूर्णिमा, प्रायः जून, उनकी जयंती है; कार्तिक कृष्ण अष्टमी उनका समाधि दिवस। 1990 में तथा उसके बाद कश्मीरी पंडित समुदाय के उस घाटी से विस्थापन के बाद वे पर्व बड़े भाग में कश्मीर के बाहर मनाए जाते हैं।