उडुतडि
अक्क महादेवी, लगभग 1130 से 1160, कन्नड़ वचन आंदोलन की सबसे बड़ी कवयित्री तथा भारतीय भक्ति साहित्य की सर्वाधिक अडिग आकृतियों में एक हैं।
अक्क का अर्थ है बड़ी बहन। वह उनका जन्म का नाम नहीं; वह वही है जो कल्याण की सभा ने उन्हें कहा, और वही रह गया।
वे कहां की थीं: उडुतडि, जो अब कर्नाटक के शिवमोग्गा ज़िले में है। उनके माता पिता, निर्मलशेट्टी तथा सुमति, भक्त थे, और उन्हें छोटी आयु में दीक्षा मिली।
उनका चुना शिव रूप: चेन्नमल्लिकार्जुन।
मल्लिकार्जुन श्रीशैलम के शिव हैं, और चेन्न का अर्थ सुंदर है। मल्लि चमेली है, और उस नाम का ए के रामानुजन का प्रसिद्ध अनुवाद है चमेली सा उजला वह स्वामी, जिससे अंग्रेज़ी पाठक उन्हें जानते हैं।
उनका हर वचन उसी नाम पर समाप्त होता है, और वे उसे उसी रीति से प्रयोग करती हैं जैसे कोई पत्नी पति का नाम। बचपन से उनकी बताई स्थिति यह थी कि वे पहले ही विवाहित हैं, उन्हीं से, और कि कोई दूसरा विवाह उपलब्ध नहीं।
वह राजा
कौशिक, कोई स्थानीय शासक, ने उन्हें देखा तथा उनसे विवाह चाहा। विवरण उन्हें जैन राजा बताते हैं, तथा ऐसे व्यक्ति जिनके पास उनके परिवार को विवश करने की शक्ति थी।
वह दबाव: उनके माता पिता किसी शासक को मना करने की स्थिति में नहीं थे।
उन्होंने क्या किया: उन्होंने शर्तें रखीं।
विवरण भिन्न रूपों में तीन देते हैं:
- कि वे उनकी पूजा में कभी हस्तक्षेप नहीं करेंगे
- कि वे भक्तों के संग में उनके होने में कभी हस्तक्षेप नहीं करेंगे, अर्थात शरणों तथा जंगमों के
- कि वे उन्हें उनकी इच्छा के विरुद्ध कभी नहीं छुएंगे अथवा उन्हें संपत्ति की तरह नहीं बरतेंगे
और उन्होंने कहा कि कोई शर्त टूटी तो वे चली जाएंगी।
उन्होंने माना, और वह विवाह हुआ।
उन्होंने वे तोड़ीं। विवरण इस पर भिन्न हैं कि कौन सी तथा कैसे, पर सब मानते हैं कि उन्होंने हस्तक्षेप किया, और कुछ में उन्होंने उनकी पूजा में विघ्न डाला, और अन्य में वे उन भक्तों से ईर्ष्या करने लगे जिन्हें वे लेती थीं।
और वे चली गईं।
वे कैसे गईं
यही वह भाग है जो सब जानते हैं, और उसे सावधानी से तथा बिना सनसनी के कहना चाहिए।
वे कुछ लिए बिना गईं। उन्होंने कोई आभूषण नहीं लिया, महल का दिया कोई वस्त्र नहीं, और विवरणों से बिलकुल कुछ नहीं, और उन्होंने स्वयं को अपने केशों से ढका।
उसका सीधा अर्थ:
- वे जो कुछ पहने थीं वह उन्हें पत्नी तथा रानी के रूप में दिया गया था
- उसे लेकर जाना ऐसे व्यक्ति के रूप में जाना होता जिनका उस घर पर अब भी कोई दावा है
- उन्होंने वह पूरा लेन देन नकारा, उन वस्त्रों सहित
और उसका दूसरा अर्थ: उन्हें इसके लिए मूल्य दिया गया था कि वे कैसी दिखती हैं, और उसी के लिए ब्याही गईं, और उन्होंने उस मूल्यांकन की शर्तें पूरी तरह हटा दीं।
परंपरा उसे कैसे लेती है: कोई विवाद नहीं मानकर, तथा कोई तमाशा नहीं मानकर। उनके अपने वचन उसे सीधे तथा अधीरता से लेते हैं, और उनमें एक लगभग कहता है कि जब पूरा संसार उन स्वामी की आंख है जो सर्वत्र देखती है, तब आप क्या ढांप सकते हैं और कैसे, और उसका प्रयोजन क्या होगा।
इस ऐप की स्थिति: उनका वस्त्र रहित होना उनके जीवन का तथ्य है, वह उनके अपने कुछ पदों का विषय है, और वह उनके विषय में रोचक वस्तु नहीं। उनके पद हैं।
द्वार पर वह पूछताछ
वे कल्याण तक चलीं, जहां अनुभव मंटप था, और भीतर लिए जाने को कहा।
और उनकी परीक्षा हुई।
किसने परीक्षा ली: अल्लम प्रभु ने, जो उस सभा के अध्यक्ष थे और जिनकी रीति ऐसे प्रश्न पूछना थी जिनका उत्तर कुछ भी दोहराकर नहीं दिया जा सकता था।
यह वचन साहित्य का सर्वाधिक प्रसिद्ध संवाद है, और वह शून्य संपादने में लिखा है, अर्थात उस सभा के जुटाए संवादों में।
वह कैसे चला, सार रूप में।
अल्लम ने पूछा कि उनके पति कौन हैं।
उन्होंने कहा चेन्नमल्लिकार्जुन।
उन्होंने ज़ोर दिया: आप निराकार से विवाहित हैं, तो यह देह यहां क्या कर रही है, और वैराग्य का यह प्रदर्शन क्या है।
उन्होंने उन केशों पर पूछा: आपने सब छोड़ दिया है, तो आप स्वयं को ढांप क्यों रही हैं। जिस व्यक्ति का देह से वस्तुतः काम पूरा हो गया उसे उसे छिपाने की आवश्यकता नहीं, और जो उसे छिपा रहा है उसका पूरा नहीं हुआ।
वह वास्तविक प्रश्न है और वह दोनों दिशाओं में फंदा है। ढांपिए, तो आप अब भी देह के अर्थ से जुड़ी हैं। मत ढांपिए, तो आप प्रदर्शन कर रही हैं।
उनके उत्तर, उस लिखे संवाद भर, इन पंक्तियों पर चलते हैं:
- कि वह ढांपना दूसरों के लिए है, उनके लिए नहीं, क्योंकि संसार और कुछ देख ही नहीं सकता और उन्हें उस तर्क में रुचि नहीं जो उसके बाद आता
- कि उन्होंने देह का त्याग किसी प्रदर्शन के रूप में नहीं किया; उन्होंने बस उस पर मोल भाव करना छोड़ दिया
- कि जब तक फल पका नहीं तब तक छिलका रहता है, और पकने पर वह छिलका गिर जाता है, और दोनों में कोई निर्णय नहीं
और अल्लम ने उन्हें स्वीकार किया।
उस सभा ने क्या किया: बसवण्णा तथा अन्य ने उन्हें अक्क कहकर संबोधित किया, अर्थात बड़ी बहन, और उन्होंने उनके बीच अपना स्थान लिया।
वह परीक्षा क्यों महत्व रखती है
क्योंकि वह वास्तविक परीक्षा थी और वे उसमें विफल हो सकती थीं।
अनुभव मंटप लोगों को इसलिए नहीं लेता था कि उन्होंने दुख झेला, अथवा वे सच्चे थे, अथवा वे प्रसिद्ध थे। अल्लम की भूमिका यह जांचना थी कि कोई वस्तुतः समझा है या नहीं, और शून्य संपादने उन्हें अनेक लोगों को तोड़ते लिखता है जो नहीं समझे थे।
उनकी परीक्षा अधिकांश से कठिन हुई, और विवरणों से वे अकेली व्यक्ति थीं जो अल्लम के सामने लगातार टिकीं।
और उसमें एक असहज बात है जिसका नाम लेना चाहिए। उनसे उनकी देह पर उस रीति से पूछा गया जिस रीति से किसी पुरुष से नहीं, और वह पूछताछ विस्तार से लिखी है।
परंपरा उसे उनकी अनासक्ति की दार्शनिक परीक्षा बताती है, और वह वही थी। वह किसी स्त्री का किसी सभा के सामने अपनी देह का हिसाब देना भी था, जो उनके किसी पुरुष साथी को नहीं देना पड़ा।
दोनों बातें सच हो सकती हैं और वह लेखा दोनों पाठों को सहारा देता है।
वे वचन
लगभग 430 वचन चेन्नमल्लिकार्जुन अंकित से बचे हैं, और उन्हें दो छोटी रचनाएं भी दी जाती हैं, योगांगत्रिविधि तथा मंत्रोगोप्य।
वे कैसे हैं
वे प्रेम के पद हैं, और वे कोमल नहीं।
उनका केंद्रीय संबंध चेन्नमल्लिकार्जुन से है, जिन्हें पति तथा प्रियतम कहा गया है, और वह स्वर कोमलता से अभियोग तथा क्रोध तक जाता है। वे ऐसी स्त्री की पूरी शब्दावली प्रयोग करती हैं जो ऐसे व्यक्ति की प्रतीक्षा में है जो आए नहीं।
और वे उसे उन्हीं के विरुद्ध प्रयोग करती हैं। अनेक वचन उन पर उपेक्षा, क्रूरता, प्रतीक्षा करवाने, तथा उनकी दशा में सुख पाने का दोष लगाते हैं।
विशेष विषय:
एक। वन।
सर्वाधिक प्रिय पदों में कुछ वृक्षों, पौधों तथा पशुओं को संबोधित हैं। वे चमेली से, आम से, कोयल से, भौंरों से, मोरों से पूछती हैं कि क्या उन्होंने उन्हें देखा, और उनसे कहती हैं कि उन्हें बता दें कि वे ढूंढ रही हैं।
सर्वाधिक प्रसिद्ध में एक वन के वृक्षों से एक एक करके पूछता है, और सरोवर के हंस से मार्ग बताने को कहकर समाप्त होता है।
दो। छवियों के रूप में भूख तथा प्यास।
वे चाह पर शारीरिक शब्दों में लिखती हैं और उसे शिष्ट बनाने से मना करती हैं।
तीन। देह।
अनेक वचन देखे जाने पर, इस भेद पर कि लोग क्या देखते हैं तथा वहां क्या है, और उस पर चर्चा करनी पड़ने की उनकी अधीरता पर हैं।
चार। पुनर्जन्म।
उनका एक कठिनतम पद उन जन्मों की सूची देता है जिनसे वे गुज़री हैं, सीधी शारीरिक भाषा में, और पूछता है कि और कितने होने हैं।
पांच। गृहस्थ का प्रश्न।
वे सीधी हैं कि वे अपने लिए तय किए गए किसी विवाह के भीतर वह नहीं कर सकती थीं जो वे चाहती थीं, और अनेक वचन उस असंभवता को उलाहना देने के बजाय बताते हैं।
छह। माया।
एक प्रसिद्ध समूह माया को व्यक्ति की तरह लेता है: कोई सास, कोई प्रतिद्वंद्वी, ऐसी वस्तु जो वन में भी आपके पीछे आती है। एक में वे कहती हैं कि जब आप त्याग करते हैं तब माया आपके साथ त्याग करती है और वहीं रहती है।
उनकी शैली
- छोटी, प्रायः आठ से पंद्रह पंक्तियां
- लगभग कोई तकनीकी शब्दावली नहीं
- गृहस्थी तथा वन का भारी प्रयोग
- अंत में कोई मोड़, लगभग सदा
- अंतिम शब्द के रूप में अंकित चेन्नमल्लिकार्जुन
उन्हें पढ़ना
ए के रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिव बड़ा चयन रखती है और मानक अंग्रेज़ी आरंभ है। उनके अनुवाद, जिनमें चमेली सा उजला वह स्वामी है, वही रीति हैं जिससे कन्नड़ न जानने वाले अधिकांश पाठक उन्हें जानते हैं।
अन्य अनुवाद हैं, और कन्नड़ संस्करण पूरा संग्रह रखते हैं। वे गाई भी जाती हैं, और कर्नाटक में उनके वचन संगीत में हैं तथा व्यापक रूप से प्रस्तुत होते हैं।
किनसे आरंभ करें:
- वन के वचन, जो वृक्षों तथा पक्षियों से पूछते हैं कि क्या उन्होंने उन्हें देखा
- वह जो पके फल तथा छिलके पर है
- माया वाले वचन
- वे जिनमें वे उन पर क्रोधित हैं
श्रीशैलम तथा कदली वन
वे कल्याण में नहीं रुकीं।
उस सभा में अपने काल के बाद वे दक्षिण गईं, श्रीशैलम, जो अब आंध्र प्रदेश के नंद्याल ज़िले में है।
श्रीशैलम क्यों: क्योंकि मल्लिकार्जुन वहां हैं। वह बारह ज्योतिर्लिंगों में एक तथा अठारह शक्ति पीठों में एक है, जहां देवी भ्रमरांबा हैं, और वह उन देवता का भौतिक स्थान है जिन्हें उन्होंने पूरा जीवन संबोधित किया।
वे कहां गईं: कदली वन, अर्थात केले का वन, उस मंदिर से आगे उस जंगल में।
वहां क्या हुआ: परंपरा कहती है कि वे लगभग तीस की आयु में चेन्नमल्लिकार्जुन में लीन हुईं, अर्थात ऐक्य।
उसका कोई ऐसा अर्थ है या नहीं जो फिर जाना जा सके: नहीं। वह ऐसे जीवन के अंत का परंपरा का विवरण है जिसके विषय में हमारे पास पद हैं और उससे बहुत थोड़ा और।
आज श्रीशैलम:
- कृष्णा पर, नल्लमला पहाड़ियों में
- एक ही परिसर में मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग तथा भ्रमरांबा शक्ति पीठ, जो असामान्य है
- अक्क महादेवी गुफाएं, जो कृष्णा पर नाव से पहुंची जाती हैं, उनसे जुड़ी हैं
- कदली वन उस वन क्षेत्र में पहचाना जाता है
- श्रीशैलम बांध तथा वह बाघ अभयारण्य उसके चारों ओर हैं
उडुतडि, कर्नाटक के शिवमोग्गा ज़िले में, उनका जन्म स्थान है और वहां स्थान है।
वचन आंदोलन की स्त्रियों में उनका स्थान
वे सर्वाधिक जानी हैं, पर वे अकेली नहीं। लगभग तैंतीस स्त्री वचनकार लिखी गई हैं, जिनमें:
- मुक्तायक्का, अजगण्ण की बहन, जिनके अल्लम से संवाद शून्य संपादने में हैं
- नीलांबिके, बसवण्णा की पत्नी
- गंगांबिके, वे भी बसवण्णा की पत्नी
- कालव्वे, जिनका जाति पर वचन उस संग्रह के सर्वाधिक तीखे में एक है
- सत्यक्का, रेम्मव्वे, लक्कम्मा, आयदक्कि लक्कम्मा, अमुगे रायम्मा, सुळे संकव्वे, एक गणिका
उस अंतिम नाम पर रुकना योग्य है। सुळे संकव्वे सुळे लिखती हैं, अर्थात गणिका, और उनके वचन उसी विवरण सहित उस संग्रह में हैं। उस आंदोलन ने उनसे यह नहीं मांगा कि सुने जाने के लिए वे जो हैं वह होना छोड़ दें।
कालव्वे का प्रसिद्ध वचन लगभग पूछता है: जो व्यक्ति गाय की खाल उतारता है तथा जो व्यक्ति वह मांस खाता है वे एक ही प्रकार के हैं, और जो चमड़े की खड़ाऊं पहनता है वह दूसरे प्रकार का? वह कैसा भेद है?
अक्क महादेवी उनमें सबसे बड़ी हैं, और वे जिस समूह की हैं वह आधुनिक काल से पहले के भारत में स्त्रियों के लेखन के सबसे बड़े भंडारों में एक है।
उनसे क्या लें
एक। उन्होंने शर्तें रखीं तथा उन्हें लागू किया।
यही उनके जीवन की ठोस वस्तु है और उस पर शेष से कम ध्यान जाता है।
ऐसे विवाह के सामने जिसे वे मना नहीं कर सकती थीं, उन्होंने बताया कि उन्हें क्या चाहिए, सहमति ली, और वह सहमति टूटने पर उन्होंने उसे व्यर्थ माना तथा चली गईं।
उन्होंने फिर मोल भाव नहीं किया, यह देखने प्रतीक्षा नहीं की कि सुधार होता है या नहीं, अथवा यह नहीं माना कि उनके पास कोई विकल्प नहीं।
और आधुनिक शब्दों में: जिस विवाह में किसी की मानी शर्तें तोड़ी जा रही हों, जिसमें उन्हें अपनी आस्था निभाने से रोका जा रहा हो, अथवा जिसमें उन्हें संपत्ति की तरह बरता जा रहा हो, वह विवाह वे छोड़ने के अधिकारी हैं।
- घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005 शारीरिक, यौन, वाचिक, भावनात्मक तथा आर्थिक दुर्व्यवहार को समेटता है, और संरक्षण आदेश तथा निवास आदेश देता है
- महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112
- अधिकांश ज़िलों में वन स्टॉप सखी केंद्र: आश्रय, चिकित्सा, विधिक तथा परामर्श साथ
- निःशुल्क विधिक सहायता, वैधानिक अधिकार, राष्ट्रीय संख्या 15100
- टेली मानस 14416
दो। उन्होंने उस व्यवस्था के साथ आने वाली वस्तु लेने के बजाय कुछ न लेकर जाना चुना।
वह किसी सामान्य सिद्धांत का अंतिम रूप है: आप कुछ छोड़ रहे हैं, तो उसे छोड़िए, और उसके वे भाग मत रखिए जो उसे आप पर दावा देंगे।
तीन। उनकी परीक्षा हुई तथा वे टिकीं।
कल्याण में उनसे कठिन पूछा गया, सबके सामने, उस रीति से जिससे किसी पुरुष से नहीं, और उन्होंने उत्तर दिया। फिर परंपरा ने उन्हें पूरी सभा की बड़ी बहन बनाया।
और उस संवाद का उपयोगी भाग: पके फल तथा छिलके पर उनका उत्तर। किसी वस्तु पर ज़ोर नहीं लगाना है। जब वह वस्तु पूरी होती है, तब जो उसे ढांपे था वह स्वयं गिर जाता है, और तब तक उस परिणाम का अभिनय करना उस तक पहुंचने के समान नहीं।
चार। उन्होंने उस देवता को व्यक्ति की तरह संबोधित किया तथा उलाहना दिया।
उनके पद दोष लगाते हैं, मांगते हैं, और धैर्य खोते हैं। वे शांत भक्ति का प्रतिमान नहीं और उन्होंने कभी वह दावा नहीं किया।
जिस किसी का अभ्यास ऐसे किसी की प्रतीक्षा जैसा लगता हो जो आया नहीं, उसके लिए वे वही कवि हैं, और वे उस पर बिलकुल लज्जित नहीं।
पांच। और वह वस्तु जो नहीं लेनी।
उनका लगभग बीस पर निकल जाना तथा लगभग तीस पर किसी वन में अकेले चले जाना उनका जीवन है, कोई सिफारिश नहीं। उनके पास कोई और विकल्प उपलब्ध नहीं था; इसे पढ़ने वाले अधिकांश के पास अनेक हैं।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- ॐ नमः शिवाय
- एक वचन, पढ़ा तथा बैठने को छोड़ा हुआ
- उनका प्रश्न, जब आप कुछ करने के बजाय उसका अभिनय कर रहे हों: यह फल का पकना है, अथवा मैं छिलका जल्दी उतार रहा हूं
- श्रीशैलम में, आप जाएं तो: वह ज्योतिर्लिंग, भ्रमरांबा का स्थान, तथा कृष्णा पर वे गुफाएं
अंत में एक बात
कोई राजा उन्हें चाहते थे और उनका परिवार उन्हें मना नहीं कर सकता था, इसलिए उन्होंने शर्तें स्वयं लिखीं: मेरी पूजा को मत छेड़िए, मेरे संग को मत छेड़िए, और मुझे संपत्ति की तरह मत बरतिए।
उन्होंने माना और फिर निभाया नहीं, इसलिए वे महल से कुछ लिए बिना निकलीं, वस्त्र तक नहीं, और स्वयं को अपने केशों से ढका, और देश के उस एकमात्र स्थान गईं जहां कोई स्त्री पहुंचकर गंभीरता से तर्क पा सकती थी।
उन्होंने द्वार पर उनकी देह पर पूछताछ की, जो उन्होंने किसी और से नहीं की, और उन्होंने उत्तर दिया, और उन्होंने उन्हें सदा के लिए बड़ी बहन कहा।
फिर वे दक्षिण उस पर्वत तक चलीं जहां वे भगवान वस्तुतः रहते थे जिन्हें वे लिखती आई थीं, उसके पीछे के केले के वन में गईं, और लौटीं नहीं।
और उनके चार सौ तीस पद बचे हैं, जिनमें अधिकांश ऐसे किसी को संबोधित हैं जिसे देर हो गई है।
संक्षिप्त रूप
कौन: अक्क महादेवी, लगभग 1130 से 1160, कर्नाटक के शिवमोग्गा ज़िले के उडुतडि की, कन्नड़ वचन आंदोलन की सबसे बड़ी कवयित्री। अक्क का अर्थ बड़ी बहन है और वही अनुभव मंटप ने उन्हें कहा।
उनका अंकित: चेन्नमल्लिकार्जुन, अर्थात श्रीशैलम के शिव, जिन्हें ए के रामानुजन ने चमेली सा उजला वह स्वामी कहा। उनका हर वचन उसी पर समाप्त होता है।
वह विवाह: राजा कौशिक उन्हें चाहते थे और उनका परिवार मना नहीं कर सकता था। उन्होंने शर्तें रखीं: उनकी पूजा में कोई हस्तक्षेप नहीं, भक्तों के उनके संग में कोई नहीं, और उन्हें संपत्ति की तरह न बरता जाए। उन्होंने माना, उन्हें तोड़ा, और वे महल से कुछ लिए बिना निकलीं, स्वयं को अपने केशों से ढांपे।
कल्याण: वे अनुभव मंटप तक चलीं और द्वार पर अल्लम प्रभु ने उनकी परीक्षा ली, जिन्होंने देह तथा उस ढांपने पर ज़ोर दिया। उनका उत्तर यह था कि जब तक फल पका नहीं तब तक छिलका रहता है, और पकने पर वह गिर जाता है, और दोनों में कोई निर्णय नहीं। वे स्वीकार की गईं तथा अक्क कही गईं।
उनका काम: लगभग 430 वचन, तथा छोटी योगांगत्रिविधि और मंत्रोगोप्य। वे चेन्नमल्लिकार्जुन को पति के रूप में संबोधित प्रेम के पद हैं, जो कोमलता से अभियोग तक जाते हैं, जिनमें वन पर, व्यक्ति के रूप में माया पर, पुनर्जन्म पर, तथा देखे जाने पर प्रसिद्ध समूह हैं।
उनका अंत: श्रीशैलम में, कदली वन में, अर्थात केले के वन में, लगभग तीस की आयु में।
कहां जाएं: आंध्र प्रदेश के नंद्याल ज़िले में श्रीशैलम, जो मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग तथा भ्रमरांबा शक्ति पीठ दोनों रखता है, जहां अक्क महादेवी गुफाएं कृष्णा पर नाव से पहुंची जाती हैं। कर्नाटक में उडुतडि उनका जन्म स्थान है।
क्या रखें: उन्होंने अपनी शर्तें बताईं, और उनके टूटने पर उन्होंने उस सहमति को व्यर्थ माना।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
अक्क महादेवी कौन थीं?+
कर्नाटक के शिवमोग्गा ज़िले के उडुतडि की बारहवीं शताब्दी की कन्नड़ कवयित्री, लगभग 1130 से 1160, तथा वचन आंदोलन की सबसे बड़ी कवयित्री। अक्क का अर्थ बड़ी बहन है और वही कल्याण की अनुभव मंटप सभा ने उन्हें कहा। उनके लगभग 430 वचन चेन्नमल्लिकार्जुन छाप से बचे हैं, अर्थात श्रीशैलम के शिव, जिन्हें ए के रामानुजन के अनुवादों में चमेली सा उजला वह स्वामी कहा गया।
अक्क महादेवी ने अपना विवाह क्यों छोड़ा?+
राजा कौशिक उनसे विवाह चाहते थे और उनका परिवार किसी शासक को मना करने की स्थिति में नहीं था, इसलिए उन्होंने मानने से पहले शर्तें रखीं: कि वे उनकी पूजा में कभी हस्तक्षेप नहीं करेंगे, भक्तों के संग में उनके होने में कभी हस्तक्षेप नहीं करेंगे, और उन्हें कभी संपत्ति की तरह नहीं बरतेंगे। उन्होंने कहा कि कोई शर्त टूटी तो वे चली जाएंगी। उन्होंने माना, और फिर उन्हें तोड़ा, और वे महल से बिलकुल कुछ लिए बिना निकलीं, उन वस्त्रों सहित जो उन्हें पत्नी तथा रानी के रूप में दिए गए थे, स्वयं को अपने केशों से ढांपे।
अक्क महादेवी के अनुभव मंटप पहुंचने पर क्या हुआ?+
द्वार पर अल्लम प्रभु ने उनकी परीक्षा ली, जो उस सभा के अध्यक्ष थे और जिनकी रीति ऐसे प्रश्न पूछना थी जिनका उत्तर कुछ भी दोहराकर नहीं दिया जा सकता था। उन्होंने ज़ोर दिया कि उनके पति कौन हैं, कि वे निराकार से विवाहित हैं तो वह देह वहां क्या कर रही है, और कि उन्होंने सब छोड़ दिया तो वे स्वयं को ढांपती क्यों हैं। उनके उत्तरों में यह था कि वह ढांपना उनके लिए नहीं बल्कि दूसरों के लिए है, और कि जब तक फल पका नहीं तब तक छिलका रहता है तथा पकने पर वह गिर जाता है, और दोनों में कोई निर्णय नहीं। उन्होंने उन्हें स्वीकार किया, और बसवण्णा तथा उस सभा ने उन्हें अक्क कहा, अर्थात बड़ी बहन।
अक्क महादेवी के वचन किस पर हैं?+
वे चेन्नमल्लिकार्जुन को पति तथा प्रियतम के रूप में संबोधित प्रेम के पद हैं, और वे कोमल नहीं: वह स्वर कोमलता से अभियोग तथा क्रोध तक जाता है, और अनेक उन पर उपेक्षा तथा प्रतीक्षा करवाने का दोष लगाते हैं। बार बार आने वाले विषय वे वन हैं, जहां वे वृक्षों, भौंरों तथा पक्षियों से पूछती हैं कि क्या उन्होंने उन्हें देखा; ऐसे व्यक्ति के रूप में ली गई माया जो त्याग में भी आपके पीछे आती है; पुनर्जन्म, जो सीधी शारीरिक भाषा में गिनाया गया है; तथा देखे जाना, और उस पर चर्चा करनी पड़ने की उनकी अधीरता।
अक्क महादेवी का अंत कहां हुआ?+
श्रीशैलम में, उस मंदिर से आगे के जंगल में कदली वन अथवा केले के वन में, लगभग तीस की आयु में। श्रीशैलम आंध्र प्रदेश के नंद्याल ज़िले में है, नल्लमला पहाड़ियों में कृष्णा पर, और वह एक ही परिसर में मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग तथा भ्रमरांबा शक्ति पीठ दोनों रखता है, जो असामान्य है। अक्क महादेवी गुफाएं, जो कृष्णा पर नाव से पहुंची जाती हैं, उनसे जुड़ी हैं।
और किन स्त्रियों ने वचन लिखे?+
लगभग तैंतीस स्त्री वचनकार लिखी गई हैं, जिनमें मुक्तायक्का हैं, जिनके अल्लम से संवाद शून्य संपादने में हैं; नीलांबिके तथा गंगांबिके, दोनों बसवण्णा की पत्नियां; कालव्वे, जिनका जाति पर वचन पूछता है कि गाय की खाल उतारने वाले को चमड़े की खड़ाऊं पहनने वाले से कौन सा भेद अलग करता है; सत्यक्का, रेम्मव्वे, आयदक्कि लक्कम्मा, अमुगे रायम्मा; तथा सुळे संकव्वे, जो सुळे लिखती हैं, अर्थात गणिका, और जिनके वचन उसी विवरण सहित उस संग्रह में हैं। वह आधुनिक काल से पहले के भारत में स्त्रियों के लेखन के सबसे बड़े भंडारों में एक है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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