बसवण्णा: जो चलता है वही सदा रहेगा

वचन क्या है

वचन का अर्थ है: कही हुई बात, उक्ति, कहा गया।

उसकी विशेषताएं:

• मुक्त छंद। कोई तय छंद नहीं, कोई तुक नहीं, छंद की कोई मांग नहीं
• बोली जाने वाली कन्नड़ में, संस्कृत में नहीं तथा साहित्यिक कन्नड़ में नहीं
• छोटा, प्रायः चार से बीस पंक्तियां
• किसी अंकित पर समाप्त होता है, अर्थात वह छाप वाक्यांश जो उस कवि के चुने शिव रूप का नाम लेता है
• प्रायः तर्क के रूप में बना, जिसमें अंत में कोई मोड़ है

वह रूप क्यों महत्व रखता है

यह शैली का ब्योरा नहीं। वह उस आंदोलन का केंद्रीय निर्णय है।

उस समय शास्त्रीय कन्नड़ काव्य चंपू था: कठिन मिश्रित पद्य तथा गद्य रूप, संस्कृत शब्दावली सहित, कड़े छंद सहित, तथा रीतियों का ऐसा भंडार जिसके प्रयोग के लिए वर्षों का प्रशिक्षण चाहिए था। वह दरबारी साहित्य था और वह बंद था।

वचन को कुछ नहीं चाहिए। सीखने को कोई छंद नहीं, पाने को कोई शब्दावली नहीं, कोई प्रशिक्षण नहीं।

जिसका अर्थ है कि कोई धोबी एक लिख सकता था, और किसी धोबी ने लिखा।

वचन किसने लिखे

यही वह सूची है जो उस आंदोलन को वह बनाती है जो वह है:

• बसवण्णा, ब्राह्मण तथा राज्य के कोषाध्यक्ष
• अल्लम प्रभु, घूमते गुरु, जिनके वचन सर्वाधिक कठिन हैं
• अक्क महादेवी, ऐसी स्त्री जिन्होंने अपना विवाह छोड़ा
• चन्नबसवण्णा, बसवण्णा के भानजे
• सोन्नलिगे के सिद्धराम, तालाबों तथा मंदिरों के निर्माता
• मडिवाळ मााचिदेव, एक धोबी
• हरळय्या, एक चर्मकार
• मादर चेन्नय्या, एक चर्मकार, जिन्हें बसवण्णा अपने से बड़ा कहते हैं
• डोहर कक्कय्या, एक चमड़ा कमाने वाले
• अंबिगर चौडय्या, एक नाविक, जिनके वचन दिखावा करने वालों के प्रति प्रसिद्ध रूप से कठोर हैं
• आयदक्कि मारय्या तथा लक्कम्मा, जो अनाज बीनकर जीते थे
• नुलिय चंदय्या, रस्सी बनाने वाले
• उरिलिंग पेद्दि, एक अछूत
• कालव्वे, सत्यक्का, मुक्तायक्का, रेम्मव्वे, गंगांबिके, नीलांबिके तथा लगभग तीस अन्य स्त्रियां

दो सौ से अधिक नाम वाले वचनकार, जिनमें लगभग तैंतीस स्त्रियां हैं, हर पेशे से जिनमें वे भी हैं जिन्हें वह समाज अशुद्ध मानता था।

वह मध्यकालीन भारतीय साहित्य में कहीं भी अद्वितीय है।

स्वयं बसवण्णा के वचन: कूडल संगम देव अंकित से लगभग 1,400 बचे हैं।

सर्वाधिक प्रसिद्ध एक

वह सर्वत्र उद्धृत होता है, और ए के रामानुजन के अनुवाद में वह लगभग ऐसा चलता है:

धनी शिव के लिए मंदिर बनाएंगे। मैं निर्धन क्या करूं? मेरे पैर खंभे हैं, यह देह वह गर्भगृह, यह सिर सोने का शिखर। सुनिए, ओ मिलती नदियों के स्वामी: जो खड़ा है वह गिरेगा, पर जो चलता है वह सदा रहेगा।

अंतिम पंक्ति उस आंदोलन का पूरा सिद्धांत है: स्थावर, अर्थात खड़ी वस्तु, अचल, बनाया गया मंदिर, बनाम जंगम, अर्थात चलती वस्तु, जीवित व्यक्ति।

और दावा यह है कि जंगम स्थावर से ऊपर है।

यह किसी राज्य के कोषाध्यक्ष का लिखा है, जो जितने चाहते उतने मंदिर बनवा सकते थे, और जो वही हैं जो कह रहे हैं कि वे निर्धन हैं जिनके पास बनाने को कोई मंदिर नहीं।

वह क्या था: कल्याण में एक सभा, तथा बारहवीं शताब्दी के भारत की सर्वाधिक उल्लेखनीय संस्था।

अनुभव मंटप का अर्थ है अनुभव का मंडप। उसे कभी कभी शून्यसिंहासन भी कहते हैं, अर्थात शून्य का सिंहासन।

वह कैसे चलता था:

• वह आध्यात्मिक तथा सामाजिक प्रश्नों पर चर्चा के लिए जुटता था
• कोई भी आ सकता था और कोई भी बोल सकता था
• जाति न योग्यता थी न रोक
• स्त्रियां आती तथा बोलती थीं, और उनके वचन उस लेखे का भाग हैं
• अध्यक्ष आकृति अल्लम प्रभु थे, बसवण्णा नहीं, और बसवण्णा उसके प्रमुख के बजाय उसके संयोजक बताए जाते हैं
• उस कार्यवाही से वचन निकले, जो लिखे गए

उस कक्ष में कौन था: कोई कोषाध्यक्ष, कोई चर्मकार, कोई धोबी, कोई नाविक, कोई चमड़ा कमाने वाला, कोई रस्सी बनाने वाला, ऐसी स्त्री जो अपने विवाह से निकल आई थीं, और घूमते हुए ऐसे गुरु जो प्रश्नों का उत्तर विरोधाभासों से देते थे।

और वे चर्मकार वहां किसी लाभार्थी की तरह नहीं थे। बसवण्णा मादर चेन्नय्या तथा डोहर कक्कय्या को अपने ही वचनों में बार बार अपने से बड़ा कहते हैं। वे चेन्नय्या को अपना बड़ा भाई कहते हैं और स्वयं को इन लोगों की संतान बताते हैं।

मूल सिद्धांत

एक। इष्टलिंग।

दीक्षा पर हर सदस्य को छोटा लिंग मिलता था, जो गले में किसी डिबिया में देह पर पहना जाता, और जो प्रतिदिन हथेली में लेकर पूजा जाता।

वह क्या समाप्त करता है:

• किसी मंदिर की आवश्यकता
• किसी पुजारी की आवश्यकता
• मंदिर प्रवेश का पूरा प्रश्न, जो वह रीति है जिससे जाति का बहिष्कार चलता था
• उन लोगों के बीच भेद जिनकी पहुंच है तथा जिनकी नहीं

वह लिंग आपकी देह पर हो, तो कोई आपको उससे नहीं रोक सकता। इष्टलिंग बहिष्कार को असंभव बनाने का साधन है, और वह आज भी पहना जाता है।

दो। कायक।

कायक काम है, और सिद्धांत यह है कि हर सदस्य को उत्पादक श्रम करना ही होगा, और कि वह श्रम स्वयं ही वह पूजा है।

• कोई भिक्षा नहीं
• दूसरों पर जीना नहीं
• किसी के लिए छूट नहीं, गुरुओं सहित
• वह प्रसिद्ध सूत्र: कायकवे कैलास, अर्थात काम ही कैलास है

तीन। दासोह।

आवश्यकता से अधिक जो कमाया जाए वह समुदाय को लौटता है। ऊपर से कोई दान नहीं, बल्कि स्थायी दायित्व, और उस आंदोलन की अर्थ व्यवस्था उसी पर टिकी थी।

चार। क्या नकारा गया।

शरणों ने स्पष्ट रूप से तथा लिखकर नकारा:

• जाति तथा अस्पृश्यता
• यज्ञोपवीत
• आवश्यक के रूप में मंदिर पूजा
• धर्म की अनिवार्य भाषा के रूप में संस्कृत
• तीर्थ यात्रा
• पशु बलि
• ज्योतिष तथा शकुन
• शुद्ध तथा अशुद्ध पेशों के बीच भेद
• रजोधर्म तथा प्रसव से जुड़ी कर्म की अशुद्धि
• बाल विवाह

और उन्होंने विधवा विवाह तथा जाति के पार विवाह को माना, जिसने अंततः उन्हें नष्ट किया।

जाति पर स्वयं बसवण्णा के वचनों पर एक बात। वे सीधे हैं।

सर्वाधिक उद्धृत में एक कहता है कि जिसके पास वह लिंग है वह जन्म चाहे जो हो भक्त है, कि जन्म किसी को ऊंचा या नीचा नहीं बनाता, और पूछता है कि यह मानने पर कि शिव ने सबको बनाया, जाति का बचता क्या है।

एक और कहता है: एक को नीची जाति तथा दूसरे को ऊंची जाति मत कहिए, चूंकि दोनों में वही वस्तु है, और जोड़ता है कि द्विजों का अहंकार उस किसी भी अशुद्धि से बुरा है जिससे वे बचने का दावा करते हैं।

वह आंदोलन कैसे समाप्त हुआ। वह कोमल कथा नहीं।

वह विवाह

शरण समुदाय के दो परिवारों ने अपनी संतानों के बीच विवाह तय किया:

• वर हरळय्या के पुत्र थे, जो चर्मकार थे, अछूत जाति के
• वधू मधुवरस अथवा मधुवय्या की पुत्री थीं, जो ब्राह्मण थे और उस आंदोलन में आए थे

उस आंदोलन के अपने सिद्धांतों से यह साधारण था। जाति नकारी जा चुकी थी। दोनों परिवार शरण थे। वह विवाह उस सिद्धांत से आता था।

आसपास के समाज की कसौटी से वह असह्य था, और वही वह बिंदु था जहां उस आंदोलन के विचार केवल शब्द रहना बंद हुए।

राज्य ने क्या किया

राजा बिज्जल ने दरबार के परंपरावादी दल के दबाव में कार्रवाई की।

वे दोनों पिता, हरळय्या तथा मधुवरस, पकड़े गए।

उनके साथ क्या किया गया: उन्हें अंधा किया गया, और फिर हाथियों के पीछे गलियों में तब तक घसीटा गया जब तक वे नहीं रहे। कुछ विवरण कहते हैं कि उनकी आंखें निकाली गईं और फिर उन्हें मारा गया; ब्योरे भिन्न हैं और वे सब भयानक हैं।

उसके बाद

• कल्याण में दंगे
• बिज्जल की हत्या हुई, और स्रोत इस पर असहमत हैं कि किसने की तथा कोई शरण उत्तरदायी था या नहीं। स्वयं बसवण्णा की भूमिका विवादित है और इसका कोई अच्छा प्रमाण नहीं कि उन्होंने उसका आदेश दिया अथवा उसे माना
• शरण समुदाय पर प्रहार हुआ तथा वह बिखरा
• सदस्य कई दिशाओं में भागे, वचन की पांडुलिपियां लिए, जिससे वह साहित्य बचा ही
• चन्नबसवण्णा ने एक समूह का नेतृत्व किया; वे पांडुलिपियां पीढ़ियों तक छिपाई तथा हटाई गईं
• बसवण्णा कल्याण से पहले ही कूडलसंगम जा चुके थे, जहां वे चल बसे

स्वयं बसवण्णा के अंत पर: कहा जाता है कि वे कूडलसंगम में उस लिंग में लीन हुए। वह तिथि शेष सब के साथ विवादित है।

इसे ईमानदारी से कैसे कहें

क्या निश्चित है: शरण समुदाय में किसी अंतरजातीय विवाह ने हिंसक राज्य प्रतिक्रिया उकसाई, दो लोग ऐसी रीति से मारे गए जो भय फैलाने के लिए बनी थी, वह समुदाय तोड़ा गया, और वचन संग्रह केवल इसलिए बचा क्योंकि लोग भागते हुए पांडुलिपियां ले गए।

क्या विवादित है: वह क्रम, उसके बाद बसवण्णा की भूमिका का विस्तार, बिज्जल की मृत्यु का उत्तरदायित्व, तथा तिथियां।

क्या विवादित नहीं: कि लोग किसी विवाह के लिए मारे गए।

और कहने योग्य बात

अंतरजातीय विवाह पर सम्मान के नाम के अपराध बारहवीं शताब्दी में समाप्त नहीं हुए।

• भारत में अठारह अथवा उससे ऊपर के किसी वयस्क को, स्त्री के लिए, तथा पुरुष के लिए इक्कीस, अपनी पसंद के किसी भी वयस्क से विवाह का वैधानिक अधिकार है, और किसी परिवार, जाति पंचायत अथवा समुदाय निकाय का उस पर कोई अधिकार नहीं
• विशेष विवाह अधिनियम 1954 दोनों में से किसी के धर्म बदले बिना विवाह की अनुमति देता है
• उच्चतम न्यायालय ने शक्ति वाहिनी बनाम भारत संघ (2018) में माना कि सहमत वयस्कों के विवाह में हस्तक्षेप करती खाप पंचायतें अवैध काम कर रही हैं और राज्यों को ऐसे युगलों की रक्षा का निर्देश दिया
• धमकी झेलते युगल संरक्षण के लिए पुलिस के पास जा सकते हैं, और हर राज्य में विधि है; पुलिस 112
• निःशुल्क विधिक सहायता वैधानिक अधिकार है, राष्ट्रीय संख्या 15100
• महिला हेल्पलाइन 181; मानसिक स्वास्थ्य पक्ष के लिए टेली मानस 14416

बसवण्णा का आंदोलन ठीक इसी पर नष्ट हुआ, और उसे सीधे कहना ही वह कथा कहने की एकमात्र उपयोगी रीति है।

क्या बचा

• वचन की पांडुलिपियां, जो कल्याण से बाहर ले जाई गईं तथा शताब्दियों मठों में बचाई गईं
• लिंगायत अथवा वीरशैव समुदाय, जो अब अनेक करोड़ों में है, मुख्यतः कर्नाटक तथा साथ लगे राज्यों में
• इष्टलिंग, जो अब भी पहना जाता है
• जीवित सिद्धांतों के रूप में कायक तथा दासोह, और लिंगायत मठों से जुड़ी दासोह रसोइयां प्रतिदिन बहुत बड़ी संख्या में विद्यार्थियों तथा यात्रियों को खिलाती हैं
• विद्यालय, महाविद्यालय तथा छात्रावास चलाते मठों का बड़ा जाल, जो उस समुदाय की शैक्षिक स्थिति के कारणों में एक है

नाम पर एक बात। लिंगायत तथा वीरशैव के संबंध पर तथा इस पर कि उस परंपरा को अलग धर्म माना जाए अथवा शैव मत का भाग, जीवित तथा कभी कभी गरम बहस है। वह वर्तमान की वैधानिक तथा राजनीतिक बात है और यह ऐप उसमें कोई पक्ष नहीं लेता। जो विवादित नहीं वह यह है कि वह परंपरा बारहवीं शताब्दी में बसवण्णा तथा शरणों से आरंभ होती है और शिव पर केंद्रित है।

स्थान

• कूडलसंगम, बागलकोट ज़िले में कृष्णा तथा मलप्रभा के संगम पर: संगमेश्वर मंदिर, बसवण्णा का ऐक्य मंटप, और वह स्थल अब आलमट्टी के जल के पास है
• बसवना बागेवाडी, विजयपुरा ज़िला: उनका जन्म स्थान
• बसवकल्याण, बीदर ज़िला: अनुभव मंटप का स्थल, आधुनिक अनुभव मंटप भवन तथा शरणों से जुड़ी गुफाओं सहित
• उळवि, उत्तर कन्नड़ में: जहां चन्नबसवण्णा तथा भागते शरण वे पांडुलिपियां ले गए, बड़ा तीर्थ
• सोन्नलिगे, जो अब सोलापुर है, जो सिद्धराम से जुड़ा है

बसव जयंती: वैशाख शुक्ल तृतीया, वही दिन जो अक्षय तृतीया है, प्रायः अप्रैल या मई में। वह कर्नाटक में सार्वजनिक अवकाश है।

वचन पढ़ना

ए के रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिव से आरंभ कीजिए, जो बसवण्णा, अल्लम, अक्क महादेवी तथा देवर दासिमय्या के अनुवादों का पेंगुइन क्लासिक्स ग्रंथ है। वह मानक अंग्रेज़ी आरंभ बिंदु है और वे अनुवाद स्वयं प्रसिद्ध हैं।

फिर: व्यापक वचनकारों के संग्रह, स्त्रियों तथा कारीगर कवियों सहित। कन्नड़ संस्करण विस्तृत हैं, और हिंदी अनुवाद हैं।

पढ़ते समय क्या देखें:

• वे छोटे हैं और एक बार में एक पढ़े जा सकते हैं
• लगभग हर एक में कोई तर्क है, प्रायः अंत में किसी मोड़ अथवा उलटाव सहित
• छवियां घरेलू तथा पेशे की हैं: बर्तन, कपड़ा, जल, पशु, औज़ार, देह
• अंत का अंकित बताता है कि उसे किसने लिखा
• वे दिखावे पर प्रायः कठोर हैं, और अंबिगर चौडय्या विशेष रूप से शिष्ट नहीं

एक। जो खड़ा है वह गिरेगा, पर जो चलता है वह सदा रहेगा।

जीवित व्यक्ति बनी हुई रचना से ऊपर है। वही पूरा सिद्धांत एक पंक्ति में है और वह काम करती परीक्षा है: जब किसी इमारत, किसी संस्था अथवा किसी रीति की रक्षा किसी व्यक्ति के विरुद्ध की जा रही हो, तब उन दोनों में वह व्यक्ति अधिक पवित्र है।

दो। कायकवे कैलास। काम ही कैलास है।

पूजा से पहले की तैयारी के रूप में काम नहीं। बाद में अर्पित किया गया काम नहीं। वह काम, ठीक से किया गया, वही वह वस्तु है।

और उसके साथ यह नियम था कि कोई छूट नहीं, गुरु सहित, जो अधिकांश परंपराओं की स्थिति से कड़ा है।

तीन। देह पर वह लिंग।

इष्टलिंग बहिष्कार को असंभव बनाने की तकनीक थी। आपकी जाति जो भी हो, आपकी पूजा की वस्तु आपके व्यक्ति पर है और आपके तथा उसके बीच कोई द्वारपाल नहीं खड़ा।

उस विचार का सामान्य रूप किसी के लिए भी प्रयोग योग्य है: जिस अभ्यास को कोई इमारत, कोई अधिकारी तथा कोई अनुमति नहीं चाहिए वह आपसे लिया नहीं जा सकता।

चार। दासोह।

जो आपकी आवश्यकता से अधिक है वह लौटता है। उदारता के रूप में नहीं बल्कि स्थायी व्यवस्था के रूप में।

पांच। उन्होंने चर्मकार को अपने से बड़ा कहा।

बसवण्णा जन्म से ब्राह्मण तथा पद से कोषाध्यक्ष थे, और अपने ही वचनों में वे मादर चेन्नय्या तथा डोहर कक्कय्या को, जो दोनों अछूत जातियों के थे, अपने से बड़ा कहते हैं तथा स्वयं को उनकी संतान बताते हैं।

वह अनुग्रह नहीं और वह दान नहीं। वह ऐसे व्यक्ति का, जिनके पास वह सब था जिसे वह समाज मूल्य देता था, लिखकर यह कहना है कि वह क्रम उलटा था।

छह। और वह चेतावनी जो उस आंदोलन का अंत रखता है।

उन्होंने वर्षों शब्दों में जाति नकारी और कुछ नहीं हुआ। उन्होंने उसके पार एक विवाह कराया और राज्य ने दो लोग मार दिए तथा वह समुदाय तोड़ दिया।

शिक्षा यह नहीं कि उन्हें वह नहीं करना चाहिए था। शिक्षा यह है कि वास्तविक रेखा कहां है, और यह जानना योग्य है कि वह रेखा अब भी है और कि विधि अब उस युगल की ओर है: विशेष विवाह अधिनियम 1954, शक्ति वाहिनी में उच्चतम न्यायालय का 2018 का निर्देश, मांगने पर पुलिस संरक्षण, 112, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, महिला हेल्पलाइन 181।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमः शिवाय, अथवा वचन का अभ्यास, जो एक वचन पढ़ना तथा उसके साथ बैठना है
• वह परीक्षा: जो खड़ा है वह गिरेगा, पर जो चलता है वह सदा रहेगा
• बसव जयंती पर, वैशाख शुक्ल तृतीया, जो अक्षय तृतीया भी है
• और वह कायक नियम, शब्दशः लगाया गया: आज अपना काम अच्छे से कीजिए, और उसे अभ्यास मानिए बजाय उस वस्तु के जो आपको अभ्यास से रोक रही है

अंत में एक बात

किसी ब्राह्मण बालक ने आठ की आयु में यज्ञोपवीत लेने से इसलिए मना किया क्योंकि उनकी बहन को वह नहीं दिया गया था।

वे बड़े होकर किसी राज्य का कोष चलाने लगे, और उस पद का प्रयोग ऐसी सभा बनाने में किया जहां कोई चर्मकार, कोई धोबी, कोई नाविक तथा ऐसी स्त्री जो अपना विवाह छोड़ आई थीं, बैठकर उस भाषा में भगवान के स्वरूप पर तर्क करते थे जो सब वस्तुतः बोलते थे।

उन्होंने उनमें हर एक को देह पर पहनने को लिंग दिया, ताकि कोई मंदिर का द्वार उनके लिए फिर कभी बंद न हो सके।

और फिर उन परिवारों में दो ने अपनी संतानों का आपस में विवाह किया, और राजा ने दोनों पिताओं को अंधा करके हाथियों के पीछे घसीटवाया, और वह समुदाय हर दिशा में बिखर गया, वे पद लिए।

और वे पद अब भी यहीं हैं।