अल्लम प्रभु: वह तलवार जो उनके आर पार निकल गई

लगभग 1,300 वचन गुहेश्वर अंकित से बचे हैं।

वे किसी और के जैसे नहीं।

बसवण्णा जाति तथा आचरण पर तर्क लिखते हैं। अक्क महादेवी प्रेम के पद लिखती हैं। अल्लम वह लिखते हैं जो पहली बार पढ़ने पर निरर्थक लगता है।

बेडगिन वचन

बेडगु का अर्थ है आश्चर्य, अचरज, पहेली। बेडगिन वचन जानबूझकर बनाया विरोधाभास है, और वही उनका अपना रूप है।

उस प्रकार के उदाहरण:

• अग्नि ने जल जला दिया
• बिना जड़ के वृक्ष ने फल दिया, और बिना मुख के व्यक्ति ने उसे खाया
• मरा हुआ व्यक्ति जीवित व्यक्ति को श्मशान ले जा रहा है
• वह संतान माता से पहले जन्मी
• कोई वानर ऐसे वृक्ष पर चढ़ा जो था ही नहीं
• मैंने आकाश में पदचिह्न देखा
• मेंढक ने सर्प निगल लिया
• वर्षा ऊपर की ओर गिरी

वे क्या कर रहे हैं

ये अपने ही लिए दुर्बोधता नहीं, और वे रहस्य की सजावट नहीं।

वे पढ़ने की आदत तोड़ने को बनाए गए हैं।

जब कोई वाक्य ठीक बना होता है तब आप उसे बिना प्रयत्न समझ जाते हैं, और आप जो समझते हैं वह वाक्य है, वह वस्तु नहीं। अल्लम की रीति ऐसे वाक्य बनाना है जो उस रीति से नहीं चल सकते, ताकि मन सतह पर फिसलना बंद करे और उसे वस्तुतः रुकना पड़े।

तुलना योग्य वस्तुएं: ज़ेन का कोआन, उपनिषद का विरोधाभास, तमिल सिद्धों की उलटी वाणी, तांत्रिक संध्या भाषा, अर्थात गोधूलि की भाषा। वह पहचानी हुई तकनीक है जिसका लंबा इतिहास है और अल्लम उसका प्रयोग लगभग किसी से भी अधिक व्यवस्थित रूप से करते हैं।

और वे खोले जा सकते हैं, कम से कम आंशिक रूप से, परंपरा की शब्दावली से। बिना जड़ का वृक्ष बिना अंतिम आधार का संसार है। जीवित को ले जाता मरा हुआ व्यक्ति आत्म को ले जाती देह है। आकाश का पदचिह्न उसका चिह्न है जो कोई चिह्न नहीं छोड़ता।

पर वह खोलना बात नहीं। आप उसे तत्क्षण खोल सकें, तो वह विफल हुआ। वह ठहराव ही सामग्री है।

उनके सीधे वचन

वे बहुत सीधा भी लिखते हैं, और उन्हीं से आरंभ करना चाहिए।

गुरुओं तथा दिखावा करने वालों पर: वे कठोर हैं। वे उन लोगों पर प्रहार करते हैं जो लिंग पहनते हैं तथा पहले जैसे बरतते हैं, उन लोगों पर जिन्होंने वह शब्दावली सीख ली, उन पर जो वैराग्य का अभिनय करते हैं, और उन पर जिनका अभ्यास ऐसी दिनचर्या बन गया जो उन्हें आश्वस्त करती है।

सर्वाधिक उद्धृत में एक लगभग कहता है कि जिस व्यक्ति ने समझा वह उस पर बात नहीं करता, और जो उस पर बात करता है उसने बात करना समझा है।

उस प्रकाश पर: उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध एक प्रकाश की खोज में निकलने तथा एक साथ उगते दस लाख सूर्यों जैसी कोई वस्तु पाने से आरंभ होता है, और बिना किसी हल के समाप्त होता है।

देह पर: बार बार, और यही उनका निरंतर विषय है, कि वह देह न समस्या है न समाधान, और कि जो उसे कष्ट देते हैं तथा जो उसे भोगते हैं वे उलटी दिशाओं में वही भूल कर रहे हैं।

उन्हें पढ़ना

ए के रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिव में बड़ा अल्लम चयन है और बेडगिन वचन पर उनकी भूमिका मानक अंग्रेज़ी चर्चा है।

सीधे वालों से आरंभ कीजिए, फिर पहेलियां। एक बार में एक पढ़िए। एक बैठक में बीस पढ़ने का कोई लाभ नहीं।

उनके जीवन का सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रसंग, और वह किसी भी भारतीय परंपरा का सबसे स्पष्ट कथन है कि योग की सिद्धि क्या है और क्या नहीं।

गोरक्ष कौन हैं: गोरक्षनाथ, गोरखनाथ, वे बड़े नाथ योगी, नाथ संप्रदाय के संस्थापक, भारतीय हठ योग की सबसे ऊंची आकृतियों में एक, तथा इस ऐप में अपनी प्रविष्टि के विषय।

वे वस्तुतः मिले या नहीं यह इतिहास से अधिक किंवदंती का प्रश्न है। जो महत्व रखता है वह वह कथा है।

गोरक्ष ने क्या सिद्ध किया था: वज्रकाय, अर्थात वज्र जैसी देह। हठ योग से उन्होंने अपनी भौतिक देह अभेद्य कर ली थी। वह न कटती, न जलती, न उसे हानि होती।

वह दिखावा: उन्होंने अल्लम को तलवार से प्रहार करने को कहा।

अल्लम ने किया। वह फल उनसे टकराकर लौटा, जैसे किसी पत्थर से, बिना कोई चिह्न छोड़े।

फिर अल्लम ने उन्हें वह तलवार दी तथा प्रहार करने को कहा।

गोरक्ष ने प्रहार किया।

और वह तलवार सीधे आर पार निकल गई, मानो वायु से, और अल्लम बिना चिह्न तथा बिना हिले रहे।

अल्लम ने क्या कहा

यही वह भाग है जो महत्व रखता है, और परंपरा वह तर्क रखती है।

उन्होंने कहा कि गोरक्ष की सिद्धि देह की सिद्धि थी। उन्होंने ऐसी देह बनाने में बहुत बड़ा प्रयत्न लगाया जो कट न सके। और जो देह कट नहीं सकती वह फिर भी देह है: वह अब भी वस्तु है, अब भी कोई पदार्थ, अब भी कुछ ऐसा जो है तथा जिस पर उंगली रखी जा सकती है।

अल्लम की अपनी देह के आर पार इसलिए निकला जा सका क्योंकि वहां रोकने को कुछ था ही नहीं।

यही उन दोनों प्रयत्नों का पूरा भेद है। गोरक्ष ने वह पात्र पूर्ण किया था। अल्लम ने पात्र होना छोड़ दिया था।

और गोरक्ष ने वह माना। परंपरा में वे अल्लम को स्वीकार करते हैं तथा उनसे शिक्षा लेते हैं।

यह कथा क्यों रखने योग्य है

एक। वह सिद्धियों पर परंपरा का सबसे स्पष्ट कथन है।

इस श्रृंखला की हर गंभीर परंपरा शक्तियों से चेताती है: योग सूत्र उन्हें गिनाते हैं और फिर उन्हें बाधाएं कहते हैं, तमिल सिद्ध वह कहते हैं, वारकरी संत वह कहते हैं, और स्वयं नाथ परंपरा वह कहती है।

यह कथा उस कारण को नाट्य रूप देती है। वे शक्तियां वास्तविक हैं, वे बहुत बड़े अनुशासन का फल हैं, और वे गलत श्रेणी में सिद्धि हैं।

दो। और वह व्यावहारिक रूप, जिससे वह किसी विवरण में आता है।

जो कोई आपको सामर्थ्य दिखाए, आपको सामर्थ्य सिखाने को कहे, अथवा उसका शुल्क ले, वह वही कर रहा है जिससे इस सूची की हर परंपरा चेताती है।

स्थायी चेतावनियां: जो गुरु आशीर्वाद अथवा शक्तियों के लिए धन मांगे, आपको आपके परिवार से अलग करे, गोपनीयता मांगे, आपके परिणामों पर विशेष अधिकार का दावा करे, अथवा जिनका स्त्रियों या छोटों के प्रति आचरण सीधे बताए जाने पर न टिके, वे परंपरा की अपनी कसौटी पर विफल हैं, वे कुछ भी कर सकते हों।

तीन। वह शोक पर भी कुछ कहती है।

अल्लम का पूरा मार्ग उनकी पत्नी के चले जाने से आरंभ हुआ। तलवार वाली कथा किसी स्तर पर ऐसे व्यक्ति की है जिन्होंने सब खोया और जो ऐसे व्यक्ति को समझा रहे हैं जिन्होंने स्वयं को अभेद्य बनाया कि अभेद्यता किसी बात का उत्तर नहीं थी।

वह क्या है: अनुभव मंटप के जुटाए गए संवाद, जो पंद्रहवीं तथा सोलहवीं शताब्दी में संकलित हुए, जिनमें विभिन्न शरणों के वचन अल्लम पर केंद्रित बातचीत के रूप में रखे गए हैं।

उस नाम का अर्थ है शून्य की प्राप्ति, अथवा शून्य की सिद्धि।

चार संस्करण हैं, शिवगण प्रसादि महादेवय्या, हलगे आर्य, गुम्मलापुर सिद्धलिंगयति तथा गुलूर सिद्धवीरणोडेय के, और वे रचना तथा सामग्री में भिन्न हैं।

वह कैसे चलता है: कोई आता है, अल्लम उनसे पूछते हैं, वे उत्तर देते हैं, वे ज़ोर देते हैं, और वह संवाद तब तक चलता है जब तक कुछ टूट न जाए अथवा स्थापित न हो। वे वचन ही वह संवाद हैं।

उसमें लिखी बड़ी भेंटें

सिद्धराम। यही सर्वाधिक परिणाम वाली है।

सोन्नलिगे के सिद्धराम, जो अब सोलापुर है, बड़ी धार्मिक आकृति थे जिन्होंने अपना जीवन कर्मों पर लगाया: उन्होंने अड़सठ मंदिर बनाए, तालाब खुदवाए, मार्ग बनाए, लोगों को खिलाया, और राहत संगठित की। किसी भी साधारण हिसाब से वे उस प्रदेश के सर्वाधिक उपयोगी धार्मिक व्यक्ति थे।

अल्लम ने उन्हें तोड़ दिया।

वह तर्क, सार रूप में: कि कर्म कर्म हैं। कि तालाब बनाना अच्छा है तथा लोगों को खिलाना अच्छा है और उनमें कोई मुक्ति नहीं। कि सिद्धराम ने पुण्य की बहुत बड़ी मात्रा जुटाई और वे ठीक वहीं थे जहां से आरंभ किया। और कि इस सब भले का करने वाला उस सबमें बहुत उपस्थित था।

सिद्धराम ने वह माना, चन्नबसवण्णा से लिंग दीक्षा ली, और उस आंदोलन में आए, और उनके अपने वचन उस संग्रह में हैं।

ध्यान से देखिए कि यह क्या कहता है तथा क्या नहीं। यह नहीं कहता कि वे तालाब भूल थे। सिद्धराम जो थे वही बने रहे। यह कहता है कि वे तालाब वह वस्तु नहीं थे जो वे उन्हें समझते थे।

अक्क महादेवी। द्वार पर वह पूछताछ, जो उनकी अपनी प्रविष्टि में बताई गई है, जहां उन्होंने देह तथा उस ढांपने पर ज़ोर दिया और उन्होंने पके फल तथा छिलके पर उत्तर दिया। वे प्रायः वही एक व्यक्ति मानी जाती हैं जो उनके सामने लगातार टिकीं।

बसवण्णा। उनके संवाद स्नेह वाले हैं और अल्लम फिर भी उन पर कठोर हैं, विशेषकर इस जोखिम पर कि किसी आंदोलन को संगठित करना स्वयं ही उसका उद्देश्य बन जाता है।

गोग्गव्वे, मुक्तायक्का, मरुळशंकरदेव तथा अनेक अन्य आते हैं, और वह ढंग एक जैसा है: कोई किसी स्थिति सहित आता है, अल्लम उसे तोड़ते हैं, और जो बचता है वह या तो कुछ नहीं है अथवा ऐसा कुछ जो तोड़ा नहीं जा सका।

वह पाठ क्यों महत्व रखता है

अधिकांश भक्ति साहित्य एकालाप है: कोई कवि किसी देवता को संबोधित करता। शून्य संपादने पृष्ठ पर तर्क है, नाम वाले लोगों के बीच जो असहमत थे।

वह उन बहुत थोड़े लेखों में एक है जो हमारे पास हैं जिनमें कोई मध्यकालीन भारतीय धार्मिक समुदाय वस्तुतः ऊंचे स्वर में सोच रहा है, और वह उन असहमतियों को साफ नहीं करता।

उपलब्धता: कन्नड़ संस्करण तथा अंग्रेज़ी अनुवाद हैं, यद्यपि वह वचन संकलनों से कम व्यापक रूप से उपलब्ध है। रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिव पूरे संवाद ढांचे के बिना अल्लम सामग्री का अच्छा बोध देती है।

एक। वे उस परंपरा की गुणवत्ता जांच हैं।

अनुभव मंटप लोगों को सच्चे होने के लिए, दुख झेलने के लिए, अथवा प्रसिद्ध होने के लिए नहीं लेता था। अल्लम का काम यह जांचना था कि कोई वस्तुतः समझा है या नहीं, और वह लेखा उन्हें यह पाते दिखाता है कि अनेक नहीं समझे थे।

सामान्य रूप: जिस परंपरा में इस भूमिका में कोई नहीं वह उन लोगों को जुटा लेती है जिन्होंने वह शब्दावली सीख ली। अल्लम के प्रश्न एक ही प्रश्न के रूप हैं, जो यह है कि आपने अभी जो कहा उसके पीछे कुछ है या नहीं।

दो। कर्म कर्म हैं।

सिद्धराम वाला संवाद रखने योग्य है क्योंकि वह आज के चलन के विरुद्ध है।

सिद्धराम ने अड़सठ मंदिर बनाए थे तथा तालाब खुदवाए थे और लोगों को खिलाया था, और अल्लम ने उनसे कहा कि उसमें कुछ भी वह नहीं जो वे समझते थे।

और वह शर्त, जो महत्व रखती है: उन्होंने रोकने को नहीं कहा। वे तालाब भले थे तथा भले बने रहे। उन्होंने कहा कि वे तालाब मुक्ति नहीं थे और कि वह बनाने वाला उनमें बहुत उपस्थित था।

लगाकर देखें: आप जो भला करते हैं वह भला है, और उसका बही खाता रखना उसे करने से भिन्न कार्य है।

तीन। वह तलवार।

गलत श्रेणी में सिद्धि छोटी सिद्धि नहीं। गोरक्ष की अभेद्य देह विशाल अनुशासन का फल थी। वह फिर भी देह थी।

और उसका काम करता रूप: शक्तियां, अनुभव, दशाएं, दर्शन, तथा लोगों को प्रभावित करने की सामर्थ्य सब गलत श्रेणी में हैं, और इस श्रृंखला की हर परंपरा वह कहती है। उन्हें दिखाता कोई गुरु आपको वह दिखा रहा है जो उन्होंने पूरा नहीं किया।

चार। वह पहेली की विधि।

उनके वचन पढ़ने की आदत रोकने को बने हैं। वह प्रयोग योग्य अभ्यास है, और वह लगभग वही है जो पूरी कोआन परंपरा करती है।

एक का प्रयोग कैसे करें: कोई बेडगिन वचन लीजिए, उसे एक बार पढ़िए, और उसे सुलझाइए मत। उसे साथ रखिए। मूल्य उस ठहराव में है जो वह बनाता है, उस व्याख्या में नहीं जो आप उस असहजता समाप्त करने को अंततः बना लेते हैं।

पांच। और वे कहां से आए।

मंदिर के ऐसे ढोलक वादक जिनकी पत्नी चल बसीं।

उनके काम की सारी अमूर्तता उसी पर टिकी है, और रूपों की अवास्तविकता पर पद पढ़ते समय यह याद रखना योग्य है कि उन्हें ऐसे किसी ने लिखा जिन्होंने किसी विशेष व्यक्ति को न रह जाते देखा था।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमः शिवाय
• एक वचन, एक बार पढ़ा, बिना सुलझाए छोड़ा
• सिद्धराम वाला प्रश्न, कभी कभी: यह वस्तु जिससे मैं प्रसन्न हूं क्या वस्तुतः वही है जो मैं समझता हूं
• और वह तलवार वाली परीक्षा, उस किसी पर भी लगाई गई जो आपको कोई असाधारण वस्तु सिखाने को कहे

अंत में एक बात

वे बल्लिगावि के किसी मंदिर में तब तक ढोलक बजाते रहे जब तक उनकी पत्नी चल नहीं बसीं, और फिर वे निकल गए तथा रुके नहीं।

उन्होंने किसी गुफा में लिंग लिए बैठे किसी व्यक्ति को पाया, जिन्होंने वह उन्हें दिया और फिर गिर पड़े।

वे भारत की उस एकमात्र सभा में पहुंचे जहां कोई चर्मकार तथा कोई कोषाध्यक्ष बराबरी से तर्क करते थे, और उन्होंने उन्हें उसके शीर्ष पर बिठाया, ऐसे आसन पर जिसे वे शून्य का सिंहासन कहते थे।

और जब उस युग के सबसे बड़े योगी आए तथा उन्हें ऐसी देह जांचने को कहा जिसे कोई फल काट नहीं सकता था, तब उन्होंने उसे जांचा, और फिर वह तलवार लौटाई, और वहीं खड़े रहे जब तक वह किसी वस्तु को छुए बिना उनके आर पार नहीं निकल गई।

कौन: अल्लम प्रभु, बारहवीं शताब्दी, कल्याण के अनुभव मंटप की अध्यक्ष आकृति तथा कन्नड़ के सर्वाधिक कठिन वचनों के रचयिता। प्रभु वह उपाधि है जो उस आंदोलन ने उन्हें दी, और उस परंपरा में वे बसवण्णा से ऊपर हैं।

उनका अंकित: गुहेश्वर, अर्थात गुफा के स्वामी।

उनका मूल: शिवमोग्गा ज़िले में बल्लिगावि के मंदिर में मद्दळे वादक। उनकी पत्नी कमलते चल बसीं, वे निकल गए, और घूमते हुए किसी गुफा तक आए जहां अनिमिष नामक सिद्ध लिंग लिए समाधि में बैठे थे, जिन्होंने वह उन्हें दिया, और गिर पड़े। वही उनकी दीक्षा तथा उनके अंकित का स्रोत है।

उनका काम: लगभग 1,300 वचन, जिनमें बेडगिन वचन हैं, अर्थात पहेली वाले पद, जो बनाए गए विरोधाभास हैं: अग्नि ने जल जला दिया, बिना जड़ के वृक्ष ने फल दिया, मरा हुआ व्यक्ति जीवित को ले जा रहा है। वे पढ़ने की आदत तोड़ने को बने हैं ताकि मन को रुकना पड़े। वह ठहराव ही सामग्री है।

गोरक्ष वाला प्रसंग: गोरखनाथ ने वज्रकाय सिद्ध की थी, अर्थात अभेद्य देह, और उन्होंने अल्लम को तलवार से प्रहार करने को कहा, जो टकराकर लौटी। अल्लम ने वह तलवार लौटाई और वह सीधे उनके आर पार निकल गई। उनका निर्णय: जो देह कट नहीं सकती वह फिर भी देह है, और गोरक्ष ने वह पात्र पूर्ण किया था जबकि अल्लम ने पात्र होना छोड़ दिया था।

शून्य संपादने: उस सभा के जुटाए संवाद, चार संस्करणों में, जिनमें वचन उन पर केंद्रित बातचीत के रूप में रखे गए हैं। सर्वाधिक परिणाम वाला सिद्धराम से है, जिन्होंने अड़सठ मंदिर बनाए थे तथा तालाब खुदवाए थे, और जिनसे अल्लम ने कहा कि कर्म कर्म हैं तथा वह करने वाला उन सबमें बहुत उपस्थित था। सिद्धराम ने वह माना तथा वे उसमें आए।

क्या रखें: गलत श्रेणी में सिद्धि फिर भी सिद्धि है, और फिर भी गलत श्रेणी में।