डेढ़ सौ वर्ष पहले
देवर दासिमय्या, जिन्हें जेदर दासिमय्या भी कहते हैं, दसवीं शताब्दी, पहले वचन कवि हैं।
वह क्यों महत्व रखता है: वचन आंदोलन सामान्यतः बसवण्णा तथा बारहवीं शताब्दी से गिना जाता है। दासिमय्या लगभग डेढ़ सौ वर्ष पहले हैं, और वह रूप उनके हाथों में पहले से है, पूरी तरह बना हुआ।
तिथियां: प्रायः लगभग 950 से 1000 रखी जाती हैं, पश्चिमी चालुक्यों के शासन में।
जेदर का अर्थ है बुनकर। देवर का अर्थ है भगवान का, और वे दोनों नाम बदल बदल कर प्रयोग होते हैं, जबकि कुछ विद्वान तर्क करते हैं कि वे दो भिन्न लोग थे और अधिकांश उन्हें एक मानते हैं।
कहां: मुदनूरु, जिसे मुद्दनूरु भी कहते हैं, जो अब कर्नाटक के यादगिर ज़िले में है।
उनका अंकित: रामनाथ, अर्थात मुदनूरु के मंदिर के शिव, जो स्थानीय परंपरा में राम के स्थापित माने जाते हैं।
उनका हर वचन उसी नाम पर समाप्त होता है, संबोधन में, और ए के रामानुजन के अनुवाद उसे सीधे ओ रामनाथ करते हैं, जिससे अंग्रेज़ी पाठक उन्हें जानते हैं।
उनका पेशा
वे बुनकर थे, और वे वही रहे।
उसमें क्या था: ताना लगाना, गड्ढे का करघा चलाना, कपड़ा बनाना, और उसे बेचना अथवा देना। वह निपुण, शारीरिक, निरंतर काम है।
और वह कपड़ा उनके पदों में लगातार है: धागा, बुनावट, करघा, वह नमूना, कपड़े तथा धागे का भेद, यह तथ्य कि वह कपड़ा क्रम में रखे धागे के अतिरिक्त कुछ नहीं।
वह प्रसिद्ध प्रसंग: शिव उनके पास जंगम के रूप में आए, अर्थात घूमते भक्त के रूप में, और वस्त्र मांगा।
दासिमय्या ने वह कपड़ा दे दिया जो उनके पास था। कुछ रूपों में वह उस घर का एकमात्र कपड़ा था, और कुछ में वह वही टुकड़ा था जिसे बेचकर वे भोजन लाने वाले थे।
और बात यह नहीं कि उन्हें उसका फल मिला। परंपरा उसे इसके विवरण के रूप में कहती है कि वे कैसे जिए: वे कपड़ा बनाते थे और वे उसे दे देते थे, और उसके परिणाम में वह गृहस्थी बहुत थोड़े पर चलती थी, जो अगले भाग को आवश्यक बनाता है।
दुग्गले
उनकी पत्नी, जिन्हें दुग्गलव्वे भी कहते हैं, तथा जो स्वयं संत हैं।
परंपरा में उनकी भूमिका असामान्य है: वे उनके सहारे के रूप में नहीं बल्कि बराबर अथवा उससे ऊपर रखी जाती हैं, और उनके विषय में कथाओं में वे उस घर के पास जो था वह दे देती हैं, उनके कपड़े तथा उनके भोजन सहित, और वे ठीक होती हैं।
एक जानी हुई कथा में वे वह चावल दे देती हैं जो उनका एकमात्र भोजन होना था, और एक और में वे वह कपड़ा दे देती हैं जो उन्होंने अभी पूरा किया था।
वे शरण स्त्रियों में गिनी जाती हैं, और उनका नाम दो शताब्दी पहले जीने पर भी अक्क महादेवी तथा अन्य के साथ उन सूचियों में आता है।
वह बांस तथा वह अग्नि
उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध एक वचन, तथा कन्नड़ की सर्वाधिक उद्धृत वस्तुओं में एक।
ए के रामानुजन के अनुवाद में वह लगभग ऐसा चलता है:
मान लीजिए आप किसी ऊंचे बांस को दो में काटते हैं; नीचे के टुकड़े को स्त्री बनाइए, ऊपर के को पुरुष; उन्हें तब तक रगड़िए जब तक वे न जलें: अब बताइए, जो अग्नि जन्मी वह पुरुष है अथवा स्त्री, ओ रामनाथ?
वह क्या कर रहा है
वह तर्क सघन तथा पूरा है, और वह ऐसे चलता है।
बांस के वे दो टुकड़े एक ही बांस के हैं। नीचे तथा ऊपर में वह विभाजन मनमाना है; वह कटाव आपने किया।
एक को पुरुष तथा दूसरे को स्त्री कहना और आगे का मनमाना कार्य है। दोनों में से किसी टुकड़े के विषय में कुछ भी वह नाम नहीं मांगता।
फिर आप उन्हें रगड़ते हैं और अग्नि पाते हैं।
और उस अग्नि का कोई लिंग है ही नहीं, क्योंकि आपने जो श्रेणियां लगाईं वे आपने लगाईं, ऐसी सामग्री पर जिसमें वे थीं नहीं, और उस सामग्री से जो निकलता है वह उन्हें नहीं ले चलता।
जो लिंग पर पूरा तर्क है, जो दसवीं शताब्दी में, किसी बुनकर ने, लगभग चालीस शब्दों में किया।
वह किसके लिए प्रयोग हो रहा है
उस संदर्भ में वह इस विषय में है कि अभ्यास कौन कर सकता है।
उस समय की मानक स्थिति यह थी कि स्त्रियां विधिवत मार्गों से बाहर हैं, कि स्त्री देह बाधा है, और कि किसी स्त्री की आध्यात्मिक संभावना पुरुष के रूप में पुनर्जन्म पर निर्भर है। महाराष्ट्र में बहिणाबाई उस स्थिति को पांच सौ वर्ष बाद ठीक ठीक तथा कड़वाहट से उद्धृत करती हैं।
दासिमय्या का उत्तर यह है कि वह भेद पूरी गहराई तक नहीं जाता। वह किसी देह पर लगाया जाता है। वह देह जो देती है, और वह अभ्यास जिस ओर है, उस प्रकार की वस्तु नहीं जिसका कोई लिंग हो।
और उनका एक और वचन उसे और सीधे रखता है, सार रूप में यह कहते हुए कि किसी व्यक्ति का मन उस दशा तक पहुंच गया हो, तो संसार के उनके लिए नाम, पुरुष अथवा स्त्री, बस संसार के नाम हैं, और रामनाथ उन्हें प्रयोग नहीं करते।
वे यह क्यों कह सके
यह देखने योग्य है कि उनके घर में दुग्गले थीं, जो स्वयं संत हैं और जिनका उन कथाओं में उन दोनों में बेहतर निर्णय है।
यह किसी पुरुष का स्त्रियों पर सामान्य रूप से लिया कोई अमूर्त पक्ष नहीं। यह ऐसे किसी का लिखा है जिनकी पत्नी ने उनका कपड़ा दे दिया और वे ठीक थीं।
और उस आंदोलन ने उस पर काम किया। दो शताब्दी बाद अनुभव मंटप ने उस सभा में स्त्रियों को बिठाया, उनमें लगभग तैंतीस ने वचन छोड़े, और उनमें एक को पूरे जमाव की बड़ी बहन बनाया गया।
उससे जुड़ी आधुनिक बात पर एक टिप्पणी, चूंकि यह ऐप व्यावहारिक है:
हिंदू अभ्यास में कुछ भी किसी स्त्री का भक्ति से बाहर रखा जाना नहीं मांगता। रजोधर्म के निषेध, पाठ से बाहर रखा जाना, तथा यह विचार कि किसी स्त्री का अभ्यास दूसरे दर्जे का है, रीतियां हैं, वे प्रदेश तथा समुदाय से बहुत भिन्न हैं, और परंपरा उनके विरुद्ध अपने सर्वाधिक ज़ोरदार तर्क रखती है, जिनमें यह वचन सबसे पुराना तथा सबसे तीखा है।
शेष पद
लगभग 150 से 175 वचन रामनाथ अंकित से बचे हैं।
वे कैसे हैं: अल्लम से सादे, बसवण्णा से कम तर्क वाले, और लगभग पूरी तरह साधारण देखने से बने।
बार बार आने वाले विषय
एक। अग्नि।
उस बांस के अतिरिक्त अग्नि उनके काम भर चलती है। एक जाना हुआ वचन देखता है कि हर कर्म में, हर दृष्टि में, हर वचन में, पति तथा पत्नी के बीच की जगह में, भोजन में अग्नि है, और पूछता है कि कोई उस सबके बीच जले बिना जीता कैसे है, और उत्तर देता है कि जो जीता है वही है जो रामनाथ से एक है।
दो। कपड़ा तथा धागा।
बुनकर की छवियां। वह कपड़ा धागा है और कुछ नहीं, और फिर भी आप उस धागे में उस कपड़े पर उंगली नहीं रख सकते। वह नमूना कोई पदार्थ नहीं।
तीन। बाहरी आचार की व्यर्थता।
वे सीधे हैं। अनेक वचन पूछते हैं कि स्नान से, उपवास से, गिनने से, तीर्थ यात्रा से, तथा भक्ति के दिखने वाले चिह्नों से क्या मिलता है, और वही उत्तर देते हैं।
चार। देह तथा भूख।
वे देह पर ऐसी मांग करती वस्तु के रूप में लिखते हैं जिसे खिलाना ही होगा, जो आपको धोखा देती है, और जो शत्रु नहीं। यह देखते हुए कि उनके घर में प्रायः कुछ नहीं होता था, वह भूख प्रतीक नहीं।
पांच। समय।
उनका एक सर्वाधिक जाना वचन लगभग कहता है कि जो शिव से पूरी तरह एक है उसके लिए न कोई भोर है न अमावस्या, न कोई उपवास का दिन न कोई पर्व का, न कोई शुभ घड़ी न कोई अशुभ, क्योंकि वे उस वस्तु के विभाजन हैं जो विभाजित नहीं।
वह व्यावहारिक कथन भी है, और यह देखने योग्य है कि वह क्या बाहर करता है: शुभ समय, मुहूर्त, ग्रहों की घड़ियों तथा उनसे जुड़ी चिंता का पूरा तंत्र।
छह। अपनी सामर्थ्य पर सादगी।
एक प्रसिद्ध वचन कहता है कि वे मात्रा तथा छंद नहीं जानते, कि वे वह नहीं पढ़ सकते जो विद्वान पढ़ते हैं, और कि वे बस यह जानते हैं कि जो वे कहते आए हैं वह कहते रहें।
उन्हें पढ़ना
ए के रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिव उन्हें अपने चार कवियों में एक के रूप में रखती है, बसवण्णा, अल्लम तथा अक्क महादेवी के साथ, और दासिमय्या का उनका चयन वही है जहां अधिकांश अंग्रेज़ी पाठक उनसे मिलते हैं।
कन्नड़ संस्करण पूरा संग्रह रखते हैं।
वे उस परंपरा में कहां बैठते हैं: लिंगायत परंपरा उन्हें आद्य वचनकार मानती है, अर्थात पहला वचन कवि, और वे उस रूप के आरंभ के रूप में पूजे जाते हैं जिसे बसवण्णा के आंदोलन ने बाद में हर बात के लिए प्रयोग किया।
वह राजा, तथा मुदनूरु
चालुक्य दरबार
परंपरा मानती है कि दासिमय्या जयसिंह प्रथम के दरबार गए, जो पश्चिमी चालुक्य शासक थे, और कि वे राजा तथा उनकी रानी सुग्गलदेवी भक्त बने।
विवरण बताते हैं कि उस दरबार में बहसें हुईं, जिनमें दासिमय्या ने उपस्थित जैन विद्वानों के विरुद्ध तर्क किया तथा जीते, और जिनके बाद उस राजा की निष्ठा बदली।
इसे कैसे रखें। दरबार में धर्म बदलने की कथाएं हर भारतीय परंपरा में मानक शैली हैं, वे प्रायः उस घटना के बहुत बाद लिखी जाती हैं, और वे प्रायः धीमे सामाजिक बदलावों को किसी एक निर्णायक बहस में समेट देती हैं।
जो कहा जा सकता है: दसवीं तथा ग्यारहवीं शताब्दी के दक्कन ने जैन तथा शैव संस्थाओं के बीच राजकीय तथा लोकप्रिय संरक्षण में वास्तविक तथा प्रायः विवाद वाला बदलाव देखा, यह शिलालेखों में तथा मंदिर निर्माण में दिखता है, और दासिमय्या उसी काल के हैं।
और यह ऐप क्या नहीं करेगा: ऐसी किसी बहस को भक्ति की विजय के रूप में रखना जो किसी की परंपरा के हारने पर समाप्त होती है। वह ऐतिहासिक बदलाव हुआ, उसमें वास्तविक समुदाय तथा जैन पक्ष पर वास्तविक हानियां थीं जिनमें जैन मंदिरों का बदला जाना है, और कोई विवरण वह कहकर बेहतर होता है।
मुदनूरु
- कर्नाटक के यादगिर ज़िले में, कल्याण कर्नाटक क्षेत्र में
- रामनाथ मंदिर, जिससे उनका अंकित आता है, जो स्थानीय रूप से प्राचीन स्थापना माना जाता है
- दासिमय्या तथा दुग्गले से जुड़े स्थान
- जो बड़ा तीर्थ केंद्र नहीं, और कूडलसंगम अथवा बसवकल्याण की तुलना में शांत है
बड़े चित्र में उनका स्थान
दासिमय्या किसी विशेष तथा महत्वपूर्ण समूह के हैं: भारत के बुनकर संत।
- देवर दासिमय्या, कन्नड़, दसवीं शताब्दी, बुनकर
- कबीर, हिंदी, पंद्रहवीं शताब्दी, किसी बुनकर परिवार के
- तिरुप्पाण तथा तमिल बुनकर भक्त
- भगत नामदेव, जिनका परिवार दर्जी था, तथा उत्तर भारतीय संत परंपरा की अनेक जुलाहा आकृतियां
- दक्षिण के देवांग तथा पद्मशाली बुनकर समुदाय, जो अपने संत रखते हैं
बुनाई कवि क्यों देती रहती है यह रहस्य नहीं।
- वह लय वाली है, इसलिए पद उसमें बैठते हैं
- वह अकेली तथा दोहराव वाली है, इसलिए मन खाली रहता है
- वे छवियां स्वयं ही दार्शनिक हैं: धागे से कपड़ा, भाग से पूर्ण, केवल क्रम से नमूना, और यह तथ्य कि आप उस कपड़े को उधेड़ दें तो कोई कपड़ा बचता नहीं
- और भारत भर के बुनकर समुदाय जाति क्रम के किनारे बैठे थे, इतने पास कि उसे देख सकें और इतने बाहर कि उसे कह सकें
कबीर के कपड़े वाले पद तथा दासिमय्या के पहचाने जा सकने योग्य रूप से वही कर रहे हैं, पांच सौ वर्ष तथा दो भाषाओं के अंतर पर।
उनसे क्या लें
एक। वह बांस।
वह याद रखने योग्य है, और वह अपने मूल निशाने से कहीं आगे लगता है।
वह जो विधि बताता है वह यह है: देखिए कि जिस भेद को आप वास्तविक मान रहे हैं वह किसी ने लगाया था, ऐसी सामग्री पर जो उसे रखती नहीं थी, और फिर जांचिए कि जिस वस्तु की आपको चिंता है उसमें वस्तुतः वह गुण है या नहीं।
लिंग पर लगाया गया, जिसके लिए उन्होंने वह लिखा।
जाति पर लगाया गया, जो पूरे वचन आंदोलन ने किया।
और सामान्य रूप से लगाया गया: उन श्रेणियों पर जो आप स्वयं तथा अन्य लोगों के विषय में प्रयोग करते हैं, जिनमें अधिकांश उस बांस में किसी और ने काटी थीं।
दो। न कोई शुभ घड़ी न कोई अशुभ।
समय पर उनका वचन पहुंचे हुए व्यक्ति के लिए अच्छे तथा बुरे क्षणों का पूरा तंत्र हटा देता है, और शेष सबके लिए उसे हलका कर देता है।
व्यावहारिक रूप से: आप समय, मुहूर्तों, तथा इस पर चिंतित हैं कि कोई वस्तु बुरी घड़ी में आरंभ हुई या नहीं, तो यह परंपरा का अपना उत्तर है, दसवीं शताब्दी से। वह काम अच्छे से कीजिए। कोई घड़ी ऐसी नहीं जिसमें सच्चाई काम न करे।
तीन। हर वस्तु में वह अग्नि।
उनका यह देखना कि हर कर्म में, हर दृष्टि में, हर वचन में तथा पति और पत्नी के बीच की जगह में अग्नि है, हट जाने की चेतावनी नहीं। वह इसका विवरण है कि साधारण जीवन क्या है, और उनका प्रश्न यह है कि उसके बीच होकर कोई बचता कैसे है।
चार। वे बुनते रहे।
वे उस परंपरा के पहले कवि थे और वे काम करते बुनकर बने रहे, और उनका घर प्रायः बिना भोजन रहता था क्योंकि वे तथा दुग्गले जो उनके पास था वह दे देते थे।
और उस वाक्य का दूसरा आधा देखिए। उनकी कथा में वह उदारता उस घर का निर्णय है, जो दो लोगों ने लिया, और अधिकांश कथाओं में वह दुग्गले लेती हैं।
पांच। उन्होंने कहा कि वे छंद नहीं जानते।
पांच सौ वर्ष की किसी साहित्यिक परंपरा के पहले कवि ने लिखा कि वे मात्रा तथा छंद नहीं जानते और वह नहीं पढ़ सकते जो विद्वान पढ़ते हैं, और कि वे बस यह जानते हैं कि जो वे कहते आए हैं वह कहते रहें।
जो रूप वे बना रहे थे उसे उसमें से कुछ नहीं चाहिए था, इसीलिए उनके बाद सब उसे प्रयोग कर सके।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- ॐ नमः शिवाय
- वह बांस वाला प्रश्न, सप्ताह में एक बार किसी ऐसे भेद पर लगाया गया जिसे आप दिया हुआ मान रहे हैं
- आप हाथों से काम करते हैं और उसमें कोई लय है, तो वह नाम वहीं जाता है
- और समय पर उनकी पंक्ति, उन दिनों के लिए रखी जब आप चिंतित हों कि वह क्षण ठीक है या नहीं
अंत में एक बात
दसवीं शताब्दी में किसी गांव के बुनकर ने, जिनकी पत्नी ने वह कपड़ा दे दिया जो उन्होंने अभी पूरा किया था तथा वह चावल जो वे खाने वाले थे, उस भाषा में लगभग डेढ़ सौ छोटे पद लिखे जो लोग बोलते थे, हर एक को स्थानीय मंदिर के शिव का नाम कहकर समाप्त करते हुए।
उनमें एक कहता है: किसी बांस को दो में काटिए, नीचे के आधे को स्त्री तथा ऊपर के को पुरुष कहिए, उन्हें तब तक रगड़िए जब तक वे न जलें, और फिर मुझे बताइए कि उस अग्नि का लिंग क्या है।
डेढ़ सौ वर्ष बाद कल्याण में किसी कोषाध्यक्ष ने ऐसी सभा बनाई जहां कोई चर्मकार तथा कोई रानी बराबरी से तर्क करते थे, उसी काव्य रूप का प्रयोग करते हुए जो इन बुनकर ने बनाया था, और उन्होंने जो तर्क किए वे वही थे जो ये पहले ही कर चुके थे।
संक्षिप्त रूप
कौन: देवर दासिमय्या, जिन्हें जेदर दासिमय्या भी कहते हैं, दसवीं शताब्दी, लगभग 950 से 1000, कर्नाटक के यादगिर ज़िले में मुदनूरु के बुनकर। जेदर का अर्थ बुनकर है।
वे क्यों महत्व रखते हैं: वे पहले वचन कवि हैं, बसवण्णा से लगभग डेढ़ सौ वर्ष पहले, और वह रूप उनके हाथों में पहले से पूरी तरह बना हुआ है। लिंगायत परंपरा उन्हें आद्य वचनकार कहती है।
उनका अंकित: रामनाथ, अर्थात मुदनूरु के मंदिर के शिव, जो स्थानीय रूप से राम के स्थापित माने जाते हैं।
उनका प्रसिद्ध वचन: किसी ऊंचे बांस को दो में काटिए, नीचे के टुकड़े को स्त्री तथा ऊपर के को पुरुष बनाइए, उन्हें तब तक रगड़िए जब तक वे न जलें, और फिर कहिए कि जो अग्नि जन्मी वह पुरुष है अथवा स्त्री। वह लगभग चालीस शब्दों में लिंग पर पूरा तर्क है, जो दसवीं शताब्दी में किसी बुनकर ने लिखा, और वह उस स्थिति पर निशाना है कि स्त्रियां विधिवत मार्गों से बाहर हैं।
उनकी पत्नी: दुग्गले, जिन्हें दुग्गलव्वे भी कहते हैं, जो स्वयं संत हैं, और जो अधिकांश कथाओं में वही हैं जो उस घर का कपड़ा तथा भोजन दे देती हैं और ठीक होती हैं।
उनकी रचनाएं: लगभग 150 से 175 वचन, अल्लम से सादे तथा बसवण्णा से कम तर्क वाले, जो अग्नि, कपड़े तथा धागे, बाहरी आचार की व्यर्थता, भूख, तथा समय से बने हैं। एक कहता है कि जो शिव से एक है उसके लिए न कोई शुभ घड़ी है न कोई अशुभ।
वे कहां बैठते हैं: भारत के बुनकर संतों में, जहां पांच शताब्दी बाद कबीर उन्हीं छवियों से पहचाने जा सकने योग्य रूप से वही कर रहे हैं।
क्या रखें: वह बांस वाला प्रश्न, किसी भी ऐसे भेद पर लगाया गया जिसे आप दिया हुआ मान रहे हैं।
पाठकों के प्रश्न
देवर दासिमय्या कौन थे?+
कर्नाटक के यादगिर ज़िले में मुदनूरु के दसवीं शताब्दी के बुनकर, लगभग 950 से 1000, तथा पहले वचन कवि, बसवण्णा से लगभग डेढ़ सौ वर्ष पहले। उनका दूसरा नाम जेदर, अर्थात बुनकर। लिंगायत परंपरा उन्हें आद्य वचनकार कहती है, अर्थात उस रूप का पहला। उनके लगभग 150 से 175 वचन रामनाथ अंकित से बचे हैं, अर्थात मुदनूरु के मंदिर के शिव।
बांस वाला वचन क्या है?+
उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध पद, तथा कन्नड़ की सर्वाधिक उद्धृत वस्तुओं में एक। सार रूप में: किसी ऊंचे बांस को दो में काटिए, नीचे के टुकड़े को स्त्री तथा ऊपर के को पुरुष बनाइए, उन्हें तब तक रगड़िए जब तक वे न जलें, और फिर मुझे बताइए कि जो अग्नि जन्मी वह पुरुष है अथवा स्त्री। तर्क यह है कि वे दो टुकड़े एक ही बांस से आते हैं, कि वह कटाव तथा वे नाम दोनों आपने लगाए, और कि जो निकलता है वह उन्हें नहीं ले चलता। वह उस स्थिति पर निशाना है कि स्त्रियां विधिवत आध्यात्मिक मार्गों से बाहर हैं।
दुग्गले कौन थीं?+
दासिमय्या की पत्नी, जिन्हें दुग्गलव्वे भी कहते हैं, तथा जो स्वयं संत हैं, और जो उनसे दो शताब्दी पहले जीने पर भी शरण स्त्रियों में गिनी जाती हैं। उनकी भूमिका इस अर्थ में असामान्य है कि वे उनके सहारे के रूप में नहीं बल्कि बराबर अथवा उससे ऊपर रखी जाती हैं, और अधिकांश कथाओं में वे वही हैं जो उस घर के पास जो है वह दे देती हैं, उस कपड़े सहित जो उन्होंने अभी पूरा किया था तथा उस चावल सहित जो उनका एकमात्र भोजन होना था, और वे वह करने में ठीक होती हैं।
दासिमय्या ने शुभ समय पर क्या कहा?+
उनका एक सर्वाधिक जाना वचन सार रूप में कहता है कि जो शिव से पूरी तरह एक है उसके लिए न कोई भोर है न अमावस्या, न कोई उपवास का दिन न कोई पर्व का, न कोई शुभ घड़ी न कोई अशुभ, क्योंकि वे उस वस्तु के विभाजन हैं जो विभाजित नहीं। वह अच्छे तथा बुरे क्षणों का पूरा तंत्र हटा देता है, और उसका व्यावहारिक प्रयोग सीधा है: आप मुहूर्तों तथा इस पर चिंतित हैं कि कोई वस्तु बुरी घड़ी में आरंभ हुई या नहीं, तो यह परंपरा का अपना उत्तर है, दसवीं शताब्दी से।
भारतीय परंपराओं में इतने बुनकर कवि क्यों बनते हैं?+
क्योंकि वह काम उसके अनुकूल है। बुनाई लय वाली है, इसलिए पद उसमें बैठते हैं; वह अकेली तथा दोहराव वाली है, इसलिए मन खाली रहता है; और वे छवियां स्वयं ही दार्शनिक हैं, चूंकि कपड़ा क्रम में रखे धागे के अतिरिक्त कुछ नहीं, वह नमूना कोई पदार्थ नहीं, और कपड़ा उधेड़ने पर कोई कपड़ा बचता नहीं। भारत भर के बुनकर समुदाय जाति क्रम के किनारे भी बैठे थे, इतने पास कि उसे देख सकें और इतने बाहर कि उसे कह सकें। दसवीं शताब्दी की कन्नड़ में दासिमय्या तथा पंद्रहवीं शताब्दी की हिंदी में कबीर उन्हीं छवियों से पहचाने जा सकने योग्य रूप से वही कर रहे हैं।
देवर दासिमय्या का स्थान कहां है?+
मुदनूरु में, जिसे मुद्दनूरु भी कहते हैं, कल्याण कर्नाटक क्षेत्र में यादगिर ज़िले में, जहां वह रामनाथ मंदिर जिससे उनका अंकित आता है स्थानीय रूप से प्राचीन स्थापना माना जाता है, उनसे तथा दुग्गले से जुड़े स्थानों सहित। वह बड़ा तीर्थ केंद्र नहीं और कूडलसंगम अथवा बसवकल्याण की तुलना में शांत है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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