पुरंदर दास: वह नथ तथा विष का प्याला

वे कहां गए: व्यासतीर्थ के पास, जिन्हें व्यासराज भी कहते हैं, अर्थात उन बड़े माध्व गुरु के पास, हंपी में, जो विजयनगर साम्राज्य की राजधानी थी।

व्यासतीर्थ कृष्णदेवराय के राजगुरु थे, माध्व मठ क्रम के प्रमुख, दुर्जेय तार्किक जिन्होंने न्यायामृत तथा तर्कतांडव लिखे, और हरिदास आंदोलन के संयोजक। इस ऐप में उनकी अपनी प्रविष्टि है।

उन्होंने उन्हें क्या दिया: दीक्षा, तथा पुरंदर दास नाम, और अंकित पुरंदर विट्ठल, जो हर रचना पर छाप है।

हरिदास आंदोलन

वह क्या था: कन्नड़ में भक्ति आंदोलन, द्वैत अथवा माध्व परंपरा के भीतर, जो विट्ठल के रूप में विष्णु पर तथा गान पर केंद्रित था।

उसकी विशेषताएं:

• कन्नड़ में रचना, संस्कृत में नहीं
• गाया गया, पढ़ा नहीं
• मानक रूप के रूप में देवरनाम: भक्ति का गीत, पल्लवी, अनुपल्लवी तथा चरणों सहित, किसी राग तथा ताल में
• तंबूरा लिए घूमना, सार्वजनिक रूप से गाना
• अंकित से छाप लगाना, जैसे वचनकार करते थे
• कर्म के दिखावे, जाति के गर्व तथा पाखंड की तीखी आलोचना

वह परंपरा: नरहरितीर्थ, श्रीपादराज, व्यासतीर्थ, पुरंदर दास, कनक दास, विजय दास, गोपाल दास, जगन्नाथ दास, तथा अनेक अन्य, हर एक की इस श्रृंखला में अपनी प्रविष्टि सहित।

पुरंदर ने उसमें क्या किया: उन्होंने उसे व्यवस्था बनाया।

और वही व्यवस्था कर्नाटक संगीत है।

हंपी में जीवन

वे कृष्णदेवराय के काल में विजयनगर में रहे, अर्थात उस साम्राज्य की सबसे बड़ी समृद्धि के काल में, और वहां रचा तथा गाया।

हंपी में पुरंदर दास मंटप, विट्ठल मंदिर के पास तुंगभद्रा के तट पर, वह स्थान बताया जाता है जहां वे रहे तथा गाए।

और वह समय देखने योग्य है। वे 1564 में चल बसे। 1565 में तालीकोट में विजयनगर हारा और वह नगर नष्ट हुआ।

वे उस संसार के समाप्त होने से एक वर्ष पहले चले गए जिसमें उन्होंने रचा, और हरिदास आंदोलन उनके गीत उसमें से बाहर ले गया।

उन्हें कर्नाटक संगीत पितामह कहा जाता है, अर्थात कर्नाटक संगीत के पितामह, और वह उपाधि सम्मान की नहीं बल्कि शब्दशः है।

उन्होंने वस्तुतः क्या बनाया

उन्होंने वह शिक्षण क्रम बनाया, और वह अब भी चलता है।

जो भी बालक आज कर्नाटक संगीत आरंभ करता है, संसार में कहीं भी, वह इनसे आरंभ करता है:

एक। सरळि वरसे, जिसे स्वरावलि भी कहते हैं: आरोह तथा अवरोह के मूल क्रम।

दो। जंटि वरसे: जोड़े में स्वरों के अभ्यास।

तीन। धातु वरसे तथा मेलस्थायि वरसे: छलांग वाले तथा ऊपरी सप्तक के क्रम।

चार। अलंकार: उस सप्तक पर लगाए गए सात मूल ताल क्रम।

पांच। गीतम: सरल पूरे गीत, शब्दों वाली पहली रचनाएं।

छह। फिर स्वरजति, वर्णम तथा कृति।

वह क्रम उनका है, और वह लगभग पांच सौ वर्ष से मानक रहा है।

और उन्होंने जो राग चुना: मायामालवगौल।

वह राग क्यों। वह वस्तुतः चतुर चुनाव है और समझाने योग्य है।

मायामालवगौल में सम अंतराल हैं: उस सप्तक के निचले आधे में स्वरों के बीच की दूरियां ऊपरी आधे की दूरियों जैसी हैं। उसमें कोमल ऋषभ तथा कोमल धैवत दोनों हैं, जो कठिन अंतराल हैं, और वह विद्यार्थी के कंठ को पहले ही दिन से उन पर काम करवाता है।

किसी सरल सप्तक से आरंभ करने पर ऐसे विद्यार्थी बनते जो कठिन अंतराल नहीं गा सकते। यहां से आरंभ करने पर ऐसे विद्यार्थी बनते हैं जो कुछ भी गा सकते हैं।

पांच सौ वर्ष पुराना शिक्षण निर्णय जिसमें कभी सुधार नहीं हुआ।

उनकी रचनाएं

पारंपरिक दावा: 475,000 गीत।

क्या बचा: कुछ सौ, संभवतः एक सहस्र, सर्वत्र की तरह किसका क्या इस समस्या सहित।

वह पारंपरिक संख्या शब्दशः नहीं मानी जाती; वह विस्तार का कथन है, और ईमानदार स्थिति यह है कि उन्होंने जो बनाया उसका एक अंश हमारे पास है।

उन्होंने जो रूप प्रयोग किए:

• देवरनाम: वह भक्ति गीत, उनका मुख्य रूप
• उगाभोग: छोटी मुक्त रचना, बिना तय ताल के, जो किसी प्रस्तावना अथवा सूत्र की तरह चलती है
• सुळादि: लंबी रचना जो कई तालों से गुज़रती है

वे गीत जो सब जानते हैं

• जगदोद्धारन, कापी में: यशोदा उस बालक से खेलती हैं जो संसार को थामे हैं। सर्वत्र गाया जाता है, हर बड़े कर्नाटक गायक से तथा एम एस सुब्बुलक्ष्मी की प्रसिद्ध रिकॉर्डिंग में
• भाग्यद लक्ष्मी बारम्मा, मध्यमावति में: लक्ष्मी को घर में बुलाना, जो शुक्रवारों तथा वरमहालक्ष्मी पर गाया जाता है
• तंबूरि मीटिदव: जिसने तंबूरा छेड़ा वही है जिसने मार्ग पाया, गान के पर्याप्त होने पर उगाभोग
• आडिसिदळु यशोदा: यशोदा उस बालक को नचाती हैं
• केरेय नीरनु केरेगे चेल्लि: सरोवर का जल उसी सरोवर में लौटाना, अर्पण के स्वरूप पर, जो कन्नड़ के सर्वाधिक उद्धृत विचारों में एक है
• ई परिय सोबगव: उन स्वामी की सुंदरता पर
• राम नाम पायसक्के: राम का नाम किसी मीठे व्यंजन की सामग्री के रूप में, जो घरेलू गीत है

केरेय नीरनु केरेगे चेल्लि विस्तार योग्य है। वह छवि किसी सरोवर से जल लेकर उसी सरोवर में अर्पण के रूप में लौटाने की है। आप जो कुछ अर्पित कर सकते हैं वह पहले से उन्हीं का है जिन्हें आप अर्पित कर रहे हैं, और इसलिए वह अर्पण कोई लेन देन नहीं। आप वस्तुतः जो दे रहे हैं वह वह कार्य है।

भक्ति से आगे उनकी सामग्री

उन्होंने बहुत सारी सामाजिक आलोचना लिखी, और वह सीधी है:

• जाति के गर्व के विरुद्ध, और विशेष रूप से उन लोगों के विरुद्ध जो बुरा बरतते हुए जन्म पर गर्व करते हैं
• बिना समझे किए गए कर्म के विरुद्ध
• लोभ के विरुद्ध, जिस पर लिखने का उन्हें अधिकार था
• धार्मिक लोगों में पाखंड के विरुद्ध
• धन पर तथा इस पर कि वह किसी घर के साथ क्या करता है, फिर अनुभव से

उस व्यक्ति के लिए एक भाग जिन पर वह कथा घूमती है।

सरस्वती बाई

वे इस कथा में कोई टिप्पणी नहीं हैं और परंपरा उन्हें वैसा नहीं मानती।

उन्होंने क्या किया: वह एकमात्र वस्तु जो पूरी तरह उनकी थी वह किसी अनजान को दे दी, यह ठीक ठीक जानते हुए कि उनके पति उस पर क्या करेंगे, और फिर उस परिणाम का सामना करने के बजाय मरने को तैयार हुईं।

और उससे उस घर के विषय में जो अर्थ निकलता है वह वही भाग है जिसे वह कथा हलका नहीं करती। उनका अपना कोई धन नहीं था। उनके पास उदार होने का कोई मार्ग नहीं था सिवाय अपना ही कोई गहना दे देने के। और उनकी अपेक्षा यह थी कि उनके जान लेने पर जो होगा उससे मृत्यु बेहतर है।

परंपरा का निर्णय: वही थीं जो ठीक थीं।

उसके बाद पुरंदर दास का पूरा जीवन उनके उस कार्य से आता है, और उसके साथ कर्नाटक की भक्ति गीत परंपरा तथा कर्नाटक संगीत की शिक्षण व्यवस्था। सरळि वरसे करता हर बालक किसी स्त्री के अपनी नथ दे देने की धारा में है।

वे उनके साथ गईं जब उन्होंने सब दे दिया, और शेष जीवन घूमते किसी गायक की पत्नी के रूप में जिया, जो भौतिक रूप से उस जीवन से कहीं बुरा जीवन था जो उनके पास था।

और वे उनके साथ पूजी जाती हैं।

वे पुत्र

चार पुत्रों के नाम हैं: वरदप्पा, गुरप्पा, अभिनवप्पा तथा मध्वपति, और चारों दास बने कहे जाते हैं, जिनके माने जाने वाले रचनाएं हैं।

उनका अंत

हंपी में, 1564 में, पुष्य अमावस्या को।

पुरंदर दास आराधना उसी दिन मनाई जाती है, प्रायः जनवरी या फरवरी में, और वह कर्नाटक संगीत के पंचांग के बड़े दिनों में एक है। उनकी रचनाओं के संगीत आयोजन तथा सामूहिक गान कर्नाटक भर तथा जहां कहीं कर्नाटक संगीत होता है वहां होते हैं।

स्थान

• हंपी, बल्लारी ज़िला, कर्नाटक: विट्ठल मंदिर के पास तुंगभद्रा पर पुरंदर दास मंटप, तथा पूरा विजयनगर स्थल
• पुणे के पास पुरंदरगढ़, दो दावा किए जाने वाले जन्म स्थानों में एक
• शिवमोग्गा ज़िले में क्षेमपुर, दूसरा
• पंढरपुर: विट्ठल का संबंध हरिदास परंपरा से भी चलता है, और पुरंदर विट्ठल वही देवता हैं

पंढरपुर से वह संबंध देखने योग्य है। कर्नाटक के हरिदास तथा महाराष्ट्र के वारकरी भिन्न भाषाओं में अलग परंपराएं हैं, और वे दोनों पंढरपुर में ईंट पर खड़ी उसी आकृति को गा रहे हैं।

एक। केरेय नीरनु केरेगे चेल्लि।

सरोवर का जल उसी सरोवर में लौटा दीजिए। आप जो कुछ भी अर्पित कर सकते हैं वह पहले से उन्हीं का है जिन्हें आप अर्पित कर रहे हैं, इसलिए वह अर्पण कोई लेन देन नहीं और वह कुछ खरीद नहीं सकता।

वह क्या बाहर करता है, व्यावहारिक रूप से:

• यह विचार कि बड़ा दान बेहतर परिणाम देता है
• शुल्क वाले उपाय, परिणाम बताकर बेची जाती शुल्क वाली पूजाएं, तथा आशीर्वाद का शुल्क लेता कोई भी
• ईश्वर के साथ बही खाता रखना

वह क्या छोड़ता है: वह कार्य, इसलिए किया गया कि उसे करना ही बात है।

दो। उन्होंने वह कठिन रीति से तथा देर से सीखा।

नथ वाला प्रसंग होने पर वे लगभग तीस के थे, और उनके जीवन का पहला आधा ऐसे व्यक्ति के रूप में बीता जिनसे उनकी अपनी पत्नी डरती थीं।

परंपरा वह छिपाती नहीं, और उपयोगी भाग यह है कि वह बदलाव संभव तथा पूरा था।

तीन। वह पाठ्यक्रम।

उन्होंने वह वस्तु ली जिसकी उन्हें सर्वाधिक चिंता थी और उसे सिखाने योग्य बनाया।

वह रचना करने से कहीं दुर्लभ तथा कहीं उदार कार्य है। कोई भी काम दे सकता है; वह सीढ़ी बनाना जो अन्य लोगों को उस तक चढ़ने दे भिन्न प्रकार का योगदान है, और इसीलिए वे सबसे बड़े के बजाय पितामह कहे जाते हैं।

और उसकी विशेष चतुराई: नए विद्यार्थियों को सबसे कठिन उपयोगी सप्तक में आरंभ कराना, ताकि वह कठिनाई आरंभ में ही सोख ली जाए बजाय बाद में बाधा बनने के।

वह सिद्धांत उस किसी भी वस्तु पर लगाया जा सकता है जो आप सिखाते हैं।

चार। गाइए।

हरिदास स्थिति, जो तंबूरि मीटिदव में कही गई है, यह है कि जिस व्यक्ति ने तंबूरा उठाया तथा गाया वही है जिसने मार्ग पाया।

कोई योग्यता नहीं चाहिए। कोई प्रशिक्षण नहीं, कोई दीक्षा नहीं, कोई शुद्ध उच्चारण नहीं, कोई अनुमति नहीं।

पांच। और वह घर वाली बात, जो यह प्रविष्टि पहले ही कह चुकी है।

किसी घर के धन पर अधिकार जमाना दुर्व्यवहार का रूप है, उसका नाम घरेलू हिंसा अधिनियम 2005 में आर्थिक दुर्व्यवहार के रूप में है, और वह उस अधिकार जमाते व्यक्ति के अंततः मन बदल लेने से हल नहीं होता।

महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• जगदोद्धारन अथवा भाग्यद लक्ष्मी बारम्मा, सुना अथवा गाया गया। दोनों व्यापक रूप से रिकॉर्ड हैं
• केरेय नीरनु वाला सिद्धांत, अगली बार लगाया गया जब आपका मन किसी अर्पण को खरीद मानने का हो
• पुष्य अमावस्या पर, उनकी आराधना पर, उनकी रचनाएं सुनिए
• और आपने कभी कर्नाटक संगीत सीखना चाहा हो, तो पहला पाठ पांच सौ वर्ष पुराना है और वह सर्वत्र निःशुल्क है

अंत में एक बात

किसी धनी सूदखोर ने अपने पुत्र के यज्ञोपवीत के लिए धन मांगते किसी निर्धन व्यक्ति को छह मास तक टाला।

वे व्यक्ति उस घर गए और उन पत्नी से मांगा, जिनका अपना कोई धन नहीं था क्योंकि उनके पति सारा रखते थे, और उन्होंने उन्हें अपनी नाक से हीरे की कील दे दी।

जब उनके पति को पता चला, तब वे भीतर गईं तथा विष का प्याला बनाया, क्योंकि वह उस बातचीत से बेहतर लगा।

उन्होंने नौ करोड़ दे दिए, किसी सेवक का नाम लिया, अगले तीस वर्ष तंबूरा लिए घूमते बिताए, और वे अभ्यास बनाए जिनसे तब से कर्नाटक संगीत सीखता हर बालक आरंभ करता आया है।

कौन: पुरंदर दास, 1484 से 1564, जो श्रीनिवास नायक जन्मे, धनी रत्न व्यापारी तथा सूदखोर जिनका उपनाम नवकोटि नारायण था, अर्थात नौ करोड़ के स्वामी, जिन्होंने सब दे दिया तथा हरिदास गायक बने।

वह नथ: किसी निर्धन ब्राह्मण ने उनसे अपने पुत्र के उपनयन के लिए धन मांगा और छह मास टाले गए। वे उस घर गए और सरस्वती बाई से मांगा, जिनका अपना कोई धन नहीं था और जिन्होंने उन्हें अपनी हीरे की नथ दे दी। उन ब्राह्मण ने उसे दुकान पर गिरवी रखा, उन व्यापारी ने उसे पहचाना, और घर जाकर उसे दिखाने की मांग की। उन्होंने उनका सामना करने के बजाय विष का प्याला तैयार किया, और उस प्याले में वह नथ पाई।

उनके गुरु: हंपी में व्यासतीर्थ, जिन्होंने उन्हें पुरंदर दास नाम तथा पुरंदर विट्ठल अंकित दिया।

उन्होंने क्या बनाया: कर्नाटक संगीत का शिक्षण क्रम, जो अब भी संसार भर चलता है। सरळि वरसे, जंटि वरसे, अलंकार, गीतम, फिर स्वरजति, वर्णम तथा कृति। उन्होंने आरंभ के अभ्यास मायामालवगौल में रखे, अर्थात ऐसे राग में जिसमें सम अंतराल हैं तथा जिसमें कठिन कोमल ऋषभ और कोमल धैवत हैं, ताकि विद्यार्थी पहले ही दिन से कठिन अंतरालों पर काम करें।

उनकी उपाधि: कर्नाटक संगीत पितामह, अर्थात कर्नाटक संगीत के पितामह, जो सम्मान की नहीं बल्कि शब्दशः है।

उनके गीत: जगदोद्धारन, भाग्यद लक्ष्मी बारम्मा, तंबूरि मीटिदव, केरेय नीरनु केरेगे चेल्लि, आडिसिदळु यशोदा, राम नाम पायसक्के। परंपरा 475,000 रचनाओं का दावा करती है; कुछ सौ बचे हैं।

उनका केंद्रीय विचार: सरोवर का जल उसी सरोवर में लौटा दीजिए। आप जो कुछ अर्पित कर सकते हैं वह पहले से उन्हीं का है जिन्हें आप अर्पित कर रहे हैं, इसलिए वह अर्पण कोई लेन देन नहीं।

उनका अंत: 1564 में हंपी में, पुष्य अमावस्या को, विजयनगर के तालीकोट में गिरने से एक वर्ष पहले। पुरंदर दास आराधना कर्नाटक संगीत के पंचांग के बड़े दिनों में एक है।