ज्ञानेश्वर: मराठी में गीता, सोलह की आयु में लिखी

वे संतानें किसके लिए गईं। शुद्धि पत्र के लिए, अर्थात शुद्धि का प्रमाण पत्र, जो उन्हें उस समुदाय में वापस आने देता।

पैठण दक्कन में ब्राह्मणी सत्ता की गद्दी था और वह स्थान जहां ऐसी वस्तु दी जाती।

वहां क्या हुआ। वह कथा मराठी भक्ति साहित्य की सर्वाधिक जानी कथा है।

• उस सभा ने मना किया
• उन्होंने उन संतानों के होने पर तथा ज्ञान के उनके दावे पर आपत्ति की
• उस तर्क में किसी ने उस बालक को नाम से पुकारा: ज्ञानदेव, अर्थात ज्ञान के स्वामी, और तिरस्कार से पूछा कि क्या वे सोचते हैं कि ज्ञान हर वस्तु में है
• पास से कोई भैंसा हांका जा रहा था, और उसे पीटा जा रहा था
• उस भैंसे का नाम भी ज्ञान था, जो पर्याप्त सामान्य नाम है
• ज्ञानेश्वर ने कहा कि वही वस्तु उस भैंसे में है जो उनमें है
• उन्हें चुनौती मिली: ऐसा हो तो वह भैंसा वेद पढ़े
• और उस भैंसे ने पढ़ा

वह कथा क्या कर रही है। वह बहुत ठीक निशाने वाला प्रहार है।

वेद जन्म से तय किसी वर्ग की संपत्ति थे, और उनका पाठ उस वर्ग की सीमा का चिह्न। उन संतानों के विरुद्ध जो दावा किया जा रहा था वह यह था कि वे उससे बाहर हैं और उन तक पहुंच नहीं पा सकते।

उत्तर यह है कि कोई पशु, जिसे गली में पीटा जा रहा था, उन्हें पढ़ गया।

वह यह नहीं कहता कि वे संतानें योग्य हैं। वह कहता है कि वह योग्यता वह नहीं जो आप सोचते हैं, और वह उसे उपलब्ध सर्वाधिक अपमानजनक रीति से दिखाता है।

उसके बाद: वह प्रमाण पत्र मिला, और वह परिवार फिर स्वीकार हुआ, यद्यपि परंपरा स्पष्ट है कि वह स्वीकृति अनिच्छा से थी।

वह हुआ या नहीं। किसी विवरण को ईमानदार होना चाहिए।

भैंसे वाला प्रसंग संत कथा है और वह जांचा नहीं जा सकता। जो कहा जा सकता है वह यह है कि वह कथा महाराष्ट्र में सात सौ वर्ष कही तथा दोहराई गई, और कि वह इस विषय में वारकरी परंपरा के आधार कथन के रूप में चलती है कि ज्ञान तक कौन जा सकता है।

उस कथा में वह क्रूरता। देखने योग्य।

जब उस भैंसे को उस तर्क में लाया जाता है तब उसे पीटा जा रहा होता है। वह ब्योरा आनुषंगिक नहीं: वह कथा दुर्व्यवहार झेलते किसी पशु को इस विवाद के केंद्र में रखती है कि योग्य कौन है, और उत्तर वही पशु देता है।

उसके बाद वारकरी परंपरा पशुओं पर, श्रम पर, तथा उसे करने वाले लोगों पर उल्लेखनीय रूप से ध्यान देती है, और वह भैंसा वहीं से आरंभ है।

निवृत्तिनाथ। बड़े भाई, तथा ज्ञानेश्वर के गुरु।

• उन्हें नाथ परंपरा के गहिनीनाथ से दीक्षा मिली
• नाथ का संबंध महत्वपूर्ण है: वारकरी परंपरा आंशिक रूप से नाथ योगियों से उतरती है, निवृत्तिनाथ से होकर
• उन्होंने ज्ञानेश्वर को वह भाष्य लिखने का निर्देश दिया
• वे इस ऐप में अन्यत्र अपनी प्रविष्टि में हैं

चारों भाई बहन। चारों उस परंपरा में संत हैं।

• निवृत्तिनाथ, सबसे बड़े, वे गुरु
• ज्ञानेश्वर, वे रचयिता
• सोपान
• मुक्ताबाई, सबसे छोटी, एक बहन, जो इस समूह में अपनी प्रविष्टि में हैं

वे साथ पूजे जाते हैं, उनकी समाधियां आलंदी, नेवासा, सासवड तथा एदलाबाद में हैं, और वारकरी परंपरा उन चारों को एक इकाई मानती है।

वह क्या है: भगवद्गीता पर भाष्य, मराठी में, ओवी छंद में लगभग 9,000 पदों में।

उसका ठीक नाम भावार्थ दीपिका है, अर्थात अर्थ का दीप, पर उसे कोई वह नहीं कहता।

कब तथा कहां:

• जो अहमदनगर ज़िले के नेवासा में रचा गया, लगभग 1290 में
• वे लगभग पंद्रह या सोलह के थे
• उन्होंने उसे बोला, और सच्चिदानंद बाबा ने लिखा
• बोलते समय वे नेवासा में जिस खंभे से टेक लगाए थे वह दिखाया जाता है

वह क्यों महत्व रखता था। उस भाषा के कारण।

• गीता संस्कृत में थी
• संस्कृत शिक्षा से सीमित थी, जिसका अर्थ जाति तथा लिंग से था
• भाष्य परंपरा संस्कृत में थी, जिसने उसे और सीमित किया
• ज्ञानेश्वर ने उसे मराठी में रखा, अर्थात उस भाषा में जो दक्कन के किसान, बुनकर, कुम्हार तथा स्त्रियां बोलते थे

और उन्होंने वह कहा। उस पाठ में उस भाषा पर स्पष्ट कथन हैं।

वे लिखते हैं कि वे मराठी को संस्कृत से होड़ करवाएंगे, कि वे उस अर्थ को देश की वाणी में लाएंगे, और, सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियों में एक में, कि वे अमृत को मातृभाषा में उपलब्ध कराएंगे।

उससे क्या हुआ। उससे गीता उन सबको उपलब्ध हुई जो मराठी सुन सकते थे, जो महाराष्ट्र में सब थे।

उसके बाद वारकरी परंपरा, अभंग कविता का पूरा भंडार, वे संत जो कुम्हार तथा माली और सेवक थे, तथा पंढरपुर तक की वार्षिक पैदल यात्रा, सब किसी पाठ के बोली जाने वाली भाषा में उपलब्ध होने से आते हैं।

शैली:

• ओवी छंद, अर्थात वह मराठी लोक छंद जो पीसने के गीतों तथा लोरियों में प्रयोग होता है
• साधारण जीवन से ली उपमाओं का बहुत बड़ा प्रयोग: पकाना, खेती, बुनाई, गृहस्थी, पशु, मौसम
• जो घूमती हुई, फैलती हुई, तथा पाठक के प्रति स्नेह भरी है
• जो उस पाठ से कहीं लंबी है जिस पर वह भाष्य है

वे उपमाएं ही वह कारण हैं जिससे वह प्रिय है। वे दार्शनिक बातें आटे, दूध, जल में नमक, कक्ष में दीप, बालक तथा उसकी माता, नदी तथा सागर, वस्त्र तथा धागे, और उन वस्तुओं की बहुत बड़ी संख्या में छवियों से समझाते हैं जो लोग सुनते समय कर रहे थे।

पसायदान। वह समापन प्रार्थना, तथा मराठी का सर्वाधिक प्रसिद्ध अंश।

वह भाष्य पूरा करके वे अपने गुरु से प्रसाद मांगते हैं, अर्थात कोई कृपा, और वे जो मांगते हैं वह यह है:

टेढ़ा सीधा हो जाए। सब प्राणी मित्र हों। पाप का अंधकार चला जाए। सबका अपना धर्म उन्हें प्रकाश दे। इच्छा की वर्षा सब पर हो ताकि उन्हें वह मिले जो वे चाहते हैं। पृथ्वी पर सज्जनों का निरंतर संग हो। जो उसके भूखे हैं उन्हें दिया जाए। और सर्वत्र सब प्राणी सुखी हों।

वह अपने लिए कुछ नहीं मांगता।

पसायदान वारकरी जमावों के अंत में, मराठी विद्यालयों में, महाराष्ट्र भर के सार्वजनिक आयोजनों में, तथा उन लोगों से पढ़ा जाता है जिनकी कोई विशेष धार्मिक निष्ठा नहीं। वह मराठी में लगभग किसी लौकिक आशीर्वाद की तरह चलता है।

उनकी अन्य रचनाएं:

• अमृतानुभव, अर्थात अमरता का अनुभव, स्वतंत्र दार्शनिक रचना, कहीं छोटी तथा कहीं कठिन, जो आत्म के स्वरूप तथा सत्ता से उसकी अभिन्नता पर है
• चांगदेव पासष्टी, चांगदेव को संबोधित पैंसठ पद
• हरिपाठ, नाम पर सत्ताईस अभंग, जो वारकरी प्रतिदिन पढ़ते हैं

हरिपाठ व्यावहारिक है। हरि के नाम के पर्याप्त होने पर सत्ताईस छोटे पद, जिन्हें बहुत बड़ी संख्या में लोग हर दिन पढ़ते हैं, और जो अनुवाद सहित तथा रिकॉर्डिंग में सर्वत्र उपलब्ध हैं।

ज्ञानेश्वरी के बाद ज्ञानेश्वर के छोटे जीवन का सर्वाधिक जाना प्रसंग, और वह आयु तथा उपलब्धि की कथा है।

चांगदेव:

• बड़ी प्रतिष्ठा के योगी
• जो चौदह सौ वर्ष के कहे जाते थे, क्योंकि उन्होंने योग के साधनों से बार बार अपना जीवन बढ़ाया
• जिनके पास सिद्धियां थीं
• जिनके बड़े अनुयायी थे

वह पत्र। उन्होंने ज्ञानेश्वर के विषय में सुना और उन्हें लिखने का निश्चय किया।

• उन्होंने वह पत्र आरंभ किया और निकाल नहीं सके कि उन्हें कैसे संबोधित करें
• जी सोलह वर्ष के किसी बालक के लिए बहुत आदर वाला था
• घरेलू संबोधन उस प्रतिष्ठा वाले किसी के लिए गलत था
• वे उसे सुलझा नहीं सके
• इसलिए उन्होंने कोरा कागज़ भेजा

उत्तर। ज्ञानेश्वर की छोटी बहन मुक्ताबाई ने उसे देखा और वस्तुतः कहा कि चौदह सौ वर्ष का व्यक्ति अब भी कोरा पन्ना है।

और ज्ञानेश्वर ने उत्तर में लिखा: पैंसठ पद, चांगदेव पासष्टी, जो उन्हें सत्ता का स्वरूप बताते हैं।

वह भेंट। चांगदेव उनसे मिलने आए।

• वे ठाठ से आए, किसी बाघ पर सवार, जीवित सर्प को चाबुक की तरह प्रयोग करते, अपने शिष्यों सहित
• ज्ञानेश्वर तथा उनके भाई बहन किसी दीवार पर बैठे थे
• उन्हें आते देखकर ज्ञानेश्वर ने उस दीवार से कहा कि जाकर उनसे मिले
• और वह दीवार चली, उन चारों को लिए, और उन्हें लेने गई

वह कथा क्या कर रही है। वह बहुत ठीक है।

चांगदेव की शक्ति जीवित वस्तुओं पर है: उन्होंने किसी बाघ तथा किसी सर्प को वश में किया है, जो उपलब्ध सर्वाधिक खतरनाक पशु हैं, और वे वही वश दिखाते आते हैं।

ज्ञानेश्वर का उत्तर किसी निर्जीव वस्तु को चलाना है। दीवार जड़ है। योग में कुछ भी आपको किसी दीवार पर शक्ति नहीं देता।

जो बात कही जा रही है वह यह है कि चांगदेव की सिद्धियां सामान्य सामर्थ्य का विस्तार हैं, जो लंबे प्रयत्न से मिलीं, और कि ज्ञानेश्वर के पास जो है वह पूरी तरह भिन्न प्रकार का है और उसमें चौदह सौ वर्ष नहीं लगे।

और चांगदेव ने वह माना। वे उतरे, और सिखाए जाने को कहा, और उन चारों में सबसे छोटी मुक्ताबाई के शिष्य बने, अर्थात किसी बालिका के।

वह अंतिम ब्योरा ही उस कथा की बात है। चौदह सौ वर्ष के किसी योगी ने किसी किशोरी से दीक्षा ली।

सिद्धियों पर। चूंकि वह कथा उन्हीं के विषय में है, परंपरा की स्थिति कहने योग्य है।

• शास्त्रीय ग्रंथ, जिनमें योग सूत्र हैं, सिद्धियां बताते हैं और फिर उनसे चेताते हैं
• पतंजलि उन्हें तीसरे अध्याय में विस्तार से गिनाते हैं और फिर कहते हैं कि वे समाधि की बाधाएं हैं
• इस श्रृंखला की हर गंभीर परंपरा वही कहती है: शक्तियां उप उत्पाद हैं, उनके पीछे जाना भटकाव है, और उन्हें दिखाना उससे बुरा
• तमिल सिद्ध यह कहते हैं, नाथ परंपरा यह कहती है, और वारकरी परंपरा यहां यह कहती है

और व्यावहारिक रूप: जो कोई आपको शक्तियां दिखा रहा हो, अथवा आपको शक्तियां सिखाने को कहे, अथवा उनका शुल्क ले, वह वही कर रहा है जिससे हर परंपरा चेताती है।

स्वयं चांगदेव का अंत। वे उस परंपरा में स्वयं संत हैं, जिनकी समाधि गोदावरी पर पुणतांबा में है, और जिनके माने जाने वाले अभंग हैं।

अर्थात वह कथा उस व्यक्ति के उसी सूची में आने पर समाप्त होती है जिस परिवार को प्रभावित करने वे बाघ पर आए थे।

अंत। 1296 में, इक्कीस की आयु में।

उन्होंने क्या किया:

• वे आलंदी लौटे
• उन्होंने कोई स्थान तैयार करने को कहा
• वे जुटे भक्तों की उपस्थिति में किसी पाषाण कक्ष में गए
• वे समाधि में बैठे
• वह कक्ष बंद कर दिया गया

संजीवन समाधि। परंपरा का शब्द: जीवित समाधि, जो जानते हुए ली गई और छोड़ी नहीं गई।

इसे कैसे बताएं। ईमानदारी से, और जो कहना चाहिए वह सहित।

परंपरा क्या मानती है: कि उन्होंने वह दशा जानबूझकर ली, कि वे वहां उपस्थित हैं, और कि वे सामान्य अर्थ में मरे नहीं।

वह क्या है, सीधे बताया जाए तो: इक्कीस वर्ष के किसी व्यक्ति ने समुदाय की भागीदारी सहित स्वयं को किसी कक्ष में बंद किया, और वे बाहर नहीं आए।

वे दोनों सच्चे कथन हैं और परंपरा पहला मानती है।

जो कहना ही चाहिए:

• यह 1296 में किसी संत के अंत का संत कथा वाला विवरण है, और वह कोई प्रतिमान नहीं
• कोई परंपरा किसी से यह करने को नहीं कहती
• परंपराओं में समाधि तथा जल समाधि के आसपास की रीतियां किसी पाठक के लिए निर्देश नहीं
• इसे पढ़ने से आपके अपने जीवन को समाप्त करने का कोई विचार बने, तो वह किसी से बात करने का संकेत है। भारत में टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, अनेक भाषाओं में

उसके बाद क्या हुआ। यही वह भाग है जो व्यावहारिक रूप से महत्व रखता है।

• उनके तीनों भाई बहन लगभग एक वर्ष के भीतर गए, हर एक ने किसी भिन्न स्थान पर समाधि ली
• चारों समाधियां आलंदी, नेवासा अथवा सासवड में सोपान की, तथा एदलाबाद अथवा मेहुन में मुक्ताबाई की हैं
• आलंदी की समाधि तीर्थ केंद्र बनी
• और दो सौ पचास वर्ष बाद एकनाथ ने ज्ञानेश्वरी का पाठ बिगड़ा पाया, वे आलंदी गए, और उन्होंने वह शुद्ध संस्करण बनाया, जो उनकी अपनी प्रविष्टि में बताया गया है

वह वृक्ष। एकनाथ का कहा वह विवरण है कि जब वे उस समाधि पर गए तब उन्होंने ज्ञानेश्वर के गले के चारों ओर अजानवृक्ष की एक जड़ उगी पाई, और उन्होंने उसे हटाया।

वही प्रसंग है जिससे एकनाथ का संस्करण है और वही परंपरा का अपना विवरण है कि वह पाठ कैसे फिर मिला।

अब आलंदी:

• इंद्रायणी पर, पुणे से लगभग 25 किलोमीटर
• समाधि मंदिर, प्रमुख स्थान
• बहुत बड़ी संख्या, विशेषकर आषाढ़ी तथा कार्तिकी एकादशियों पर
• पालखी का आरंभ स्थल, जो नीचे बताई गई है

पालखी। आलंदी इसी के लिए है।

• हर वर्ष ज्येष्ठ में ज्ञानेश्वर की पादुकाएं एक पालखी में रखी जाती हैं
• वह आलंदी से चलती है और पंढरपुर तक जाती है, लगभग 250 किलोमीटर
• वह आषाढ़ी एकादशी के लिए पहुंचती है, जून अथवा जुलाई में
• लाखों लोग उसके साथ चलते हैं
• तुकाराम की दूसरी पालखी उसी समय देहू से चलती है
• अन्य एकनाथ के लिए पैठण से, सोपान के लिए सासवड से, निवृत्तिनाथ के लिए त्र्यंबकेश्वर से, तथा मुक्ताबाई के लिए मुक्ताईनगर से आती हैं

वारी। स्वयं वह चलना।

• पैदल लगभग 21 दिन
• चलने वाले वारकरी हैं, अर्थात वे जो वारी करते हैं, वह वार्षिक यात्रा
• वे दिंडी में चलते हैं, अर्थात व्यवस्थित समूहों में, अभंग गाते, ताल की झांझ तथा मृदंग सहित
• वे सिर पर तुलसी ले चलते हैं, विशेषकर स्त्रियां
• रिंगण, अर्थात वह रचना जिसमें कोई अश्व जुटे चलने वालों के बीच घेरे में दौड़ता है, तय स्थानों पर होती है
• लोग मार्ग भर उन्हें खिलाते हैं

कौन चलता है। कोई भी।

किसान, मज़दूर, विद्यार्थी, पेशेवर, वृद्ध, बालक, तथा हर समुदाय। वारी संसार की सबसे बड़ी वार्षिक पैदल तीर्थ यात्राओं में एक है और वह प्रसिद्ध रूप से बिना स्तरों की है: जो लोग घर पर साथ नहीं खाते वे मार्ग पर साथ खाते हैं।

वही वारकरी परंपरा की वास्तविक उपलब्धि है, और वह सोलह वर्ष के किसी व्यक्ति के गीता को मराठी में रखने का सीधा परिणाम है।

पढ़ना

पहले पसायदान। वह एक अंश है, वह छोटा है, वह मराठी की सर्वाधिक प्रसिद्ध वस्तु है, और वह इसके अतिरिक्त कुछ नहीं मांगता कि सब भले रहें।

जो अनुवाद सहित सर्वत्र उपलब्ध है, और बहुत सी रिकॉर्डिंग में जिनमें लता मंगेशकर की प्रसिद्ध एक है।

फिर हरिपाठ। नाम पर सत्ताईस अभंग, जिन्हें वारकरी प्रतिदिन पढ़ते हैं, छोटे, और अनुवाद तथा रिकॉर्डिंग सहित उपलब्ध।

स्वयं ज्ञानेश्वरी:

• नौ सहस्र ओवी, इसलिए वह एक बैठक में नहीं पढ़ी जाती
• मानक रीति अध्याय दर अध्याय है, गीता के साथ
• अंग्रेज़ी तथा हिंदी अनुवाद हैं
• आधुनिक भावार्थ सहित मराठी संस्करण व्यापक रूप से उपलब्ध हैं
• नेवासा की पांडुलिपि परंपरा तथा एकनाथ का संस्करण उसका पाठ इतिहास हैं

उसे गीता के साथ कैसे प्रयोग करें। यही सिफारिश है।

गीता का कोई अध्याय पढ़िए, फिर ज्ञानेश्वरी का संबंधित भाग। वह भाष्य उस पाठ से कहीं लंबा है और घूमता हुआ है, इसलिए वह पठन को काफी धीमा करता है, जो बात ही है।

वह किसी भी भारतीय भाषा में सर्वाधिक स्नेह भरा गीता भाष्य है और वह बातें तकनीकी शब्दावली के बजाय पकाने तथा खेती से समझाता है।

अमृतानुभव कहीं कठिन है और वह बाद के लिए है।

चलना

वारी किसी के लिए भी खुली है।

• आलंदी की पालखी तथा देहू की पालखी ज्येष्ठ में चलती हैं, प्रायः जून
• वे आषाढ़ी एकादशी के लिए पंढरपुर पहुंचती हैं
• लगभग 21 दिन, लगभग 250 किलोमीटर
• लोग पूरी दूरी अथवा कुछ दिनों के लिए जुड़ते हैं

आप सोच रहे हों तो व्यावहारिक बातें:

• वह वर्षा है। वर्षा होती है, सड़कें गीली रहती हैं, और आप भीगेंगे
• वह 21 दिन का चलना है, जिसे तैयारी चाहिए। पहले अभ्यास कीजिए
• जूते किसी भी और वस्तु से अधिक महत्व रखते हैं। फफोले किसी भी और वस्तु से अधिक वारियां समाप्त करते हैं
• दिंडियों से व्यवस्था होती है, अर्थात व्यवस्थित समूहों से, जो भोजन, जल तथा सोने की व्यवस्था संभालते हैं। किसी में जुड़ना अकेले जाने से कहीं बेहतर है
• मार्ग भर चिकित्सा शिविर चलते हैं
• आपको हृदय की स्थिति, मधुमेह, चलने की समस्या हो अथवा आप गर्भवती हों, तो पहले चिकित्सक से बात करें। लोग गिरते हैं
• अनेक लोग छोटा भाग करते हैं, कुछ दिन, जो पूरी तरह सामान्य तथा स्वीकार्य है

वह कैसा है। हर विवरण से जो लोगों के साथ रहता है वह वह गंतव्य नहीं।

वह चलना है, वह गान, मार्ग के गांवों का दिया भोजन, खेतों तथा विद्यालयों में सोना, और यह तथ्य कि सब उसी गति से वही कर रहे हैं चाहे वे कोई भी हों।

पंढरपुर:

• भीमा पर, जिसे वहां उसके मोड़ के कारण चंद्रभागा कहते हैं
• विट्ठल मंदिर, रुक्मिणी सहित
• विट्ठल ईंट पर खड़े हैं, कमर पर हाथ रखे, मानक विष्णु चित्रण से भिन्न मुद्रा में
• आषाढ़ी तथा कार्तिकी एकादशियां बड़े दिन हैं
• चोखामेला की समाधि सीढ़ी पर है, बाहर, जो उनकी अपनी प्रविष्टि में बताई गई

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• हरिपाठ, अथवा उसका एक अभंग
• विट्ठल विट्ठल अथवा राम कृष्ण हरि, जो वारकरी नाम है
• पसायदान, समापन के रूप में, जो महाराष्ट्र करता है
• और, एक बार, वह चलना

अंत में एक बात

कोई परिवार अपने समुदाय से निकाल दिया गया क्योंकि उन पिता ने संन्यास लिया था और फिर उनसे पत्नी के पास लौटने को कहा गया।

समुदाय ने कहा कि वे संतानें स्वीकार नहीं हो सकतीं। माता पिता ने पूछा कि उसे क्या ठीक करेगा और उन्हें उनकी अपनी मृत्यु बताई गई, और वे नदी में चले गए।

वे संतानें फिर भी मना की गईं, तर्क करने पैठण गईं, और गली में पीटा जाता कोई भैंसा वेद पढ़ गया।

और दूसरे पुत्र ने, सोलह की आयु में, वह पुस्तक ली जो उस भाषा में रखी गई थी जिसे अधिकांश लोग पढ़ नहीं सकते थे, उसे उस भाषा में रखा जो उनके पड़ोसी बोलते थे, और उसे यह मांगकर समाप्त किया कि सर्वत्र सबको वह मिले जो वे चाहते हैं और कि सब प्राणी मित्र हों।

वे इक्कीस पर चले गए, और हर जून कुछ लाख लोग उनकी खड़ाऊं लेकर दो सौ पचास किलोमीटर चलते हैं।