जनाबाई: वह सेविका जिसने भगवान से अनाज पिसवाया

उनकी कविता किसके लिए प्रसिद्ध है, और वह वस्तुतः उस परंपरा की किसी भी और वस्तु से भिन्न है।

भगवान उनके घर का काम करते हैं।

प्रतीक रूप में नहीं। उन पदों में विट्ठल उस घर आते हैं और:

• उनके साथ चक्की पर बैठते हैं और उसे चलाते हैं
• झाड़ू लेकर बुहारते हैं
• गोबर जुटाने में सहायता करते हैं
• जल का घड़ा उठाते हैं
• उनके केश धोते हैं और उनसे जुएं निकालते हैं
• उन्हें भोजन परोसते हैं
• उनके साथ बैठकर खाते हैं
• उनके थकने पर पास सोते हैं

वह स्वर। यही चौंकाने वाला भाग है।

अन्य सब संत उस देवता के पास वैसे जाते हैं जैसे कोई भक्त किसी स्वामी के पास: स्तुति, तड़प, उलाहना, समर्पण। जनाबाई के विट्ठल रसोई में हैं।

एक प्रसिद्ध अभंग में वे उनके साथ पीसते हैं, और वे देखती हैं कि उनके हाथ दुख रहे हैं, और उन्हें रुकने को कहती हैं।

एक और में वे आंगन बुहारते हैं, और वे चिंतित होती हैं कि लोग देखेंगे।

एक और में वे उनके केश देखते हैं, जो वह कार्य है जो किसी घर में स्त्रियां आपस में करती हैं और कोई नहीं।

वह क्या कर रहा है। एक साथ तीन बातें।

एक। वह उस काम को हलका किए बिना पवित्र बनाता है। पीसना अब भी पीसना है। वे अब भी वह कर रही हैं। पर वह पद कहता है कि पंढरपुर के देवता उनके साथ चक्की पर हैं, जो इस विषय में दावा है कि वे कहां हैं, न कि इस विषय में कि वह पत्थर कितना भारी है।

दो। वह उस क्रम को पूरी तरह उलट देता है। कोई महार सेविका जो पढ़ नहीं सकती उससे मंदिर के स्वामी घर का काम करवाती हैं, और एक पद में वे उन्हें डांटती हैं।

तीन। वह घरेलू है, जो उस संग्रह में कुछ और नहीं। पुरुष संत मंदिर से, मार्ग से, खेत से, सभा से लिखते हैं। जनाबाई किसी घर के भीतर से लिखती हैं, जो वह स्थान है जहां स्त्रियां थीं, और वे उन बहुत थोड़ी वाणियों में एक हैं जो हमें वहां से मिली हैं।

दूसरा विशेष स्वर। वे उनसे रूखेपन की सीमा तक सीधी हैं।

वे उलाहना देती हैं। वे पकाना बंद करने की धमकी देती हैं। वे बताती हैं कि उनका कोई और नहीं। एक अभंग में वे कहती हैं कि वे उनका नाम लेंगी और उसी से उन्हें खींच लाएंगी, और एक और में कि वे न आए तो वे उपद्रव करेंगी।

सर्वाधिक उद्धृत पंक्ति इसका कोई रूप है: मैं भगवान खाती हूं, भगवान पीती हूं, भगवान पर सोती हूं। मैं भगवान देती हूं, भगवान लेती हूं, भगवान का व्यापार करती हूं। भगवान यहां हैं, भगवान वहां हैं, कोई स्थान भगवान बिना नहीं। जनी कहती हैं, विट्ठल ने भीतर बाहर सब भर दिया।

और दूसरी सर्वाधिक उद्धृत उनका सीधा कहना है कि वे नामा की दासी हैं, कि उनके पास विद्या नहीं, और कि उनके पास यही है।

दो कथाएं, और वे दोनों दोष लगाए जाने के विषय में हैं।

उपले

संदर्भ: गोबर, जिसे उपलों में थापकर सुखाया जाता, ईंधन था। उसे जुटाना तथा थापना निर्धन स्त्रियों का काम था, और सूखे उपलों का ढेर संपत्ति थी।

क्या हुआ: किसी दूसरी स्त्री ने जनाबाई का ढेर अपना बताया।

वह विवाद गांव तक गया, और यह बताने का कोई उपाय नहीं था कि किसका कौन सा है, क्योंकि उपले एक जैसे दिखते हैं।

कथा क्या कहती है: वे मंदिर गए, और सुझाया गया कि हर उपला उठाकर पूछा जाए। और जब जनाबाई के उठाए गए, तब हर एक ने जनी, जनी, जनी कहा, विट्ठल के स्वर में, क्योंकि उन्हें बनाते समय वे उनका नाम कह रही थीं।

वह कथा क्यों प्रिय है। क्योंकि वह किसे गंभीरता से लेती है।

वह दो निर्धन स्त्रियों के बीच ईंधन का विवाद है, और परंपरा उसे किसी चमत्कार के योग्य मानती है। उपलब्ध सर्वाधिक तुच्छ काम करते समय जो नाम वे दोहराती रहीं वह उस काम में चला गया था, और वह काम उससे पहचाना जा सका।

वह हार

यह अधिक गहरी है और परंपरा उसे हलका नहीं करती।

क्या हुआ: पंढरपुर मंदिर में उस देवता का हार गायब हुआ।

दोष किस पर लगा: जनाबाई पर।

क्यों: क्योंकि दोष लगाने के लिए वही स्पष्ट व्यक्ति थीं। सेविका, अछूत जाति की, मंदिर परिसर तक पहुंच वाली, और जिनके लिए बोलने वाला कोई नहीं।

क्या आदेश हुआ: उनका वध। सूली से, अर्थात खंभे पर चढ़ाकर, जो वास्तविक न्यायिक दंड था।

कथा कहती है कि क्या हुआ: उन्हें उस स्थान ले जाया गया, और उन्होंने गाया, और वह खंभा जल हो गया, अथवा गल गया, और वे बच गईं।

इसे कैसे पढ़ें। वह चमत्कार संत कथा है। उसके नीचे जो है वह नहीं।

उसके नीचे यह है: अछूत जाति की किसी निर्धन स्त्री पर बिना प्रमाण चोरी का दोष लगा और उन्हें सूली का दंड मिला, और वह समुदाय उसे करने को तैयार था।

वही उस व्यवस्था का साधारण चलन है जिसमें वे रहीं, और वह कथा उसका लेखा है। परंपरा वह कथा इसलिए रखती है क्योंकि वे बचीं। वह हमें उन स्त्रियों के विषय में नहीं बताती जो नहीं बचीं।

और उसमें एक और बात है। वे दशकों से पंढरपुर में रह रही थीं, जानी जाती थीं, नामदेव के घर में थीं, और उन्होंने सैकड़ों अभंग रचे थे। उसमें से किसी ने उनकी रक्षा नहीं की। वह दोष इसलिए टिका क्योंकि वे कौन थीं।

इन दो कथाओं से क्या लें:

• परंपरा के संतों को उनके जीवन काल में संत नहीं माना गया
• निर्धन तथा निम्न जाति तथा स्त्री होने का अर्थ पहला संदिग्ध होना था, तब और उसके बाद बहुत से स्थानों पर
• किसी घरेलू कामगार पर चोरी का झूठा दोष कोई मध्यकालीन कौतुक नहीं। वह जीवित समस्या है, और आप अपने घर में किसी को रखते हैं तो वह कथा आपसे कही गई है
• आप किसी झूठे दोष का सामना कर रहे हों और वकील का व्यय न उठा सकें, तो भारत में विधिक सेवा प्राधिकरण अधिनियम के अंतर्गत निःशुल्क विधिक सहायता वैधानिक अधिकार है, ज़िला विधिक सेवा प्राधिकरण से, और राष्ट्रीय हेल्पलाइन 15100 है

जनाबाई अकेली नहीं, और वे जिस समूह की हैं उसका नाम लेना योग्य है, क्योंकि वह असामान्य है।

वे वारकरी स्त्रियां जिनका काम बचा है:

• मुक्ताबाई, ज्ञानेश्वर की छोटी बहन, तेरहवीं शताब्दी, जिनका ताटीचा अभंग अपनी प्रविष्टि में है
• जनाबाई, यहां
• सोयराबाई, चोखामेला की पत्नी, जो चोख्याची महारी लिखती हैं, अर्थात चोखा की महार स्त्री, और जिनके शुद्धता तथा देह पर अभंग असामान्य रूप से तीखे हैं
• निर्मला, चोखामेला की बहन
• कान्होपात्रा, किसी गणिका की पुत्री, जो अपनी प्रविष्टि में हैं
• बहिणाबाई, सत्रहवीं शताब्दी, जो अपनी प्रविष्टि में हैं
• वेणाबाई तथा अक्काबाई, रामदास की परंपरा में

उनमें क्या समान है:

• अधिकांश पढ़ी लिखी नहीं थीं
• अधिकांश उच्च जाति की नहीं थीं
• उन्होंने अभंग तथा ओवी में रचा, जो मौखिक हैं, गाए जाते हैं, और घरेलू काम की लय में बैठते हैं
• उनका काम गाए जाने से बचा, अन्य स्त्रियों से, पीढ़ियों तक, इससे पहले कि कोई उसे लिखता
• वे आज पुरुषों के साथ पढ़ी जाती हैं और कोई वारकरी उन्हें अलग स्थान नहीं देगा

सोयराबाई की पंक्ति उद्धृत करने योग्य है क्योंकि वे इस समूह की दूसरी बड़ी वाणी हैं और यहां अन्यथा नहीं आतीं। वे किसी अभंग में पूछती हैं कि अशुद्धता वस्तुतः है क्या, यह देखते हुए कि देह स्वयं मांस तथा रक्त की बनी है और सबकी वही है, और निष्कर्ष देती हैं कि देह अशुद्ध है तो कोई शुद्ध नहीं और वह पूरी श्रेणी खाली है।

वह चौदहवीं शताब्दी की कोई महार स्त्री है जो कर्म की अशुद्धता को चार पंक्तियों में तोड़ देती है।

यह जनाबाई को पढ़ने के लिए क्यों महत्व रखता है। वे स्त्रियों की भक्ति रचना के उस भंडार की हैं जो वस्तुतः बड़ा तथा अधिकांशतः बिना नाम का है।

महाराष्ट्र के पीसने के गीत, जो बीसवीं शताब्दी में जुटाए गए, लाखों पदों तक जाते हैं, जिन्हें स्त्रियों ने शताब्दियों तक चक्की पर रचा, विवाह, भाइयों, ससुराल, काम, संतानों तथा भगवान पर। जनाबाई उसके शीर्ष पर नाम वाली आकृति हैं, और अन्य अधिकांश कभी लिखी नहीं गईं।

नाम्याची दासी वाक्यांश पर एक बात। उसे दो रीतियों से पढ़ा जा सकता है और दोनों सच हैं।

एक: उनकी वैधानिक तथा सामाजिक स्थिति के ठीक विवरण के रूप में। वे सेविका थीं, वे वह कहती हैं, और वे उसे सुंदर नहीं बनातीं।

दो: चुनी हुई पहचान के रूप में। उस परंपरा में स्वयं को सीधे भगवान का नहीं बल्कि किसी भक्त का सेवक कहना ऊंचा दावा है, और हर वैष्णव परंपरा में उसका कोई रूप है।

उन्होंने अपनी सेवा के तथ्य को लिया और उसे अपनी छाप बनाया, और यह कहना असंभव है कि उनका अर्थ उनमें केवल एक था।

उनका अंत। कहा जाता है कि वे पंढरपुर में चल बसीं, और एक विवरण में नामदेव के ही दिन, 1350 में।

कहां जाएं:

• पंढरपुर, जहां वे रहीं तथा काम किया। उनकी समाधि वहां है, विट्ठल मंदिर के पास
• गंगाखेड, परभणी ज़िले में गोदावरी पर, उनका जन्म स्थान, जहां जनाबाई मंदिर तथा आषाढ़ी पर मेला है
• उनकी चक्की पंढरपुर में दिखाई जाती है

उन्हें पढ़ना

अभंग, लगभग 350, हर मराठी वारकरी संग्रह में हैं। अंग्रेज़ी अनुवाद हैं, और भक्ति काव्य के संकलनों में अच्छे हैं।

किनसे आरंभ करें:

• चक्की पर विट्ठल वाले अभंग, जिनके लिए वे जानी जाती हैं
• झाडू घेई हाती, उनके झाड़ू लेने पर
• सर्वत्र भगवान वाला अभंग: मैं भगवान खाती हूं, भगवान पीती हूं, भगवान पर सोती हूं
• वे अभंग जिनमें वे उन्हें डांटती हैं
• नामदेव पर उनके पद, अर्थात अपने गुरु पर

उन्हें यह भी दिया जाता है कि उन्होंने ज्ञानेश्वर, नामदेव तथा कृष्ण कथाओं के जीवन पर कथात्मक रचनाएं दीं, यद्यपि अभंग संग्रह में किसका क्या है यह कभी स्वच्छ नहीं।

सुनना। उनके साथ यही बेहतर मार्ग है।

उनके अभंग गाए जाते हैं। मराठी भक्ति गायकों की रिकॉर्डिंग व्यापक रूप से उपलब्ध हैं, और जात्यावरची ओवी परंपरा, अर्थात स्त्रियों के पीसने के गीत, भी रिकॉर्ड हैं और वही जीवित संदर्भ है जिससे उनका काम आया।

उनसे क्या लें

एक। वह काम ही वह स्थान है जहां अभ्यास है। उससे पहले नहीं, उसके बाद नहीं, उसके बदले नहीं। उनके पास कोई और समय नहीं था और उन्होंने कोई मांगा नहीं।

यही इस प्रविष्टि का सर्वाधिक प्रयोग योग्य विचार है। इसे पढ़ने वाले अधिकांश लोगों के पास बिना विघ्न का एक घंटा अवकाश नहीं। जनाबाई के पास अस्सी वर्ष तक बिलकुल नहीं था।

दो। वह नाम शारीरिक काम के भीतर बैठता है। पीसना, बुहारना, चलना, पकाना, गाड़ी चलाना, प्रतीक्षा करना। कोई दोहराया नाम मन के उस भाग को घेरता है जो दोहराव वाले काम में अन्यथा खाली रहता है, यही कारण है कि हर उस परंपरा में जिसमें निर्धन लोग हैं कोई एक नाम है।

तीन। आप सीधे बोल सकते हैं। वे उलाहना देती हैं, धमकाती हैं, डांटती हैं तथा मांगती हैं। परंपरा ने वह सब रखा और उसे संग्रह में डाला।

चार। घरेलू छोटा नहीं। उनके पदों में कुछ भी भव्य नहीं। वह चक्की है, झाड़ू है, घड़ा है, उपलों का ढेर है, और केश सुलझाया जाना, और परंपरा मानती है कि पंढरपुर के स्वामी उस सबमें उपस्थित थे।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• एक दोहराव वाला काम चुनिए जो आप हर दिन करते हैं। पकाना, बर्तन, आना जाना, चलना
• उससे एक नाम जोड़िए। विट्ठल विट्ठल, अथवा राम कृष्ण हरि, अथवा जो नाम आपका हो
• इसके लिए अपने दिन में समय मत जोड़िए। वही पूरी विधि है
• एक बार वह अभंग पढ़िए जिसमें वे उनसे कहती हैं कि उनके हाथ दुख रहे हैं और उन्हें पीसना छोड़ देना चाहिए

अंत में एक बात

सात वर्ष की कोई बालिका पंढरपुर में किसी अनजान के घर छोड़ दी गई क्योंकि उसकी माता चल बसी थीं और उसके पिता उसे रख नहीं सकते थे।

उन्होंने वह घर अस्सी वर्ष बुहारा।

वे पढ़ नहीं सकती थीं। उन पर हार चुराने का दोष लगा और उसके लिए वे लगभग सूली चढ़ा दी गईं। उन्होंने अपने बनाए हर पद में स्वयं को जो नाम दिया वह किसी और की दासी था।

और उन्होंने जो लिखा, अथवा ठीक कहें तो जो उन्होंने पीसते हुए गाया और अन्य लोगों ने याद रखा, वह यह है कि भगवान आकर उनके साथ चक्की पर बैठे, और कि उन्होंने उनसे रुकने को कहा क्योंकि उनके हाथ दुख रहे थे।

क्या वे पढ़ी लिखी थीं? लगभग निश्चित रूप से नहीं। अभंग मौखिक रूप है, जो काम की लय पर रचा जाता है और गाकर बचाया जाता है। उनके पद उनके बहुत बाद लिखे गए।

क्या वे दासी थीं? वे जो मराठी शब्द प्रयोग करती हैं वह दासी है, अर्थात सेविका। वे बालिका रहते उस घर छोड़ी गईं और वहां लगभग अस्सी वर्ष बिना वेतन काम किया। वह संबंध उस प्रकार की घरेलू सेवा है जिससे निकलने का कोई मार्ग नहीं था, और वह उनके अपने पदों में बिना घुमाव बताया गया है।

क्या नामदेव ने उन्हें सिखाया? वे उन्हें अपना गुरु मानती हैं और वह कहती हैं। वे उनके पिता के घर रहीं, इसलिए उन्होंने सात की आयु से उस घर का भक्ति जीवन सुना।

क्या वे पद सचमुच उनके हैं? हर वारकरी संत के अभंग संग्रह में किसका क्या है यह समस्या है, क्योंकि वे पद शताब्दियों मौखिक रूप से चले और बहुत बाद जुटाए गए। जिसमें संदेह नहीं वह यह है कि जनी अथवा नाम्याची दासी से अंकित पदों का भंडार, एक जैसे स्वर तथा एक जैसी घरेलू छवियों सहित, महाराष्ट्र में निरंतर गाया गया है।

उनके पदों में विट्ठल घर का काम क्यों करते हैं? क्योंकि वही उनका जीवन था और उसमें कुछ और नहीं था। वे पद उस देवता को उनके वास्तविक दिन के भीतर रखते हैं बजाय उन्हें उससे निकालकर किसी मंदिर अथवा वन में ले जाने के, और वही विशेष योगदान है जो वे उस परंपरा को देती हैं।

क्या उन्हें पूजा जाता है? हां। उनकी समाधि पंढरपुर में है, गंगाखेड में मंदिर, उनके अभंग वारी पर गाए जाते हैं, और वे बिना शर्त वारकरी संतों में गिनी जाती हैं।

सबसे अच्छा आरंभ बिंदु कौन सा है? वह अभंग जिसमें विट्ठल चक्की पर बैठते हैं और वे देखती हैं कि उनके हाथ दुख रहे हैं। वह छोटा है, वह प्रसिद्ध है, वह अनुवाद में सरलता से मिलता है, और उसमें उनकी पूरी रीति है।

और व्यावहारिक बात? जो काम आप पहले से करते हैं उससे कोई नाम जोड़िए। उनके पास अस्सी वर्ष अवकाश नहीं था और उन्होंने साढ़े तीन सौ पद दिए, जिसका अर्थ है कि उस विधि को अवकाश नहीं चाहिए।