संत एकनाथ: वह जल जो रामेश्वरम के लिए था

उनके विषय में सर्वाधिक प्रसिद्ध कथा, और वह जिसे पहले रखना योग्य है।

वह व्रत। एक पुराना तथा कठिन व्रत है।

• काशी में गंगा से जल ले जाइए
• उसे, पैदल, पूरे देश की लंबाई तक ले जाइए
• उसे रामेश्वरम के शिवलिंग पर चढ़ाइए

वह दूरी लगभग दो सहस्र किलोमीटर है। लोग उस पर एक वर्ष या अधिक लगाते थे, चलते, कंधे की कांवड़ पर घड़े लिए, उनकी रक्षा करते।

एकनाथ वह कर रहे थे। उनके पास वह जल था, और वे बीच के किसी सूखे प्रदेश में थे।

उन्होंने क्या देखा: कोई गधा, मार्ग के किनारे गिरा, प्यास से मरता।

उन्होंने क्या किया: उन्होंने वह घड़ा खोला और गंगाजल उसके मुंह में डाल दिया।

उनके साथ के लोगों ने क्या कहा। जो कोई भी कहता।

कि वे इसके लिए एक वर्ष चले थे। कि वह व्रत अब टूट गया। कि वह जल रामेश्वर के लिए था, और उन्होंने वह किसी पशु को दे दिया।

उन्होंने क्या कहा। वह उत्तर ही सारी बात है।

उन्होंने कहा कि रामेश्वर तक जल ले जाने का प्रयोजन प्रभु को प्रसन्न करना था, और कि प्रभु पहले ही प्रसन्न हैं, और कि वे उसे अपने सामने मरते किसी जीव के पास से ले जाकर उसे पूजा नहीं कह सकते थे।

कुछ रूपों में वे कहते हैं कि प्रभु उस गधे में थे, और कि वह जल उस स्थान तक पहुंच गया।

यह कथा वह क्यों है जो लोग कहते हैं। क्योंकि वह किसी प्राथमिकता का स्वच्छ कथन है, और उसका मूल्य लगता है।

उन्होंने दोनों करने का कोई उपाय नहीं निकाला। उन्होंने पास के किसी कुएं से वह घड़ा फिर नहीं भरा। उन्होंने उस वर्ष का काम खर्च किया, और वह वापस नहीं मिला।

परंपरा की स्थिति, इस कथा से कही गई: जो नियम आपसे मरते किसी व्यक्ति के पास से निकल जाने को कहे वह ठीक से नहीं निभाया जा रहा।

और उसका व्यावहारिक रूप, चूंकि इन प्रविष्टियों की बात उपयोग है:

• जो उपवास आपके स्वास्थ्य को हानि पहुंचा रहा हो वह गलत ढंग से हो रहा है
• जो व्रत आपसे किसी आश्रित की उपेक्षा मांगे वह गलत ढंग से हो रहा है
• जो कर्म शुद्धता आपसे किसी को सहायता से मना करवाए वह गलत ढंग से हो रही है
• जो धन किसी मंदिर को देने का कहा गया था, वह गृहस्थी को औषधि के लिए चाहिए हो तो औषधि में जाता है

वह इस कथा पर लादा गया कोई आधुनिक पाठ नहीं। वही वह कथा है। एकनाथ ने, सोलहवीं शताब्दी के किसी पैठण ब्राह्मण ने, गंगाजल किसी गधे में डाला और कहा कि वह पूजा पूरी हो गई।

दो और कथाएं, क्योंकि वे तय करती हैं कि उन्होंने पैठण में वस्तुतः क्या किया।

वह श्राद्ध

श्राद्ध क्या है: पितरों के लिए वार्षिक कर्म, जिसमें ब्राह्मणों को खिलाया जाता है और वह भोजन मृतकों तक पहुंचा माना जाता है।

वह उपलब्ध सर्वाधिक जाति बंधा घरेलू कर्म है। किसे खिलाया जा सकता है यह तय है। कौन पास नहीं आ सकता यह तय है।

क्या हुआ। एकनाथ ने श्राद्ध का भोजन बनाया था।

• कुछ महार, अर्थात कोई अछूत समुदाय, पास से निकले
• उन्होंने उस भोजन की गंध पाई और ऊंचे स्वर में कहा कि ऐसी वस्तु खाने के लिए जन्म लेना योग्य है
• एकनाथ ने सुना, और उन्हें भीतर बुलाया, और उन्हें वह श्राद्ध का भोजन खिलाया, ब्राह्मणों से पहले

प्रतिक्रिया। पैठण क्षुब्ध था।

ब्राह्मणों ने आने से मना किया। उनसे कहा गया कि वह श्राद्ध व्यर्थ हुआ, कि पितरों का अपमान हुआ, और कि उन्होंने अपना ही घर अशुद्ध किया।

कथा कहती है कि क्या हुआ: उन्होंने वह भोजन फिर बनाया और उन्हें बुलाया, और जब उन्होंने फिर भी मना किया, तब उन्होंने अपने पितरों को पुकारा, और स्वयं पितर आए तथा खाया।

उसे कैसे पढ़ें। चमत्कार वाला अंश संत कथा है। जो ऐतिहासिक है वह वह सामाजिक तथ्य है: सोलहवीं शताब्दी के किसी पैठण ब्राह्मण ने अछूतों को श्राद्ध का भोजन खिलाया और अपने ही समुदाय से उसके परिणाम लिए, जिनमें अपने ही पुत्र से भी।

और यह कहने योग्य है कि वे परिणाम क्या थे। कोई असुविधा नहीं। सामाजिक मृत्यु, ऐसे नगर में जहां उनके परिवार की प्रतिष्ठा ही उसकी पूरी सुरक्षा थी।

वह व्यक्ति जो थूकता था

अभ्यास: एकनाथ हर प्रातः गोदावरी में स्नान करते और लौटते थे।

क्या हुआ: किसी व्यक्ति ने उन्हें सताने का निश्चय किया और उनके निकलते समय उन पर थूका।

एकनाथ मुड़े और नदी लौटे तथा फिर स्नान किया। और लौटे। और उस व्यक्ति ने फिर थूका। और वे फिर लौटे।

जो संख्या दी जाती है वह एक सौ आठ है, जो पारंपरिक संख्या है और अनेक का अर्थ रखती है।

वह कैसे समाप्त हुआ: वह व्यक्ति थककर हार गया, और पूछा कि वे क्रोधित क्यों नहीं।

उत्तर, और यही उस कथा को असामान्य बनाता है: एकनाथ ने कहा कि वे आभारी हैं, क्योंकि उन्हें गोदावरी में एक सौ आठ अतिरिक्त स्नान मिले, जो उन्होंने अन्यथा कभी नहीं लिए होते।

वह क्या है तथा क्या नहीं।

वह क्या है: किसी ऐसे स्वभाव का विवरण जिसे उकसाया नहीं जा सकता था, तथा किसी व्यक्ति के अपनी दशा पर किसी और को अधिकार देने से मना करने का।

वह क्या नहीं: दुर्व्यवहार सहने का निर्देश।

वह भेद स्पष्ट रूप से करना ही होगा, क्योंकि वह कथा बुरी तरह प्रयोग होती है।

सीधा रूप:

• एकनाथ अपने ही नगर में प्रतिष्ठा वाले व्यक्ति थे, जिन्हें कोई ऐसा सता रहा था जिसका उन पर कोई अधिकार नहीं था, जो वस्तुतः उन्हें हानि नहीं पहुंचा सकता था
• वह उस व्यक्ति की स्थिति नहीं जिसके साथ घर पर, काम पर, अथवा उन पर अधिकार रखने वाले किसी से दुर्व्यवहार हो रहा हो
• कोई आपको चोट पहुंचा रहा हो, तो उससे जुड़ा उत्तर उसे रोकना तथा सहायता लेना है, न कि उस अवसर के लिए आभारी होना
• भारत में: महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, अठारह से कम आयु के किसी के लिए चाइल्डलाइन 1098, मानसिक स्वास्थ्य पक्ष के लिए टेली मानस 14416
• किसी संत की सहनशीलता की कोई कथा आपको हानि पहुंचाती किसी स्थिति में बने रहने का तर्क नहीं

यह कहकर, उस कथा का उपयोगी भाग बचा रहता है: थूकने वाला व्यक्ति कोई प्रतिक्रिया चाहता था, और उसका पूरा प्रयत्न उसे पाने की ओर था, और वह उसे नहीं मिली, और एकनाथ से पहले उसकी शक्ति चुक गई।

ज्ञानेश्वरी की पुनःप्राप्ति

यह संभवतः उनका सर्वाधिक परिणाम वाला कार्य है।

समस्या। सोलहवीं शताब्दी तक, ज्ञानेश्वर के ढाई सौ वर्ष बाद, ज्ञानेश्वरी का पाठ बिगड़ा हुआ था।

• पांडुलिपियां बार बार उतारी गई थीं
• पद जोड़े गए, छूटे, तथा बदले गए थे
• भिन्न प्रदेशों के पाठ भिन्न थे
• कोई विश्वसनीय रूप नहीं था

एकनाथ ने क्या किया:

• उन्होंने पांडुलिपियां जुटाईं
• उन्होंने उन्हें मिलाया
• वे आलंदी गए, उस समाधि पर
• और उन्होंने 1584 में शुद्ध संस्करण दिया, शुद्ध प्रति

आलंदी जाने का परंपरा का विवरण यह है कि उन्होंने ज्ञानेश्वर के गले के चारों ओर अजानवृक्ष की जड़ उगी पाई, और उसे हटाया, और तब उन्हें शुद्ध पाठ मिला।

उसके नीचे का ऐतिहासिक तथ्य: ज्ञानेश्वरी का जो पाठ चार सौ चालीस वर्ष से सब पढ़ते आए हैं वह एकनाथ का संस्करण है। उसके बिना कोई विश्वसनीय ज्ञानेश्वरी शायद होती ही नहीं।

वे पुष्पिका में यह भी कहते हैं कि उन्होंने शुद्ध किया है रचा नहीं, और तिथि देते हैं, जो वह वस्तु है जो कोई सावधान संपादक करता है।

एकनाथी भागवत

वह क्या है: भागवत पुराण के एकादश स्कंध पर मराठी भाष्य, लगभग 18,800 ओवियों में।

एकादश क्यों। क्योंकि वही दार्शनिक है।

ग्यारहवें स्कंध में उद्धव गीता है, अर्थात संसार छोड़ने से पहले उद्धव को कृष्ण का अंतिम उपदेश, जो भागवत में भगवद्गीता के समकक्ष है और उस ग्रंथ का सर्वाधिक सघन सैद्धांतिक भाग है।

उन्होंने वह कहां लिखा: काशी में, और उससे जुड़ी कथा यह है कि काशी के पंडितों ने किसी पुराण के देशभाषा में समझाए जाने पर आपत्ति की, उन्हें रोकना चाहा, और मान गए।

उसका स्थान: वह ज्ञानेश्वरी के बाद मराठी भक्ति गद्य का दूसरा खंभा है, और वारकरी दोनों साथ पढ़ते हैं।

उनकी अन्य बड़ी रचनाएं:

• भावार्थ रामायण, लगभग 40,000 ओवियों में मराठी रामायण, जो उनकी मृत्यु पर युद्धकांड में अधूरी छूटी और उनके शिष्य गावबा ने पूरी की
• रुक्मिणी स्वयंवर, कृष्ण से रुक्मिणी के विवाह पर
• हस्तामलक, शुकाष्टक, स्वात्मसुख, आनंद लहरी तथा अन्य छोटी रचनाएं
• कई सहस्र अभंग
• वे भारुड

भारुड

यह उनका अपना आविष्कार है और वह उस परंपरा की किसी भी और वस्तु से भिन्न है।

भारुड क्या है: नाट्य वाला लोक पद, जो प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें बोलने वाला साधारण जीवन का कोई पात्र है, और जो पूर्णतः सांसारिक ऊपरी सतह के नीचे आध्यात्मिक अर्थ रखता है।

वे जिन स्वरों में लिखते हैं:

• कोई फेरीवाला जो सौदा पुकारता है
• कोई धोबन
• कोई भिखारी
• कोई सपेरा
• कोई स्त्री जिस पर आवेश आ रहा है, तथा वह ओझा
• कोई बहुरूपिया
• कोई मुसलमान फकीर
• कोई चोर
• कोई नशे में धुत व्यक्ति
• कोई बारात

वह कैसे चलता है: वह पद पूर्णतः साधारण दृश्य है, उस पेशे के साधारण मुहावरे में, उसकी वास्तविक शब्दावली सहित, और हर पंक्ति का दूसरा अर्थ आत्म, मन, गुरु अथवा नाम के विषय में है।

अनाज पीसती किसी स्त्री के स्वर में भारुड पीसने के विषय में है, और इस विषय में भी कि मन उसके साथ क्या करता है जो उसमें डाला जाए। सपेरे पर भारुड किसी सर्प के विषय में है, और इंद्रियों के विषय में भी।

उन्होंने वह क्यों किया: क्योंकि वह किसी गांव में, किसी से भी, ऐसे श्रोताओं के सामने प्रस्तुत हो सकता है जो पढ़ नहीं सकते, और वह हास्य वाला है।

लगभग तीन सौ बचे हैं। वे महाराष्ट्र में अब भी प्रस्तुत होते हैं, लोक रंगमंच में, और वे मराठी लोकप्रिय रंगमंच के सीधे पूर्वज हैं।

हिंदू तुर्क संवाद। नाम लेने योग्य एक और रचना।

वह किसी हिंदू तथा किसी मुसलमान के बीच संवाद है, जिसमें हर एक दूसरे की रीतियों पर प्रहार करता है और हर एक को वास्तविक तर्क दिए जाते हैं, और जो किसी विजय के बजाय पारस्परिक स्वीकार पर समाप्त होता है। सोलहवीं शताब्दी में, दक्कन में, ऐसे व्यक्ति ने लिखा जिनके अपने गुरु किसी सुल्तान की सेवा में थे।

वह सिद्धांत की रचना नहीं और वह धर्म बदलने का पाठ नहीं। वह इस बात का लेखा है कि कोई बातचीत संभव थी।

अंत। 1599 में, पैठण में, फाल्गुन कृष्ण षष्ठी को।

उन्होंने गोदावरी में जल समाधि ली।

ज्ञानेश्वर की समाधि की तरह, यह किसी संत के अंत का संत कथा वाला विवरण है और किसी के लिए प्रतिमान नहीं। इसे पढ़कर आपके अपने जीवन पर कोई विचार उठे, तो भारत में टेली मानस 14416 निःशुल्क है और उसे प्रशिक्षित लोग उठाते हैं।

नाथ षष्ठी, जिसे एकनाथ षष्ठी भी कहते हैं, फाल्गुन के कृष्ण पक्ष का छठा दिन है, प्रायः फरवरी या मार्च में। वह प्रमुख एकनाथ पर्व है।

आज पैठण:

• गोदावरी पर, छत्रपति संभाजीनगर से लगभग 50 किलोमीटर, जो पहले औरंगाबाद था
• नदी पर एकनाथ महाराज समाधि मंदिर
• नाथ वाडा, अर्थात उनका घर, दिखाया जाता है
• नाथ षष्ठी पर बहुत बड़ी संख्या आती है, मेले सहित
• जायकवाडी बांध तथा उसका पक्षी अभयारण्य पास हैं
• पैठण पैठणी साड़ी का भी घर है, अर्थात सुनहरे किनारे वाली वह रेशमी बुनाई, जो उस नगर की दूसरी तथा पुरानी प्रसिद्धि है

एकनाथ पालखी:

• वार्षिक वारी के भाग रूप में पैठण से पंढरपुर के लिए चलती है
• आलंदी, देहू, सासवड, त्र्यंबकेश्वर तथा मुक्ताईनगर से पालखियों के बड़े प्रवाह में मिलती है
• आषाढ़ी एकादशी के लिए पहुंचती है

उन्हें पढ़ना

भारुडों से आरंभ कीजिए। वे छोटे हैं, वे हास्य वाले हैं, वे प्रस्तुत हो सकते हैं, और रिकॉर्डिंग तथा प्रस्तुतियां सरलता से मिलती हैं। भलरी, दहीकाला, विराणी भारुड तथा जोगणी जाने हुए हैं।

फिर अभंग, जो सहस्रों हैं, और जो हर वारकरी संग्रह में हैं।

फिर एकनाथी भागवत, अध्याय दर अध्याय, भागवत पुराण के ग्यारहवें स्कंध तथा विशेषकर उद्धव गीता के साथ।

भावार्थ रामायण बहुत लंबी है और वह बाद के लिए है।

उनसे क्या लें

चार बातें, सब प्रयोग योग्य।

एक। गृहस्थ जीवन छोटी स्थिति नहीं। उनके गुरु ने उन्हें घर भेजा और विवाह करने को कहा। उन्होंने जो कुछ दिया वह ऐसे नगर में गृहस्थी चलाते किसी व्यक्ति ने दिया जहां उनका अपना पुत्र उनसे असहमत था।

दो। छोटे काम में शुद्धता योग्यता है। हिसाब वाली कथा परंपरा का उत्तर है कि किसी को सिखाए जाने योग्य क्या बनाता है, और वह उत्तर भाव की तीव्रता नहीं। वह सावधानी है।

तीन। आपके सामने का कोई जीव किसी व्रत से ऊपर है। वह गधा।

चार। कठिन बात उस भाषा में कहिए जो लोग बोलते हैं। ज्ञानेश्वरी का शुद्ध किया जाना, मराठी में भागवत, धोबन के स्वर में भारुड, तथा हिंदू तुर्क संवाद सब वही एक कार्य हैं जो चार भिन्न रीतियों से किया गया।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम कृष्ण हरि, वह वारकरी नाम
• एक भारुड अथवा एक अभंग, पढ़ा अथवा सुना
• नाथ षष्ठी पर किसी को खिलाइए, जो वह पर्व है जो वस्तुतः उनसे मेल खाता है
• और गधे वाली कथा का वह स्थायी नियम, जो भी नियम आप निभा रहे हों उस पर लगाया गया

वे जो स्थान रखते हैं। ज्ञानेश्वर तथा तुकाराम के बीच, और कोई विशेष काम करते हुए।

ज्ञानेश्वर ने वह सामग्री मराठी में उपलब्ध कराई और इक्कीस पर चले गए।

तुकाराम, एकनाथ के एक शताब्दी बाद, उसे कच्चे निजी कथन की दिशा में जहां तक जा सकती थी वहां तक ले जाते।

एकनाथ का काम बीच में उसे थामे रखना था, और उन्होंने वह यह करके किया:

• पाठ को सुधारकर ताकि पढ़ने को कोई ज्ञानेश्वरी बची रहे
• उसमें जोड़कर, मराठी में भागवत तथा रामायण से
• उसकी पहुंच बढ़ाकर, भारुडों से, प्रस्तुति में तथा गांवों में
• और उसके सामाजिक दावे की रक्षा करके संभव सर्वाधिक कठिन स्थान पर, अर्थात अपनी जाति में, अपने नगर में, अपनी गृहस्थी में

उनमें अंतिम ही वह है जिसका मूल्य उन्होंने चुकाया।

गधे वाली कथा सुंदर है और उसे सब कहते हैं। श्राद्ध वाली कथा वह है जिसके परिणाम हुए: उन्होंने पैठण में अछूतों को पितरों का भोजन खिलाया और उनका अपना पुत्र घर छोड़ गया।

यह श्रृंखला जो बार बार कहती है उस पर एक बात

इन प्रविष्टियों में एक ढंग बार बार दिखता है: तिरुप्पाण आळवार को श्रीरंगम के गर्भगृह में उठाकर ले जाया जाना, चिदंबरम में नंदनार, सीढ़ी पर गाड़े गए चोखामेला, और यहां, महारों को श्राद्ध का भोजन खिलाते एकनाथ।

वह ढंग यह है कि वह बहिष्कार वास्तविक था, कि वह धर्म से लागू होता था, और कि परंपरा के अपने संत उस पर भीतर से प्रहार करते रहे।

ईमानदार कथन यह है: वह बहिष्कार गलत था, उसने बहुत लंबे काल तक बहुत बड़ी हानि की, परंपरा ने वह बहिष्कार तथा उससे लड़ने वाले दोनों दिए, और जो उससे लड़े वही हैं जिन्हें परंपरा अब पूजती है।

एकनाथ उनमें एक हैं, और वे बहिष्कार झेलते कोई निर्धन व्यक्ति नहीं थे। वे ब्राह्मण थे जिनके पास खोने को सब कुछ था, उसी नगर में जिसने ज्ञानेश्वर को मना किया था, और उन्होंने वह फिर भी किया।

रखने योग्य एक पंक्ति

जब उनसे कहा गया कि वह जल रामेश्वर के लिए है, तब उन्होंने कहा कि वह जल रामेश्वर तक पहुंच गया।