चोखामेला: वह संत जो सीढ़ी पर समाधिस्थ हैं

चोखामेला के विषय में कथाएं साधारण अर्थ में चमत्कार की कथाएं नहीं। उनमें अधिकांश अपमान का लेखा हैं।

वह मंदिर। वे पूरा जीवन बाहर खड़े रहे।

परंपरा का विवरण यह है कि विट्ठल उनके पास बाहर आए, कि वे देवता गर्भगृह छोड़कर सीढ़ी पर उनके साथ खड़े हुए अथवा नदी पार करके उनके साथ बैठे, और कि एक बार चोखामेला भीतर दिखे और पुजारियों ने उन्हें बाहर फेंक दिया।

वह बहिष्कार ऐतिहासिक तथ्य है। भगवान का बाहर आना उस पर परंपरा का निर्णय है।

वह भोजन। अनेक कथाएं खाने पर घूमती हैं।

एक में विट्ठल उनके साथ खाते हैं और बाद में पुजारी उस देवता के वस्त्र किसी अछूत के भोजन से सने पाते हैं, और उससे उठे विवाद में चोखामेला नगर से निकाले जाते हैं।

एक और में उन्हें जूठन दी जाती है और वे खाते हैं, और उस पर वे जो अभंग बनाते हैं वह आभार वाला नहीं।

वह मार। मंदिर के बहुत पास आने पर उन पर प्रहार हुआ, और उनके जीवन के विवरणों में एक से अधिक बार पीटा जाना तथा भगाया जाना है।

मंगळवेढा, तथा वह दीवार

उनकी मृत्यु कैसे हुई, और यही वह भाग है जो महत्व रखता है।

• वे मंगळवेढा में बेगार कर रहे थे
• वह काम किसी दीवार का सुधार अथवा निर्माण था, कुछ विवरणों में नगर की दीवार अथवा कोई द्वार
• वह दीवार गिर पड़ी
• वे तथा अन्य श्रमिक उसके नीचे मारे गए

वह बिना वेतन की बेगार पर कार्यस्थल की मृत्यु है, जो उनकी जाति का दायित्व था, और वही रीति है जिससे अस्पृश्यता के विरुद्ध परंपरा की सबसे बड़ी वाणी मारी गई।

उसके बाद क्या हुआ। नामदेव आए।

मलबे के नीचे के शव अलग नहीं पहचाने जा सकते थे। कथा कहती है कि नामदेव उन हड्डियों में से गए और वे पाईं जो अब भी विट्ठल, विट्ठल कह रही थीं, और वे चोखामेला की थीं, और वे उन्हें पंढरपुर ले गए।

उन्हें कहां रखा गया: मंदिर की सीढ़ी पर।

भीतर नहीं। सीढ़ियों के नीचे, द्वार के बाहर, उस स्थान पर जहां चोखामेला जीवित रहते खड़े होते थे।

और वहीं आज वह समाधि है।

अब उसका क्या अर्थ है। रीति यह है कि पंढरपुर पहुंचते वारकरी पहले चोखामेला की समाधि पर सिर झुकाते हैं, मंदिर में जाने से पहले।

अर्थात जिस व्यक्ति को बाहर रखा गया वे अब भीतर जाते समय पहली वस्तु हैं जिसे आप छूते हैं।

वह कोई समाधान है या नहीं। ईमानदार होना योग्य है।

वह वास्तविक तथा अर्थ वाला उलटाव है, और वारकरी उसे गंभीरता से लेते हैं।

यह भी सच है कि उनकी समाधि अब भी द्वार के बाहर है, कि उसकी स्थिति उस बहिष्कार का जीवाश्म है, और कि उससे निकलते बहुत से लोग उन समुदायों से हैं जो बहिष्कार कर रहे थे।

दोनों बातें ऐसी हैं, और परंपरा दोनों रखती है।

उस घर ने रचा, और अन्य चार उनसे हलके नहीं।

सोयराबाई, उनकी पत्नी।

वे चोख्याची महारी लिखती हैं, अर्थात चोखा की महार स्त्री। उनके लगभग बासठ अभंग बचे हैं।

उनका केंद्रीय तर्क स्वयं कर्म शुद्धता की धारणा पर प्रहार है, और वह दार्शनिक दृष्टि से उस परिवार के काम की सबसे तीखी वस्तु है।

वे पूछती हैं कि अशुद्धि वस्तुतः है क्या। देह मांस, रक्त, अस्थि तथा द्रव की बनी है। हर देह वही है। ब्राह्मण की देह वही वस्तु है जो उनकी। वह वस्तु अशुद्ध है तो सब अशुद्ध हैं और वह श्रेणी गिर जाती है, और वह नहीं है, तो उस बहिष्कार का कोई आधार नहीं।

वे प्रसव तथा उससे जुड़े अशुद्धि के नियमों पर भी लिखती हैं, भीतर से, जो उस संग्रह में लगभग कोई नहीं करता।

कर्ममेला, उनके पुत्र। यही कड़वे हैं।

उनके अभंग क्यों पूछते हैं। उनका जन्म इसी में क्यों हुआ। जिन भगवान से प्रेम करने को उनसे कहा जाता है वे उनके परिवार को वहीं क्यों रखते हैं जहां वह है। वे पूछते हैं कि क्या भगवान उन्हें देखने में सुख पाते हैं, और कि क्या उनके यहां जन्म लेना किसी बात का दंड था।

परंपरा ने इन्हें रखा। उसने इन्हें काटा नहीं। किसी वारकरी संग्रह में किसी अछूत परिवार का पुत्र पंढरपुर के देवता से पूछता है कि उनके जीवन का ठीक क्या प्रयोजन माना जाए, और कोई उत्तर नहीं दिया जाता।

वह आदर योग्य है। अधिकांश परंपराएं अपने क्रोध वाले पाठ खो देती हैं।

निर्मला, चोखामेला की बहन, तथा बंका, उनके पति, दोनों ने रचा, और दोनों उस संग्रह में गिने जाते हैं।

यह परिवार एक इकाई के रूप में क्यों महत्व रखता है:

• वह सीधा प्रमाण है कि भक्ति रचना अछूत घरों में हो रही थी, उन्हें दी नहीं जा रही थी
• पांच वाणियां, दोनों लिंगों की तथा दो पीढ़ियों की, उन्हीं स्थितियों के भीतर से उसी बात पर तर्क करती
• उस समूह में सबसे मजबूत दार्शनिक तर्क रखती एक स्त्री
• और ऐसे पुत्र जो मान नहीं गए

आंबेडकर, तथा वह ईमानदार भाग

यह रखना ही होगा, क्योंकि वह चोखामेला पर सर्वाधिक महत्वपूर्ण आधुनिक उत्तर है।

बी आर आंबेडकर महार समुदाय में जन्मे, वही जो चोखामेला का था।

भक्ति संतों पर उनकी स्थिति यह थी कि उनकी उपलब्धि वास्तविक थी और उनकी रणनीति विफल रही।

उनका तर्क, ठीक से कहा जाए तो:

• उन संतों ने सिद्ध किया कि कोई महार कवि, भक्त तथा आध्यात्मिक सत्ता हो सकता है
• जिस समाज ने उन्हें पूजा उसने महारों का बहिष्कार करना बंद नहीं किया
• चोखामेला की समाधि का सीढ़ी पर होना उस विफलता का प्रमाण है, उस सफलता का नहीं: मृत्यु में भी वह बहिष्कार टिका रहा
• भक्ति ने छह सौ वर्षों में उस समुदाय की भौतिक स्थितियां नहीं बदलीं, और कुछ और चाहिए था: शिक्षा, राजनीतिक अधिकार, विधि, तथा संगठन
• 1956 में वे तथा लाखों अनुयायी बौद्ध हुए, यह निष्कर्ष लेकर कि उस व्यवस्था को भीतर से सुधारा नहीं जा सकता

दोनों कैसे रखें। सीधे।

चोखामेला के पद मराठी के श्रेष्ठतम में हैं और उनका बहिष्कार अपराध था। वारकरी परंपरा का उन्हें पूजना सच्चा है। और आंबेडकर ठीक थे कि छह शताब्दियों के पूजन ने कोई कुआं, कोई विद्यालय, अथवा खुलने वाला कोई द्वार नहीं दिया।

दोनों सच हैं। यह ऐप भक्ति का ऐप है और वह पहला रखता है। दूसरा न कहना बेईमानी होती।

उससे व्यावहारिक रूप से क्या आता है:

• अस्पृश्यता अवैध है। अनुसूचित जाति तथा अनुसूचित जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम 1989 संबंधित विधि है और वह मंदिर प्रवेश से मना, जल से मना, बेगार तथा सामाजिक बहिष्कार को समेटती है
• आप अथवा आपका कोई परिचित जाति के भेदभाव का सामना कर रहा हो, तो राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग की हेल्पलाइन 1800-180-0203 है, और सामाजिक न्याय मंत्रालय हेल्पलाइनें चलाता है; शिकायत किसी भी थाने में दी जा सकती है और वह अधिनियम उन्हें दर्ज करना अनिवार्य करता है
• बंधुआ तथा बेगार श्रम बंधुआ मज़दूरी व्यवस्था उन्मूलन अधिनियम 1976 के अंतर्गत निषिद्ध है
• और भक्ति जीवन के भीतर: किसी मंदिर, पुजारी अथवा समिति को किसी को जाति से बाहर रखने का कोई अधिकार नहीं, और जो ऐसा करे वह देश की विधि तथा इस श्रृंखला के हर संत की सीधी बात दोनों तोड़ रहा है

लगभग तीन सौ अभंग उनके माने जाते हैं। वे पहचाने जा सकने वाले समूहों में आते हैं।

वे जो शुद्धता पर तर्क करते हैं।

गन्ने वाला अभंग प्रसिद्ध है: गन्ना टेढ़ा है, रस नहीं; धनुष टेढ़ा है, बाण नहीं; नदी मुड़ती है, जल नहीं; चोखा कुरूप है, उनका भाव नहीं।

वह उपमा से किया विधिवत तर्क है, जो किसी श्रमिक ने किया, और वह बाहरी स्थिति से भीतरी मूल्य के अनुमान को चार पंक्तियों में तोड़ देता है।

एक और कर्म की शब्दावली सीधे लेता है: वे उन वस्तुओं को गिनाते हैं जो शुद्ध मानी जाती हैं, और देखते हैं कि दूध किसी पशु से आता है, कि यज्ञ की अग्नि बिना भेद सब निगलती है, कि जिस भूमि पर सब खड़े हैं वह वही है, और कि वे श्रेणियां जांच में नहीं टिकतीं।

वे जो विट्ठल से उलाहने के रूप में हैं।

वे पूछते हैं कि उन्हें ऐसा क्यों बनाया गया। वे पूछते हैं कि उन्हें बाहर क्यों रखा जाता है। वे बताते हैं कि उन भगवान को सर्वत्र कहा जाता है और फिर भी कोई दीवार है।

ये हार माने पद नहीं। ये उस देवता से तर्क हैं, पास से किए गए, ऐसे व्यक्ति ने जो उस संबंध को इतना निकट मानते हैं कि वह हो सके।

वे जो देह तथा भोजन पर हैं।

अनेक अभंग उन अपमानों को सीधे लेते हैं: जूठन, अलग खिलाया जाना, जल से मना। वे उसमें से किसी को सुंदर नहीं बनाते।

और वे जो सीधे भक्ति के हैं।

बड़ी संख्या पंढरपुर तथा विट्ठल के दर्शन की तड़प के सीधे अभंग हैं, जो रूप में किसी और के अभंगों से अलग नहीं पहचाने जा सकते, जो स्वयं ही बात है: जिन पदों को परंपरा साधारण भक्ति मानती वे ऐसे व्यक्ति ने बनाए जो ऐसे द्वार पर खड़े थे जिसमें वे जा नहीं सकते थे।

अनुवाद पर। भक्ति तथा मराठी काव्य के संकलनों में अच्छे अंग्रेज़ी अनुवाद हैं, और उस परिवार पर बड़ा आधुनिक अध्ययन है। वे अभंग व्यापक रूप से गाए भी जाते हैं और रिकॉर्डिंग में सरलता से मिलते हैं।

पढ़ने का क्रम:

• पहले गन्ने वाला अभंग
• फिर दो तीन उलाहने
• फिर शुद्धता पर सोयराबाई
• फिर कर्ममेला, अंत में, क्योंकि वे सबसे कठिन हैं और परंपरा उन्हें उत्तर नहीं देती

पंढरपुर

• वह समाधि सीढ़ी पर है, विट्ठल मंदिर की पूर्वी ओर की सीढ़ियों के नीचे
• रीति यह है कि भीतर जाने से पहले वहां सिर झुकाइए
• वारी के समय पालखियां उसके पास से निकलती हैं
• आषाढ़ी तथा कार्तिकी एकादशियां बड़े दिन हैं

मंगळवेढा

• पंढरपुर से लगभग 25 किलोमीटर
• एक चोखामेला मंदिर तथा वह स्थान जो उस दीवार से जुड़ा है
• जो कान्होपात्रा तथा दामाजी पंत से भी जुड़ा है, जो अपनी प्रविष्टियों में हैं

मेहुणा राजा, बुलढाणा ज़िले में, उनका जन्म स्थान बताया जाता है और वहां स्थान है।

आज मंदिर प्रवेश पर एक बात। चूंकि यह प्रविष्टि बहिष्कार पर है।

पंढरपुर मंदिर 1940 के दशक के मंदिर प्रवेश आंदोलन से सब जातियों के लिए खोला गया, जिसमें साने गुरुजी ने 1947 में उसे करवाने के लिए ग्यारह दिन उपवास किया, और वह खुला। वह हुआ, वह हाल का था, और उसमें भूख हड़ताल लगी।

2014 में उच्चतम न्यायालय ने पंढरपुर में बडवे तथा उत्पात पुजारी परिवारों के वंशानुगत अधिकार समाप्त किए, और वह मंदिर अब किसी समिति से चलता है।

उनके साथ क्या करें

एक। गन्ने वाला अभंग पढ़िए तथा रखिए। वह चार पंक्तियां हैं और वह लोगों को उनकी स्थिति से आंकने का पूरा तर्क समाप्त कर देता है। वह जाति पर लगता है, और वह उसी भूल के हर दूसरे रूप पर लगता है: बोली से, वस्त्र से, काम से, अशक्तता से, कोई कहां का है इससे आंकना।

दो। सीढ़ी पर सिर झुकाइए। आप पंढरपुर जाएं तो वही कीजिए जो वारकरी करते हैं और यह जानते हुए कीजिए कि वह समाधि वहां क्यों है।

तीन। उनके धैर्य को शिक्षा मत मानिए। वे धैर्य वाले नहीं थे। उनके पद उलाहने हैं, उनकी पत्नी के तर्क, और उनके पुत्र के अभियोग। परंपरा ने वह सब रखा।

चार। वह बहिष्कार अवैध है और वह अब भी होता है। वह आपके सामने आए, किसी मंदिर, गांव, कार्यस्थल अथवा छात्रावास में, तो वह 1989 के अधिनियम के अंतर्गत आपराधिक अपराध है, और उसकी सूचना दी जा सकती है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• विट्ठल विट्ठल, अथवा राम कृष्ण हरि
• उनका एक अभंग, पढ़ा अथवा गाया
• और वह सीधा वचन जो उन्हें पढ़ने के साथ आता है: कि जिस पर आपका अधिकार हो उसमें से कोई बाहर न रखा जाए

अंत में एक बात

वे पूरा जीवन किसी मंदिर के द्वार के बाहर खड़े रहे, भीतर के देवता को गाते, और बहुत पास आने पर पीटे गए।

वे बेगार करते मारे गए जब उन पर दीवार गिरी, और उनकी हड्डियां अन्य श्रमिकों की हड्डियों से अलग नहीं पहचानी जा सकीं।

वे सीढ़ी पर समाधिस्थ हुए, जो वही स्थान है जहां वे सदा खड़े होते थे।

और जिस परंपरा ने उन्हें बाहर रखा वह अब अपने यात्रियों से कहती है कि भीतर जाते समय पहले वहां सिर झुकाएं, जो या तो वारकरी परंपरा की सर्वाधिक हृदयस्पर्शी वस्तु है अथवा उसका सबसे स्पष्ट प्रमाण जो वह ठीक नहीं कर पाई, और ईमानदार उत्तर यह है कि वह दोनों है।

कौन: चोखामेला, चौदहवीं शताब्दी के वारकरी संत, महार समुदाय के, पंढरपुर के पास मंगळवेढा में श्रमिक।

वे क्या नहीं कर सकते थे: विट्ठल मंदिर में जाना, साझे कुएं से लेना, कुछ गलियों में चलना, सौंपे गए श्रम से मना करना।

उन्होंने क्या किया: सीढ़ी पर खड़े रहे और लगभग तीन सौ अभंग रचे, जिनमें सर्वाधिक जाना यह तर्क करता है कि गन्ना टेढ़ा है पर रस नहीं।

उनका परिवार: सोयराबाई, उनकी पत्नी, बासठ अभंग, जिनका तर्क यह है कि देहें अशुद्ध हैं तो सब हैं और वह श्रेणी खाली है; कर्ममेला, उनके पुत्र, जिनके पद उस देवता से पूछते हैं कि उनका जन्म इसी में क्यों हुआ; निर्मला, उनकी बहन; बंका, उनके पति। पांचों उस संग्रह में हैं।

उनकी मृत्यु कैसे हुई: बेगार में वे जिस दीवार पर काम कर रहे थे वह मंगळवेढा में गिरी और उन्हें तथा अन्य श्रमिकों को मार गई।

नामदेव ने क्या किया: वे हड्डियां पहचानीं और पंढरपुर लाए।

वे कहां हैं: मंदिर की सीढ़ी पर, द्वार के बाहर, और वारकरी भीतर जाने से पहले वहां सिर झुकाते हैं।

परंपरा क्या कहती है: कि विट्ठल उनके पास बाहर आए।

आंबेडकर ने क्या कहा: कि छह सौ वर्ष के पूजन ने वह द्वार नहीं खोला, और कि उस समाधि की स्थिति उसे सिद्ध करती है।

अब क्या सच है: वह मंदिर 1947 में साने गुरुजी के ग्यारह दिन उपवास के बाद सब जातियों के लिए खुला; अस्पृश्यता अनुच्छेद 17 तथा 1989 के अधिनियम के अंतर्गत अवैध है; और वह अब भी होती है, यही कारण है कि वह विधि है।

रखने योग्य पंक्ति: गन्ना टेढ़ा है, पर रस नहीं।