गोरा कुंभार: वह कुम्हार जिसने संतों को ठोककर देखा

इस भाग को पढ़ने से पहले। इसमें किसी शिशु की मृत्यु का विवरण है। वह वस्तु आप आज नहीं पढ़ना चाहते तो अगले भाग पर जाइए, जो संतों की जांच पर है और जो उनके जीवन का वह भाग है जो वस्तुतः प्रयोग होता है।

परंपरा कहती है कि क्या हुआ

• गोरा मिट्टी रौंद रहे थे, जो नंगे पैर की जाती है, घंटों, किसी गड्ढे में
• वे वह नाम गा रहे थे और उसमें लीन थे
• उनका शिशु पुत्र उनके पास आया, अथवा उस मिट्टी के गड्ढे के पास छोड़ा गया था
• वह बालक उस मिट्टी में उनके पैरों के नीचे आ गया
• उन्होंने नहीं देखा
• उनकी पत्नी संती ने उस बालक को उस मिट्टी में मरा पाया

विवरणों में उसके बाद:

• संती उससे टूट गईं, और अधिकांश कथनों में उन्होंने उन्हें दोष दिया तथा शाप दिया
• कहा जाता है कि उन्होंने उसे बिना किसी दिखने वाली प्रतिक्रिया के लिया, यह कहते हुए कि वह विट्ठल का किया है, जिसे वे विवरण प्रशंसा योग्य से अधिक अबूझ बताते हैं
• उन्होंने किसी को न छूने का व्रत लिया, अथवा कुछ रूपों में संती ने उन्हें स्वयं को छूने नहीं दिया, और उन्होंने हाथ बांध लिए तथा काम छोड़ दिया
• बहुत बाद, पंढरपुर में किसी जमाव पर, कहा जाता है कि वह बालक लौट आया

इस कथा को कैसे संभालें। सीधे, और आवश्यक बातें कहकर।

पहले, वह क्या है: तेरहवीं या चौदहवीं शताब्दी का संत कथा वाला प्रसंग, ऐसे प्रकार का जो अनेक परंपराओं में है, जिसमें ईश्वर में लीनता को यह दिखाकर नाट्य रूप दिया जाता है कि वह उपलब्ध सबसे प्रबल स्वाभाविक लगाव पर भारी पड़ती है।

दूसरे, वह क्या नहीं: कोई स्वीकृति।

कोई बालक इसलिए मरा क्योंकि उस बालक के लिए उत्तरदायी कोई वयस्क ध्यान नहीं दे रहा था। वही वह कथा बताती है। भक्ति का कोई ढांचा उसे नहीं बदलता, और यह ऐप अन्यथा दिखाएगा नहीं।

तीसरे, स्वयं परंपरा उसके साथ सहज नहीं बैठती। संती का शोक तथा क्रोध उस कथा में है। वे उसके बाद जो व्रत लेते हैं वह उस वस्तु का उत्तर है जिसे वे विपत्ति समझे, विजय नहीं। और उस कथा को अंत में किसी पुनःप्राप्ति की आवश्यकता पड़ती है, जो परंपरा का यह मानना है कि जो हुआ वह असह्य था।

चौथे, और यही वह भाग है जो व्यावहारिक रूप से महत्व रखता है:

• किसी परंपरा में कुछ भी आपसे किसी बालक पर कम ध्यान नहीं मांगता। जिस लीनता का मूल्य किसी बालक की सुरक्षा हो वह आध्यात्मिक दशा नहीं, वह देखभाल की चूक है
• छोटे बच्चे ठीक इसी प्रकार की साधारण घरेलू दुर्घटना में मरते हैं, जल में, आग में, वाहनों के नीचे, मशीनों में, क्योंकि कोई वयस्क एक मिनट के लिए ध्यान से हटा
• आपके घर में छोटे बच्चे हैं और वहां कोई कारखाना, रसोई की आग, खुला कुआं, जल का ड्रम, छत अथवा बाहर सड़क है, तो वह देखरेख ही अभ्यास है
• भारत में चाइल्डलाइन 1098 निःशुल्क 24 घंटे की बाल हेल्पलाइन है
• आपातकालीन सेवाएं 112 हैं
• आपने कोई बालक खोया है, तो उस प्रकार का शोक अकेले उठाने की वस्तु नहीं। टेली मानस 14416 निःशुल्क है, 24 घंटे, अनेक भाषाओं में, और शोक सहायता उपलब्ध है

और उस कथा का वह पाठ जिसे स्वयं वारकरी परंपरा सहारा देती है, चूंकि वह कहने योग्य है:

गोरा को महाराष्ट्र में इस प्रतिमान के रूप में नहीं रखा जाता कि क्या करना है। उन्हें थापी वाली कथा के लिए रखा जाता है, अर्थात संतों की जांच के लिए, जो ईमानदारी पर है, और इसके लिए कि वे काम करते कुम्हार थे जो काम करते हुए गाते थे।

मिट्टी के गड्ढे वाला प्रसंग लीनता का परंपरा का सर्वाधिक अंतिम उदाहरण है, और अंतिम उदाहरण निर्देश नहीं होते।

यही वह कथा है जिसके लिए वे वस्तुतः जाने जाते हैं, और वह उस परंपरा की श्रेष्ठतम कथाओं में एक है।

दृश्य: तेर में गोरा के घर पर वारकरी संतों का जमाव, अथवा कुछ विवरणों में पंढरपुर में।

वहां कौन थे: ज्ञानेश्वर, निवृत्तिनाथ, सोपान, मुक्ताबाई, नामदेव, चोखामेला, सेना, सावता, नरहरि, तथा अन्य। वस्तुतः उस परंपरा की पूरी पहली पीढ़ी एक कक्ष में।

क्या सुझाया गया। किसी ने, अधिकांश रूपों में ज्ञानेश्वर अथवा मुक्ताबाई ने, कहा कि गोरा कुम्हार हैं, कि कुम्हार ठोककर पके बर्तन को कच्चे से पहचान सकता है, और कि इसलिए वे जुटी मंडली को जांचें तथा बताएं कि उनमें कौन पके हैं।

वह साधन: थापी, अर्थात वह लकड़ी की थपकी जिससे कुम्हार बर्तन को आकार तथा फिनिश देता है।

उन्होंने क्या किया: वे उस कक्ष में घूमे और हर एक के सिर पर उससे थपकी दी।

और सब स्थिर बैठे रहे, और उन्हें करने दिया, और उन्होंने हर एक को पका बताया।

एक को छोड़कर।

नामदेव ने आपत्ति की। वे हिले, अथवा विरोध किया, अथवा इस आशय की कोई बात कही कि यह निरर्थक है और वे किसी कुम्हार से सिर पर नहीं ठुकवाएंगे।

और गोरा ने कहा कि वे कच्चे हैं। बिना पके। बिना पूरे हुए।

वह उत्तर क्यों है

क्योंकि वह परीक्षा उस ठोकने के विषय में कभी थी ही नहीं।

अन्य लोगों ने किसी कुम्हार को सबके सामने अपने सिर पर मारने दिया, बिना आपत्ति के, क्योंकि उन्हें बुरा मानने का विचार ही नहीं आया। उनमें ऐसा कुछ नहीं था जिसकी रक्षा करनी हो।

नामदेव ने बुरा माना। और उनका बुरा मानना, तथा वह कहना, वही वह पाठ था।

इस समय नामदेव का स्थान बहुत ऊंचा था। वे उस समूह के बड़े गायक थे, हर विवरण से विट्ठल के निकट, और उनके अनुयायी थे। ठीक वही था जिसने उन्हें अधूरा बनाया, और वह कथा उस पर सावधान है: वह आपत्ति कच्चे अर्थ में अहंकार नहीं थी, वह ऐसे व्यक्ति थे जो जानते थे कि उनका मूल्य क्या है और उसे लापरवाही से लिया जाना सह नहीं सकते थे।

उसके बाद क्या हुआ। यही महत्वपूर्ण भाग है, और इसीलिए वह कथा कही जाती है।

नामदेव ने वह माना।

वे ज्ञानेश्वर के पास गए, जिन्होंने उनसे कहा कि उन्हें गुरु चाहिए, और उन्हें औंढा नागनाथ के मंदिर में विसोबा खेचर के पास भेजा।

और विसोबा ने उनके साथ क्या किया वह उस परंपरा के अन्य प्रसिद्ध प्रसंगों में एक है। नामदेव ने उन्हें मंदिर में शिवलिंग पर पैर रखे लेटा पाया। क्षुब्ध होकर उन्होंने कहा कि वे उन्हें हटाएं। विसोबा ने कहा कि वे वृद्ध हैं और हटा नहीं सकते, और नामदेव से कहा कि उनके पैर वहां रख दें जहां शिव न हों। और नामदेव ने उन्हें जहां जहां रखा, वहीं उनके नीचे कोई लिंग उग आया।

नामदेव ने उनसे दीक्षा ली, और उसके बाद उन्होंने जो लिखा वह उससे भिन्न माना जाता है जो पहले आया था।

अर्थात क्रम यह है: किसी कुम्हार ने किसी प्रसिद्ध संत के सिर पर थपकी दी, उनसे कहा कि वे पूरे नहीं हुए, उस संत ने वह माना, गुरु लिया, और वह बने जिसके लिए वे याद हैं।

इससे क्या लें

एक। कोई पहुंचा है या नहीं इसकी परीक्षा यह है कि जब उन्हें महत्वपूर्ण नहीं माना जाता तब वे क्या करते हैं।

वह सीधे प्रयोग योग्य है। वह किसी भी गुरु पर लगाने योग्य है, और वह स्वयं पर लगाने योग्य है, जो कठिन है।

दो। काम करते किसी कुम्हार को संतों से भरे कक्ष को आंकने का अधिकार था। परंपरा को इससे कोई कठिनाई नहीं। शिल्प का ज्ञान सीधे उस पार गया, और उस कक्ष में किसी ने नहीं कहा कि कुम्हार का अधिकार नहीं।

तीन। उस कथा का सर्वोत्तम परिणाम उन्हीं का है जो विफल हुए। नामदेव ही हैं जिन्होंने कुछ सीखा। जो उस परीक्षा में पास हुए उनके विषय में यह नहीं बताया जाता कि उन्हें उससे कुछ मिला।

चार। यह सुना जाना कि आप अधूरे हैं झेला जा सकता है। वे न गए, न रूठे, न उससे झगड़े। उन्होंने पूछा कि उसका क्या किया जाए।

वारकरी संतों में उनका स्थान

गोरा उस पहली पीढ़ी के बुज़ुर्ग हैं। उन्हें प्रायः गोरोबाकाका कहा जाता है, अर्थात गोरा काका, और सामूहिक चित्रण में वे वही वरिष्ठ हैं जिनके घर अन्य जुटते हैं।

वे जिस सूची के हैं। वारकरी परंपरा की आरंभिक संतों की सूची जानबूझकर पेशों की सूची है:

• गोरा, कुम्हार
• सावता, माली
• सेना, नाई
• नरहरि, सुनार
• चोखामेला, श्रमिक
• जनाबाई, सेविका
• कान्होपात्रा, किसी गणिका की पुत्री
• नामदेव, किसी दर्जी परिवार के
• दामाजी, कोई राजस्व अधिकारी
• ज्ञानेश्वर तथा उनके भाई बहन, बहिष्कृत ब्राह्मण

वही सूची परंपरा का तर्क है, जो कथन के बजाय बनावट से किया गया। उसे देखकर यह निष्कर्ष लेने का कोई उपाय नहीं कि पहुंच जन्म पर निर्भर है।

और उनमें हर एक ने उस पेशे के भीतर अभ्यास किया। वह नाम चाक के साथ चला, कैंची के साथ, उस्तरे के साथ, हथौड़े के साथ, चक्की के साथ, पौधों के साथ। किसी से काम रोकने को नहीं कहा गया।

मांडे वाली कथा। वे मुक्ताबाई की प्रविष्टि में भी आते हैं।

मुक्ताबाई मांडे बनाना चाहती थीं, अर्थात त्योहार की वह पतली रोटी, और उसके लिए मिट्टी का पात्र नहीं मिल रहा था, सर्वाधिक कही जाने वाली कथा में इसलिए कि गोरा का चाक रुका था। ज्ञानेश्वर ने अपनी पीठ योग से गरम की और उन्होंने उस पर वे सेंकीं।

वह छोटी घरेलू कथा है और वह स्नेह से कही जाती है, और वह मित्रों के इसी समूह के आसपास प्रसंगों के उसी गुच्छे की है।

वे कहां हैं

तेर, महाराष्ट्र में धाराशिव ज़िले में, जो पहले उस्मानाबाद था:

• धाराशिव नगर से लगभग 20 किलोमीटर
• गोरा कुंभार समाधि तथा मंदिर
• तगर का प्राचीन स्थल, जहां संग्रहालय में खुदाई की सामग्री है, जिसमें बहुत सारे मिट्टी के बर्तन हैं
• त्रिविक्रम मंदिर, असामान्य रूप की आरंभिक रचना
• उनकी समाधि लगभग 1317 की मानी जाती है

पंढरपुर: वे वहां की सामूहिक भक्ति में उपस्थित हैं, और उनकी पालखी तेर से वारी में सम्मिलित होती है।

उनके अभंग: छोटा बचा हुआ भंडार, शैली में सादा, जो उस पेशे को सीधे प्रयोग करता है। बार बार आने वाली छवि वह बर्तन है: देह पात्र के रूप में, वह पकाना जो उसे थामने योग्य बनाता है, और वह ठोकना जो बताता है कि वह थामेगा या नहीं।

कुंभार समुदाय पर एक बात: भारत भर के कुम्हार वह जाति नाम रखते हैं, और गोरा उसमें गर्व की आकृति हैं। महाराष्ट्र में वह समुदाय उन्हें अपना संत मानता है, और तेर विशेष रूप से कुम्हारों के लिए तीर्थ है।

एक। वह ठोकने वाली परीक्षा, बाहर लगाई गई।

आप किसी गुरु, किसी संस्था, अथवा आध्यात्मिक स्थान का दावा करते किसी को आंक रहे हों, तो प्रश्न यह नहीं कि सम्मान पाते समय वे क्या कहते हैं। यह है कि जब उन्हें महत्वपूर्ण नहीं माना जाता तब क्या होता है।

• क्या उन्हें टोकना सरल है
• क्या उन्हें वह आसन, वह उपाधि, वह क्रम चाहिए
• बिना किसी स्थान वाले किसी व्यक्ति के विरोध करने पर वे क्या करते हैं
• क्या कोई शुल्क है, और क्या वह शुल्क उन तक पहुंच खरीदता है
• क्या वे सिर पर थपकी बुरी मानते हैं

और इस श्रृंखला के साथ चलती स्थायी चेतावनियां: जो भी गुरु आशीर्वाद के लिए धन मांगे, जो आपको आपके परिवार से अलग करे, जो गोपनीयता मांगे, जो आपके परिणामों पर विशेष अधिकार का दावा करे, अथवा जिनका स्त्रियों अथवा छोटों के प्रति आचरण सीधे बताए जाने पर टिक न सके, वे उस परीक्षा में विफल हैं, और कोई परंपरा अथवा प्रतिष्ठा उससे ऊपर नहीं।

दो। वह ठोकने वाली परीक्षा, भीतर लगाई गई।

यह कठिन है और वही उस कथा की बात है।

देखिए कि आपमें क्या होता है जब आपको अनदेखा किया जाए, सबके सामने सुधारा जाए, अपेक्षा से पीछे बिठाया जाए, अथवा ऐसे किसी से साधारण माना जाए जो नहीं जानता कि आपने क्या किया है। वह प्रतिक्रिया ही वह पाठ है।

यहां नामदेव प्रतिमान हैं, वे नहीं जो पास हुए। उन्होंने बुरा माना, उन्हें बताया गया, और उन्होंने उसका कुछ किया।

तीन। वह पेशा ही अभ्यास है।

गोरा बर्तन बनाते थे और चाक पर नाम गाते थे। वही पूरी वारकरी विधि है। आपको भिन्न जीवन नहीं चाहिए; आपको उस नाम को उसी से जोड़ना है जो आपके पास है।

व्यावहारिक रूप से:

• अपने काम का दोहराव वाला भाग चुनिए
• उसकी लय से एक नाम जोड़िए: विट्ठल विट्ठल, राम कृष्ण हरि, अथवा जो आपका हो
• अपने दिन में कुछ मत जोड़िए

चार। और वह सीमा, जो यह प्रविष्टि पहले ही कह चुकी है पर जो सारांश में होनी चाहिए।

जहां कोई आप पर निर्भर है वहां लीनता ध्यान न देने का बहाना नहीं। मिट्टी के गड्ढे की कथा लीनता का परंपरा का अंतिम उदाहरण है, और अंतिम उदाहरण निर्देश नहीं होते। बालक, रोगी, यात्री तथा आपकी देखभाल में कोई भी पहले हैं, और जो अभ्यास उससे होड़ करे वह गलत ढंग से हो रहा है। चाइल्डलाइन 1098, आपात 112।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम कृष्ण हरि, आप हाथों से जो करते हैं उसकी लय पर
• सप्ताह में एक बार, थापी वाले प्रश्न का ईमानदार रूप: इस सप्ताह जब मुझे महत्वपूर्ण नहीं माना गया तब मैंने क्या किया
• और, बिना किसी स्थान वाले किसी व्यक्ति से आपको कभी सुनना पड़े कि आप अधूरे हैं: नामदेव का उत्तर, जो यह पूछना था कि उसका क्या किया जाए

अंत में एक बात

ऐसे नगर में कुम्हार जो रोमन व्यापार से भी पहले से बर्तन बना रहा था, जो अपना काम ठोककर तथा सुनकर जांचते थे, उनसे कहा गया कि अपनी पीढ़ी के सबसे बड़े संतों के साथ वही करें।

उन्होंने उन सबके सिर पर लकड़ी की थपकी मारी, और उन्होंने करने दिया, उस सर्वाधिक प्रसिद्ध को छोड़कर, जिन्होंने आपत्ति की।

और उस कुम्हार ने, सबके सामने, कहा कि वे प्रसिद्ध अभी पके नहीं।

और वे प्रसिद्ध जाकर गुरु ले आए।

कौन: गोरा कुंभार, लगभग 1267 से 1317, महाराष्ट्र में धाराशिव ज़िले के तेर के कुम्हार, तथा वारकरी संतों की पहली पीढ़ी की वरिष्ठ आकृति, जिन्हें प्रायः गोरोबाकाका कहते हैं।

उनका पेशा: मिट्टी खोदना तथा रौंदना, बर्तन बनाना, उन्हें पकाना, और उन्हें ठोककर तथा सुनकर जांचना, जो वह रीति है जिससे कुम्हार पके बर्तन को कच्चे से पहचानता है।

उनका अभ्यास: काम की लय पर नाम गाना, जो वारकरी विधि अपने सबसे सीधे रूप में है।

वह प्रसिद्ध कथा: संतों के किसी जमाव पर उनसे कहा गया कि जांचें कि उनमें कौन पूरे हुए, और वे घूमकर हर एक के सिर पर अपनी थापी से थपकी देते गए, अर्थात कुम्हार की थपकी से। उन सबने करने दिया, नामदेव को छोड़कर, जिन्होंने आपत्ति की, और गोरा ने उन्हें कच्चा बताया।

वह उत्तर क्यों था: वह परीक्षा यह थी कि महत्वपूर्ण न माने जाने पर वे क्या करते हैं, और नामदेव ने बुरा माना।

नामदेव ने क्या किया: वह माना, ज्ञानेश्वर के पास गए, बताया गया कि उन्हें गुरु चाहिए, और औंढा नागनाथ में विसोबा खेचर के पास भेजे गए, जहां उन्होंने उन्हें शिवलिंग पर पैर रखे लेटा पाया और उनके पैर रखने का ऐसा कोई स्थान नहीं पा सके जहां कोई लिंग न उगे।

कठिन कथा: गाने में लीन रहते उनके शिशु पुत्र मिट्टी के गड्ढे में उनके पैरों के नीचे चल बसे। वह लीनता का संत कथा वाला उदाहरण है और वह निर्देश नहीं। किसी परंपरा में कुछ भी किसी बालक पर कम ध्यान नहीं मांगता। चाइल्डलाइन 1098, आपात 112।

कहां जाएं: तेर, धाराशिव से लगभग 20 किलोमीटर, जहां उनकी समाधि, तगर का प्राचीन स्थल तथा खुदाई के बर्तनों का उसका संग्रहालय है।

रखने योग्य परीक्षा: जब आपको महत्वपूर्ण नहीं माना जाता तब आप क्या करते हैं।