संत सावता माळी: कांदा मूळा भाजी, सब कुछ विठाई

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध अभंग, तथा मराठी की सर्वाधिक जानी पंक्तियों में एक:

कांदा मूळा भाजी, अवघी विठाई माझी।

प्याज़, मूली, साग: वह सब मेरी विठाई है।

विठाई विट्ठल का स्नेह वाला स्त्रीलिंग रूप है, लगभग माता विट्ठल, और वही रूप महाराष्ट्र तब प्रयोग करता है जब वह कोमल हो रहा हो।

और दूसरी पंक्ति, उतनी ही उद्धृत:

लसूण मिरची कोथिंबिरी, अवघा झाला माझा हरी।

लहसुन, मिर्च, धनिया: वह सब मेरे हरि हो गए।

वे विशेष सब्ज़ियां क्यों महत्व रखती हैं

यह सामान्य कथन नहीं कि भगवान हर वस्तु में हैं। वह उससे कहीं विशेष तथा कहीं अधिक चुनौती वाला है।

प्याज़ तथा लहसुन मानक शुद्धता संहिताओं में तामसिक हैं। वे मंदिर के भोग से बाहर हैं, अनेक श्रद्धालु घरों में छोड़े जाते हैं, और अधिकांश वैष्णव रसोइयों में निषिद्ध हैं। वे वही सब्ज़ियां हैं जिन्हें कर्म ने किसी देवता के पास लाने योग्य नहीं माना।

सावता उन्हीं का नाम पहले लेते हैं।

वे ऐसे माली हैं जो वह उगाते हैं जो लोग वस्तुतः खाते हैं, उन वस्तुओं सहित जिन्हें संहिताएं नहीं मानतीं, और वे कहते हैं कि वही उनके विट्ठल हैं।

वही चाल है जो चोखामेला देहों पर तथा सोयराबाई शुद्धता पर चलते हैं, जो सब्ज़ी की क्यारी से चली गई: वे श्रेणियां जो तय करती हैं कि ईश्वर के पास क्या जा सकता है काम भरे जीवन के संपर्क में नहीं टिकतीं।

उनकी एक और प्रसिद्ध पंक्ति: वे कहते हैं कि वे भगवान को काशी में अथवा किसी तीर्थ में ढूंढने नहीं जाएंगे, क्योंकि उन्हें वे घर पर मिल गए हैं और काम करना है।

उनकी कविता का ढंग:

• बहुत छोटी
• पूरी तरह बाग की शब्दावली से बनी: वह कुआं, वह क्यारी, वह बीज, वह निराई, वह खुरपा, वह नाली
• लगभग कोई दार्शनिक शब्दावली नहीं
• और यह दोहराया आग्रह कि वे जहां खड़े हैं वह पर्याप्त है

उनकी एक छवि, जो प्रायः प्रयोग होती है: देह भूमि की क्यारी है। आप उसे साफ करते हैं, सींचते हैं, निराते हैं, और जो उगता है वह इस पर निर्भर है कि आपने क्या बोया तथा उसे कितनी निष्ठा से संभाला। वे निराई पर ज़ोर देते हैं।

कितने बचे हैं: थोड़े, मानक संग्रहों में लगभग सैंतीस अभंग। वह उस परंपरा के छोटे भंडारों में एक है और सर्वाधिक उद्धृत में एक, क्योंकि ऊपर की दो पंक्तियां उन लोगों को भी पता हैं जो किसी और वारकरी संत का नाम नहीं ले सकते।

वह कथा जो उनके साथ चलती है, और वह इस प्रश्न को निपटाने की परंपरा की रीति है कि वे पंढरपुर कभी क्यों नहीं गए।

क्या हुआ: विट्ठल मंदिर छोड़ गए।

विवरण इस पर भिन्न हैं कि क्यों। कुछ में वे सावता को देखना चाहते थे, कुछ में वे किसी झगड़े के बाद रुक्मिणी से बच रहे थे, कुछ में वे बस चले गए और नहीं बताया कि कहां।

वह मंदिर खाली था। पुजारियों ने गर्भगृह बिना मूर्ति के पाया, अथवा उन देवता को बिना उत्तर के, और वह समाचार पंढरपुर के भक्तों तक पहुंचा।

नामदेव ढूंढने चले। उन्होंने खोजा, और कथा जिस भी मार्ग से जाए, वे अरण पहुंचे, सावता की क्यारी पर।

और सावता ने कहा कि उन्होंने उन्हें नहीं देखा।

नामदेव ने क्या देखा: कुछ। कुछ कथनों में यह कि सावता मुड़ते नहीं थे, कुछ में यह कि उनकी छाती ढकी थी, कुछ में यह कि वे विचित्र ढंग से खड़े थे।

और यह निकला कि विट्ठल सावता की छाती के भीतर थे, और सावता ने उसे खोला, और वे वहीं थे।

एक और रूप में सावता क्यारी सींच रहे होते हैं जब विट्ठल आते हैं और छिपाए जाने को कहते हैं, और वे उन्हें अपने हृदय में दबा लेते हैं, और खोजी दल के आने पर वे झूठ बोलने से अधिक उत्तर देने से मना करते हैं।

वह कथा क्या कह रही है

वह किसी वास्तविक आपत्ति का उत्तर दे रही है। सावता ने कभी वारी नहीं की। परंपरा वारी पर बनी है। इसलिए उनके विषय में एक प्रश्न है, और यह कथा वही उत्तर है।

उत्तर यह है कि उन्हें जाने की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि जिसे देखने सब चल रहे थे वे उनके भीतर थे।

और वह दावा सावता नहीं करते। उस कथा में वे कुछ नहीं कहते और पकड़े जाते हैं।

वह कथा दूसरी वस्तु यह करती है: वह नामदेव को खोजने वाले के स्थान पर रखती है और सावता को उसके स्थान पर जिनके पास वह पहले से है, और नामदेव उस परंपरा के सबसे बड़े गायक हैं। वह क्रम ठीक किया जा रहा है, उसी रीति से जैसे थापी वाली कथा उसे ठीक करती है।

परंपरा ने उन्हें फिर भी वारकरी बनाया या नहीं। बनाया, और यह देखने योग्य है कि कैसे।

वे जीवन में पंढरपुर कभी नहीं चले। आज उनकी पादुकाएं लिए एक पालखी हर वर्ष अरण से पंढरपुर तक अन्य के साथ चलती है।

अर्थात परंपरा ने अंततः उन्हें भेजा, उनके जाने के बाद, और वह वार्षिक शोभायात्रा उस समुदाय का उस एक सदस्य को ले चलना है जिन्होंने वह यात्रा नहीं की।

उनका अंत: अरण में, 1295 में, आषाढ़ कृष्ण चतुर्दशी को, जो प्रायः जुलाई में होती है।

उनकी समाधि वहीं है।

आज अरण:

• महाराष्ट्र में सोलापुर ज़िले की माढा तहसील में
• पंढरपुर से लगभग 50 किलोमीटर
• सावता महाराज मंदिर तथा समाधि
• आषाढ़ में उनकी पुण्यतिथि पर मेला
• भीमा नदी पास है

पालखी:

• अरण से पंढरपुर के लिए चलती है
• आषाढ़ी एकादशी के लिए जुटती पालखियों के जाल में मिलती है
• आलंदी से ज्ञानेश्वर की, देहू से तुकाराम की, पैठण से एकनाथ की, त्र्यंबकेश्वर से निवृत्तिनाथ की, सासवड से सोपान की तथा मुक्ताईनगर से मुक्ताबाई की के साथ

माळी समुदाय। सावता महाराष्ट्र तथा उससे आगे मालियों के समुदाय संत हैं।

संत सावता माळी नाम पश्चिमी महाराष्ट्र भर के विद्यालयों, सहकारी समितियों, समुदाय भवनों, कृषि संस्थाओं तथा सब्ज़ी मंडी संघों पर दिखता है, और उनकी पुण्यतिथि माली संघ मनाते हैं।

वह देखने योग्य है क्योंकि वह दिखाता है कि काम करती किसी जाति का संत उसके लिए क्या करता है: वे इस दावे का उत्तर हैं कि उस समुदाय का पेशा छोटा है, जो उस व्यक्ति ने दिया जिन्हें पूरी परंपरा पूजती है।

फूल वाले संबंध पर एक बात। माली मंदिरों के लिए फूल उगाते थे, जिसका अर्थ है कि जो समुदाय अनेक प्रकार की कर्म भागीदारी से बाहर था वही उसके लिए सामग्री दे रहा था।

सावता की प्याज़ तथा मूली वाली पंक्ति ठीक उसी पर है: जो व्यक्ति वह उगाता है जो देवता पर चढ़ता है उससे कहा जा रहा है कि वह जो खाता है वह अशुद्ध है।

एक। आपको कहीं जाना नहीं है।

यही उनका विशेष योगदान है और यही इस प्रविष्टि की सर्वाधिक उपयोगी वस्तु।

पूरी परंपरा किसी तीर्थ यात्रा पर बनी है, और उसके अपने संतों में ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने वह नहीं की और जो फिर भी पूजे जाते हैं।

उसका व्यावहारिक अर्थ:

• आप यात्रा नहीं कर सकते, धन, स्वास्थ्य, काम, देखभाल के दायित्व अथवा किसी और कारण से, तो आप किसी वस्तु से बाहर नहीं
• तीर्थ यात्रा अच्छी वस्तु है और वह अनिवार्यता नहीं
• जो हर वर्ष वारी करता है और जो कभी अपने ज़िले से बाहर नहीं गया, वे जो महत्व रखता है उसके संबंध में उसी स्थिति में हैं

दो। जिसे आप दिन भर संभालते हैं वही सामग्री है।

सावता के पद प्याज़ से बने हैं। वह किसी और वस्तु का प्रतीक नहीं; वे प्याज़ ही वह पद हैं।

आपका दिन स्प्रेडशीट, रोगी, विद्यार्थी, मशीनें, वितरण अथवा बच्चे हैं, तो वही सामग्री है। इस परंपरा के संतों ने वही प्रयोग किया जो सामने था: मिट्टी, कपड़ा, अनाज, केश, सोना, सब्ज़ी।

तीन। शुद्धता की संहिताएं काम भरे जीवन में नहीं टिकतीं।

वे प्याज़ तथा लहसुन का नाम पहले लेते हैं, जो बाहर रखी सब्ज़ियां हैं, और कहते हैं कि वे उनके विट्ठल हैं।

सामान्य सिद्धांत: ईश्वर के पास क्या जा सकता है इसके नियम, जब वे साधारण भोजन, साधारण देहों तथा साधारण लोगों को बाहर करने लगें, तो कहीं बिगड़ गए हैं, और इस परंपरा के संत लगातार वही कहते हैं।

चार। निराई।

अभ्यास के लिए उनकी बार बार आने वाली छवि वह क्यारी है: साफ की गई, सींची गई, निराई गई। वे निराई पर ज़ोर देते हैं क्योंकि वह लगातार की है, बिना पुरस्कार की, और वही वस्तु जो वस्तुतः फसल तय करती है।

लगाकर देखें: वह अभ्यास कभी कभी का तीव्र प्रयत्न नहीं। वह उसका छोटा दोहराया हटाना है जिसे नहीं उगना चाहिए।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• विट्ठल विट्ठल, अथवा राम कृष्ण हरि, जो आप करते हैं वह करते हुए कहा गया
• एक बार, ऊंचे स्वर में: कांदा मूळा भाजी, अवघी विठाई माझी
• आप पौधे रखते हैं, अथवा पकाते हैं, तो वही प्रयोग कीजिए। वही पूरी विधि है
• आषाढ़ कृष्ण चतुर्दशी को, उनकी पुण्यतिथि पर, पकाइए तथा किसी को खिलाइए

अंत में एक बात

हर वर्ष कुछ लाख लोग वर्षा में ढाई सौ किलोमीटर चलकर पंढरपुर में किसी मूर्ति के सामने खड़े होते हैं, और वह संसार के बड़े दृश्यों में एक है।

जिन संतों के साथ वे चलते हैं उनमें एक कभी गए ही नहीं।

वे पचास किलोमीटर दूर किसी सब्ज़ी की क्यारी में रुके रहे, बैलों से कुआं चलाया, प्याज़ तथा मूली और धनिया उगाया, और लगभग सैंतीस छोटे पद लिखे, जिनमें एक कहता है कि वे प्याज़ ही विट्ठल हैं।

और जब वे भगवान मंदिर से गायब हुए और उस परंपरा के सबसे बड़े गायक ढूंढने आए, तब कथा कहती है कि वे उन माली की छाती में थे।

कौन: संत सावता माळी, लगभग 1250 से 1295, महाराष्ट्र में सोलापुर ज़िले के अरण के सब्ज़ी के माली, जो पंढरपुर से लगभग पचास किलोमीटर है, तथा ज्ञानेश्वर, नामदेव, गोरा कुंभार और चोखामेला के समकालीन।

उन्हें क्या भिन्न बनाता है: वे पंढरपुर कभी नहीं गए। पूरी वारकरी परंपरा वहां चलने के चारों ओर बनी है, और वे अपनी सब्ज़ी की क्यारी में रुके रहे।

उनकी प्रसिद्ध पंक्तियां: कांदा मूळा भाजी, अवघी विठाई माझी, अर्थात प्याज़, मूली, साग, वह सब मेरी विठाई है; तथा लसूण मिरची कोथिंबिरी, अवघा झाला माझा हरी, अर्थात लहसुन, मिर्च, धनिया, वह सब मेरे हरि हो गए।

वे सब्ज़ियां क्यों: प्याज़ तथा लहसुन तामसिक मानकर मंदिर के भोग तथा अधिकांश वैष्णव रसोइयों से बाहर हैं। वे उन्हीं का नाम पहले लेते हैं, जो उस पंक्ति को केवल छवि नहीं बल्कि तर्क बनाता है।

वह कथा: विट्ठल पंढरपुर मंदिर छोड़ गए, नामदेव ढूंढने चले, अरण पहुंचे, और उन देवता को सावता की छाती के भीतर छिपा पाया।

उनकी रचनाएं: लगभग सैंतीस अभंग, छोटे, बाग की शब्दावली से बने, जिनमें वह क्यारी देह की छवि है और निराई अभ्यास की।

उनका अंत: 1295 में अरण में, आषाढ़ कृष्ण चतुर्दशी को, प्रायः जुलाई। उनकी समाधि वहीं है और वार्षिक मेला होता है।

अब: एक पालखी हर वर्ष उनकी पादुकाएं अरण से पंढरपुर ले जाती है, अर्थात परंपरा ने अंततः उन्हें उस यात्रा पर भेजा जो उन्होंने नहीं की। वे महाराष्ट्र भर के मालियों के समुदाय संत हैं।

क्या रखें: आपको कहीं जाना नहीं है, और जिसे आप दिन भर संभालते हैं वही सामग्री है।