मुक्ताबाई: ताटी उघडा ज्ञानेश्वरा

क्या हुआ

ज्ञानेश्वर अपमानित हुए थे। विवरण भिन्न हैं कि किससे तथा कैसे, और एक रूप में विसोबा खेचर का नाम है, अर्थात आलंदी के वे व्यक्ति जिन्होंने वर्षों उस परिवार का उपहास तथा उत्पीड़न किया और जो बाद में पूरी तरह बदले तथा नामदेव के गुरु बने।

ज्ञानेश्वर ने क्या किया: वे किसी झोंपड़ी में गए, ताटी बंद कर ली, और बाहर नहीं आते थे।

ताटी क्या है: बुने सरकंडों अथवा चटाई का बना द्वार, वैसा जो साधारण झोंपड़ी पर लगता है। कोई भारी द्वार नहीं। परदा।

जो बात का भाग है। उन्हें भीतर वह द्वार नहीं रोक रहा था।

मुक्ताबाई ने क्या किया: वे उसके बाहर खड़ी हुईं और गाया।

ताटीचे अभंग वही है जो उन्होंने गाया। मानक संग्रहों में लगभग बयालीस पद, हर एक उसी टेक पर समाप्त होता:

ताटी उघडा ज्ञानेश्वरा। द्वार खोलिए, ज्ञानेश्वर।

वे उनमें क्या कहती हैं

यही वह सामग्री है, और उससे गुजरना योग्य है, क्योंकि वह क्रोध पर तथा अन्य लोगों से कैसे बरतें इस पर परंपरा का सर्वाधिक पूरा कथन है।

संत क्या है इस पर:

इस संसार में उन्हें संत जानिए जिनमें दया तथा क्षमा है।

वह पंक्ति, संत तेचि जाणा जगी, दया क्षमा ज्यांच्या अंगी, उनकी लिखी सर्वाधिक उद्धृत पंक्ति है और मराठी की सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियों में एक। वह परिभाषा है, और वह द्वार के पीछे रूठे व्यक्ति को बाहर रखती है।

संसार के अपमान पर:

• संसार बातें कहेगा। संसार वही करता है
• जो व्यक्ति अपने विषय में कहा जाना सह नहीं सकता उसे आरंभ ही नहीं करना चाहिए था
• कोई कीचड़ फेंके, तो उत्तर स्वयं कीचड़ हो जाना नहीं

क्रोध पर:

• क्रोध उसी को जलाता है जो उसे पकड़े है
• उस दूसरे व्यक्ति ने जो भी किया, आपकी अपनी दशा अब आपकी अपनी की हुई है
• जिस योगी को उकसाया जा सके उसका काम पूरा नहीं हुआ

उस विशेष दिखावे पर:

यही उनके प्रहार की सबसे तीखी पंक्ति है। वे बताती हैं कि उन्होंने समता पर लिखा है, कि उन्होंने अनासक्ति सिखाई है, और कि वे अब किसी झोंपड़ी में बंद हैं क्योंकि किसी ने उनसे रूखा कहा।

वे उन्हें उनकी अपनी पुस्तक पर पकड़ रही हैं। वे लगभग बारह या चौदह की थीं, और वह पुस्तक ज्ञानेश्वरी थी।

पृथ्वी पर:

सर्वाधिक चौंकाने वाले पदों में एक कहता है कि पृथ्वी खोदी जाती है, तथा फाड़ी जाती है, तथा उस पर बनाया जाता है, और वह उलाहना नहीं देती, और पूछता है कि क्या वे वह संभाल सकते हैं जो कोई खेत संभालता है।

उनके दायित्व पर:

वे उन्हें याद कराती हैं कि लोग उन्हें देख रहे हैं, कि उनका आचरण अब उस परंपरा का आचरण है, और कि द्वार बंद करना सार्वजनिक कार्य है चाहे उनका वह अर्थ हो या न हो।

और वह कैसे समाप्त होता है: उन्होंने वह द्वार खोला।

ये पद क्यों प्रयोग होते हैं

वे महाराष्ट्र में क्रोध तथा भीतर सिमट जाने के सामान्य उपाय के रूप में पढ़े जाते हैं, और उन्हें वे लोग प्रयोग करते हैं जिनका वारकरी परंपरा से कोई विशेष संबंध नहीं, उसी रीति से जैसे कोई जाना हुआ अंश साझी संपत्ति बन जाता है।

वे व्यावहारिक रूप से बाहर आने से मना करते किसी व्यक्ति पर पाठ भी हैं।

जिसे स्पष्ट कहना योग्य है। जो व्यक्ति अपमानित होकर स्वयं को बंद कर ले, जो बोले नहीं, और जिसे गाकर बाहर लाना पड़े, वह कुछ ऐसा बता रहा है जिसे बहुत से लोग पहचानते हैं।

आपके घर में कोई वहीं हो तो:

• ताटीचे अभंग जानने योग्य सुंदर वस्तु है और वह चिकित्सा नहीं
• लगातार सिमटना, खाने से मना, बोलने से मना, तथा निराशा लक्षण हैं और वे सहायता से बदलते हैं
• भारत में टेली मानस 14416 निःशुल्क है, 24 घंटे, अनेक भाषाओं में
• मुक्ताबाई ने वस्तुतः जो किया वह अपनाने योग्य है: वे द्वार के बाहर रुकीं तथा बोलती रहीं, उन्होंने ज़ोर नहीं लगाया, वे गईं नहीं, और उन्होंने उन्हें ऐसे व्यक्ति के रूप में संबोधित किया जो उस श्रम के योग्य हैं

दूसरा प्रसंग जिसमें वे केंद्र में हैं।

चांगदेव बड़ी प्रतिष्ठा के योगी थे, जो चौदह सौ वर्ष के कहे जाते थे, सिद्धियों तथा बड़े अनुयायी सहित।

वह कोरा पत्र। वे ज्ञानेश्वर को लिखना चाहते थे, निकाल नहीं सके कि उस प्रतिष्ठा वाले सोलह वर्ष के किसी बालक को कैसे संबोधित करें, और कोरा कागज़ भेजा।

मुक्ताबाई का उसका पाठ: उन्होंने वह कोरा कागज़ देखा और कहा कि चौदह सौ वर्ष का व्यक्ति अब भी कोरा पन्ना है। मराठी में कोरा: खाली, बिना लिखा, कच्चा।

वह चौदह वर्ष की कोई बालिका है जो उस प्रदेश के सर्वाधिक प्रसिद्ध योगी को एक शब्द में आंकती है, और परंपरा लिखती है कि वे ठीक थीं।

वह भेंट। चांगदेव जीवित सर्प को चाबुक बनाए किसी बाघ पर सवार आए, और ज्ञानेश्वर ने वह दीवार चलवाई जिस पर वे बैठे थे कि उन्हें लेने जाए।

उसके बाद क्या हुआ: चांगदेव ने सिखाए जाने को कहा, और उन्हें उनके गुरु के रूप में मुक्ताबाई को सौंपा गया।

वे क्यों और ज्ञानेश्वर क्यों नहीं। परंपरा समझाती नहीं, पर वह व्यवस्था ही बात है।

चौदह शताब्दियों की जुटाई योग शक्ति वाले किसी व्यक्ति ने ऐसे परिवार की किसी अविवाहित किशोरी से दीक्षा ली जिस परिवार के साथ वह नगर खाने से मना करता था।

कहा जाता है कि उन्होंने उन्हें क्या सिखाया: कि उनकी शक्तियां सामान्य सामर्थ्य का विस्तार थीं, जो प्रयत्न से मिलीं, और कि उनका उस बात से कुछ लेना देना नहीं जिसके लिए वे आए थे।

और एक प्रसिद्ध परीक्षा है। एक रूप में वे उन्हें सिखाती हैं और फिर, यह जांचने को कि उन्होंने क्या समझा, उनके सामने बिना वस्त्र आती हैं, और वे दृष्टि हटा लेते हैं, और वे उनसे कहती हैं कि उनका काम पूरा नहीं हुआ, क्योंकि उन्होंने वह देखा होता जो वे देखने का दावा करते हैं तो दृष्टि हटाने को कुछ होता ही नहीं।

वह प्रसंग परंपरा में सावधानी से कहा जाता है और वह सिद्धि के दावे के नीचे साधारण दृष्टि के बने रहने के विषय में है।

स्वयं चांगदेव का अंत: वे उस परंपरा में संत बने, उनके माने जाने वाले अभंग हैं, और गोदावरी पर पुणतांबा में उनकी समाधि है।

यह प्रसंग क्या स्थापित करता है

एक। इस परंपरा में आध्यात्मिक सत्ता आयु, लिंग, जाति अथवा जुटाई शक्ति से नहीं बंटती। वारकरी संत यही पूरा तर्क बार बार करते हैं, और यह उसका सर्वाधिक अंतिम उदाहरण है।

दो। दिखाई गई शक्तियां उस व्यक्ति का चिह्न हैं जो पहुंचा नहीं। इस श्रृंखला की हर परंपरा वह कहती है। यह कथा उसे नाट्य रूप देती है: बाघ पर वाला व्यक्ति विद्यार्थी है।

तीन। और व्यावहारिक रूप से, आज किसी गुरु को आंकते किसी के लिए: जो व्यक्ति सामर्थ्य दिखा रहा हो, ठाठ से आए, और आपसे प्रभावित होना मांगे, वही है जिन्हें परंपरा शिक्षा के लिए चौदह वर्ष की किसी बालिका को सौंप देती।

वे मांडे

घरेलू कथा, और वह इस समूह के दो अन्य संतों से जुड़ती है।

मांडे मराठी त्योहार की रोटी हैं, बहुत पतली, जो मिट्टी की मुड़ी हुई तवी पर सिकती है।

क्या हुआ: मुक्ताबाई उन्हें बनाना चाहती थीं, और उसके लिए जो मिट्टी का पात्र चाहिए वह उपलब्ध नहीं था अथवा टूटा था।

उपलब्ध क्यों नहीं: सर्वाधिक कही जाने वाली कथा में वे कुम्हार गोरा कुंभार हैं, जो किसी लीन दशा में थे और दे नहीं सके, अथवा जिनकी अपनी हानि की कथा ने उनका चाक रोक रखा था।

ज्ञानेश्वर ने क्या किया: वे बैठे, योग की दशा में गए, अपनी पीठ गरम की, और उनसे कहा कि उस पर मांडे सेंक लें।

और उन्होंने वह किया।

वह कथा किसलिए है। दो बातें।

एक, वह उस घर की कथा है। मराठी के सबसे बड़े दार्शनिक लेखक को उनकी छोटी बहन तवे की तरह प्रयोग कर रही हैं क्योंकि वे रोटी बनाना चाहती हैं। परंपरा उसे स्नेह से कहती है और उसे उनका छोटा किया जाना नहीं मानती।

दो, वह गोरा कुंभार के घर के आसपास कथाओं के उस गुच्छे की है, जहां वारकरी संत जुटे, और जहां गोरा से कहा जाता है कि जांचें कि उनमें कौन पके हैं, जो उनकी अपनी प्रविष्टि में बताया गया है।

उनका अंत

1297 में, आलंदी में ज्ञानेश्वर की समाधि के लगभग एक वर्ष बाद।

कहां: तापी पर एदलाबाद में, जो अब जलगांव ज़िले में मुक्ताईनगर है।

परंपरा कहती है कि क्या हुआ: वे निवृत्तिनाथ तथा अन्य के साथ थीं, तूफान आया, बिजली कौंधी, और वे नहीं रहीं। कोई समाधि नहीं, कोई समाधि कक्ष नहीं। वे उस प्रकाश में विलीन हुईं।

वे लगभग अठारह की थीं।

उस परिवार का क्रम:

• ज्ञानेश्वर ने 1296 में आलंदी में संजीवन समाधि ली, इक्कीस पर
• सोपान ने सासवड में
• मुक्ताबाई ने 1297 में एदलाबाद में, अठारह पर
• निवृत्तिनाथ ने त्र्यंबकेश्वर में, अंत में

चारों लगभग डेढ़ वर्ष के भीतर। उनमें कोई तीस तक नहीं पहुंचा।

अब वे कहां हैं:

• मुक्ताईनगर, जो पहले एदलाबाद था, जलगांव ज़िले में तापी पर, प्रमुख स्थान है
• उनकी पालखी वहां से हर वर्ष पंढरपुर के लिए चलती है, वारी में मिलते हुए
• पास का मेहुण भी उनसे जुड़ा है
• वे आलंदी में अपने भाइयों के साथ पूजी जाती हैं

उनके अभंग: लगभग चालीस, मानक संग्रहों में, ताटीचे अभंग के साथ। वे छोटे, सीधे तथा अधिकांशतः शिक्षा वाले हैं।

यही वह भाग है जो रखना है।

ताटीचे अभंग क्रोध, अपमान तथा सिमट जाने पर व्यावहारिक पाठ है, जो किसी किशोरी ने अपने भाई को लिखा, और महाराष्ट्र में वह उसी रीति से प्रयोग होता है।

मूल स्थितियां, सीधे कही गईं:

एक। संत दया तथा क्षमा से तय होता है, ज्ञान से नहीं। संत तेचि जाणा जगी, दया क्षमा ज्यांच्या अंगी। किसी के पास और जो भी हो, यह न हो तो वह शब्द नहीं लगता। वह प्रयोग योग्य परीक्षा है और वह गुरुओं, संस्थाओं तथा स्वयं आप पर लगती है।

दो। संसार बोलेगा। वही संसार का काम है। अपने विषय में कहा जाना ऐसी चोट नहीं जिसका उत्तर चाहिए। जो उसे सह न सके उसे कोई सार्वजनिक काम नहीं लेना चाहिए।

तीन। कोई कीचड़ फेंके, तो स्वयं कीचड़ मत होइए। उस दूसरे का आचरण आपके आचरण की अनुमति नहीं देता।

चार। क्रोध वही पकड़े है जो उसे पकड़े है। उसे जिसने भी आरंभ किया, अब आप जिस दशा में हैं उसे रखना आपका है।

पांच। पृथ्वी जैसे होइए। वह खोदी जाती है, चीरी जाती है, उस पर बनाया जाता है तथा चला जाता है, और वह देती रहती है। वे पूछती हैं कि क्या कोई योगी वह संभाल सकता है जो कोई खेत संभालता है।

छह। आपका सिमटना निजी नहीं। उससे लोगों पर असर पड़ता है, और द्वार बंद करना स्वयं के साथ साथ उस घर के साथ किया गया कार्य है।

उसका प्रयोग कैसे करें

पाठ के रूप में: ताटीचे अभंग अनुवाद में, एक बार, पूरा पढ़िए। वह लगभग बयालीस छोटे पद हैं और बीस मिनट लेता है।

पाठ के रूप में गाकर: वह गाया जाता है, और रिकॉर्डिंग सरलता से मिलती हैं। वह प्रायः तब पढ़ा जाता है जब परिवार में कोई क्रोध में हो अथवा सिमट गया हो, और वह टेक काम करती है: ताटी उघडा, द्वार खोलिए।

स्वयं पर जांच के रूप में: मुक्ताबाई जो विशेष अभियोग लगाती हैं वह दिखावा है। उन्होंने समता पर लिखा और फिर रूठे। वही उस परीक्षा का रूप है जो भीतर लगानी है, और वह असहज है, जो बात ही है।

बंद द्वार के बाहर किसी के लिए सलाह के रूप में: रुकिए, बोलते रहिए, ज़ोर मत लगाइए, और उस व्यक्ति को ऐसे संबोधित कीजिए जो उस श्रम के योग्य है। उन्होंने वही किया और उसमें बयालीस पद लगे।

और उस सीमा सहित: टिका हुआ सिमटना, खाने से मना, निराशा तथा यहां न रहना चाहने की बात चिकित्सा की है, साहित्य की नहीं। टेली मानस 14416, निःशुल्क, 24 घंटे, अनेक भाषाएं।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• वह एक पंक्ति, रखी हुई: उन्हें संत जानिए जिनमें दया तथा क्षमा है
• राम कृष्ण हरि, वह वारकरी नाम
• जिस दिन आपका अपमान हुआ हो, उस दिन आप जो उत्तर बना रहे थे उसके बदले ताटीचे अभंग

अंत में एक बात

उनके माता पिता उनके याद रखने योग्य होने से पहले चले गए, किसी समुदाय के नियम ने मारे। उनके परिवार को जल से मना किया गया और बात से मना किया गया। उनके भाई ने उनकी भाषा की सबसे बड़ी पुस्तक लिखी और फिर किसी झोंपड़ी में बंद हो गए क्योंकि किसी ने उनसे रूखा कहा।

वे लगभग चौदह की थीं। वे सरकंडों के किसी द्वार पर खड़ी हुईं और उन पर बयालीस पद गाए, और पहली बात जो उन्होंने उनसे कही वह यह थी कि संत वही हैं जिनमें दया तथा क्षमा है, और अंतिम बात जो उन्होंने कही, बयालीस बार, वह द्वार खोलने की थी।

और चार वर्ष बाद, अठारह पर, वे तापी के पास बिजली की कौंध में चली गईं, और तब से हर वर्ष उस नगर से पंढरपुर तक उनके नाम की एक पालखी चलती है।

कौन: मुक्ताबाई, लगभग 1279 से 1297, आलंदी के विट्ठलपंत की चार संतानों में सबसे छोटी तथा ज्ञानेश्वर की बहन। वे लगभग अठारह वर्ष जीं।

वे क्यों महत्व रखती हैं: उन्होंने ताटीचे अभंग लिखे, वे चांगदेव की गुरु थीं, और वे मराठी की आरंभिक नाम वाली कवयित्रियों में हैं।

ताटीचे अभंग: लगभग बयालीस पद जो सरकंडों के उस द्वार के बाहर गाए गए जिसके पीछे ज्ञानेश्वर अपमानित होकर बंद हो गए थे, हर एक ताटी उघडा ज्ञानेश्वरा पर समाप्त होता, अर्थात द्वार खोलिए।

वह प्रसिद्ध पंक्ति: संत तेचि जाणा जगी, दया क्षमा ज्यांच्या अंगी। इस संसार में उन्हें संत जानिए जिनमें दया तथा क्षमा है।

उनका तर्क: संसार बोलेगा, क्रोध उसी को जलाता है जो उसे पकड़े है, फेंका गया कीचड़ आपसे कीचड़ होना नहीं मांगता, पृथ्वी खोदा जाना सहती है और उलाहना नहीं देती, और जिस व्यक्ति ने समता पर लिखा उसे किसी झोंपड़ी में रूठकर नहीं बैठना चाहिए।

चांगदेव: चौदह सौ वर्ष के कहे जाने वाले किसी योगी ने कोरा पत्र भेजा क्योंकि वे तय नहीं कर सके कि सोलह वर्ष के किसी बालक को कैसे संबोधित करें। उन्होंने कहा कि चौदह सौ वर्ष का व्यक्ति अब भी कोरा पन्ना है। वे बाघ पर आए, सिखाए जाने को कहा, और उन्हें उनका विद्यार्थी बनाकर सौंपा गया।

उनकी रचनाएं: ताटीचे अभंग के अतिरिक्त लगभग चालीस अभंग।

उनका अंत: 1297 में तापी पर एदलाबाद में, बिजली की कौंध में, लगभग अठारह पर, अपने भाई की समाधि के लगभग एक वर्ष बाद।

कहां जाएं: जलगांव ज़िले में मुक्ताईनगर, जहां से उनकी पालखी हर वर्ष पंढरपुर चलती है, तथा आलंदी, जहां वे अपने भाइयों के साथ पूजी जाती हैं।

उनके साथ क्या करें: ताटीचे अभंग एक बार पढ़िए, दया तथा क्षमा वाली पंक्ति रखिए, और जिस दिन आपका अपमान हुआ हो उस दिन आप जो उत्तर बना रहे थे उसके स्थान पर उसका प्रयोग कीजिए।