कनक दास: उन्होंने भीतर नहीं आने दिया, तो वह मुड़ गए

वह कथा जिसके लिए वे जाने जाते हैं।

उडुपी उस कृष्ण मंदिर की गद्दी है जो मध्वाचार्य ने तेरहवीं शताब्दी में स्थापित किया, तथा द्वैत परंपरा का केंद्र, जिसे आठ मठ बारी बारी से चलाते हैं।

कनक दास वहां आए।

और उन्हें भीतर नहीं आने दिया गया, उनकी जाति के कारण।

उन्होंने क्या किया: वे बाहर रुके, उस मंदिर की पश्चिम ओर, और गाया।

परंपरा कहती है कि क्या हुआ:

• पश्चिम ओर की दीवार चटकी, अथवा खुली
• और कृष्ण की मूर्ति, जो पूर्व की ओर थी, घूमकर पश्चिम की ओर हुई, उनकी ओर
• ताकि वे उसे उस खुले भाग से देख सकें

अब वहां क्या है: कनकन किंडि, अर्थात कनक की खिड़की, उडुपी कृष्ण मंदिर की पश्चिमी दीवार में छोटा खुला भाग।

और यही वह भाग है जो महत्व रखता है: उडुपी में सारे दर्शन उसी खिड़की से लिए जाते हैं।

मुख्य द्वार से नहीं। सब लोग, हर जाति तथा हर स्थान के, उडुपी के कृष्ण को उस दीवार के छोटे खुले भाग से देखते हैं जहां चरवाहा जाति के किसी व्यक्ति को बाहर खड़ा किया गया था।

ईमानदार ऐतिहासिक टिप्पणी

चूंकि यह ऐप बताता है कि क्या विवादित है:

• उडुपी की मूर्ति का पश्चिम की ओर होना तथा उस खिड़की से दर्शन की व्यवस्था स्थापित चलन है और प्रश्न में नहीं
• वह दिशा कनक दास से पहले की है या नहीं यह इतिहासकारों में विवादित है, और कुछ तर्क करते हैं कि वह व्यवस्था पुरानी है तथा वह कथा उससे बाद में जुड़ी
• कनक दास का जाति से बाहर रखा जाना उस काल से पूरी तरह मेल खाता है और उस पर गंभीर प्रश्न नहीं
• वह घूमना भक्ति का विवरण है

जो विवादित नहीं: किसी व्यक्ति को उनके जन्म के कारण किसी मंदिर से बाहर रखा गया, और उस स्मृति पर परंपरा का उत्तर यह था कि उनकी खिड़की को वह एकमात्र मार्ग बनाया जाए जिससे किसी को दिखता है।

इसे कैसे रखें

इसे इस श्रृंखला के दो महाराष्ट्री उदाहरणों से मिलाइए:

• चोखामेला पंढरपुर मंदिर के बाहर सीढ़ी पर समाधिस्थ हैं, क्योंकि जाति ने उन्हें बाहर रखा
• कान्होपात्रा उसी मंदिर के भीतर समाधिस्थ हैं, दक्षिण द्वार पर
• कनक दास के पास वह खिड़की है, और अब सब उसी से देखते हैं

तीन संत, तीन द्वार, एक समस्या।

और वही ईमानदार टिप्पणी तीनों पर लगती है: बाद का वह पूजन सच्चा था, और उसने वह बहिष्कार नहीं मिटाया, और वह बहिष्कार उनमें हर एक के बाद शताब्दियों चला।

अस्पृश्यता तथा मंदिरों से जाति का बहिष्कार भारत में अवैध हैं, संविधान के अनुच्छेद 17, नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम 1955, तथा अनुसूचित जाति तथा अनुसूचित जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम 1989 के अंतर्गत, जो विशेष रूप से मंदिर प्रवेश से मना करने को समेटता है। राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग की हेल्पलाइन 1800-180-0203 है, और शिकायत किसी भी थाने में दी जा सकती है।

आज उडुपी:

• कृष्ण मठ, जिसकी पश्चिमी दीवार पर कनकन किंडि है
• अष्ट मठ, अर्थात मध्वाचार्य के सीधे शिष्यों के स्थापित आठ मठ, जो बारी बारी से जिम्मा लेते हैं
• पर्याय, अर्थात मठों के बीच दो वर्ष पर होता वह जिम्मा सौंपने का आयोजन, सम वर्षों की जनवरी में
• उस खिड़की के ऊपर कनक गोपुर
• उस मंदिर की अन्न दान रसोइयां, जो प्रतिदिन बहुत बड़ी संख्या को खिलाती हैं

उनकी सर्वाधिक उल्लेखनीय रचना, तथा किसी भी भारतीय भाषा की सर्वाधिक असामान्य कविताओं में एक।

रामधान्य चरित्रे, अर्थात राम के अनाज की कथा।

आधार: दो अनाज निर्णय के लिए राम के सामने आते हैं, हर एक स्वयं को श्रेष्ठ बताता।

चावल, कन्नड़ में अक्कि अथवा व्रि: प्रतिष्ठा वाला अनाज। धनियों का भोजन, आयोजनों का भोजन, कर्म में प्रयोग होता अनाज, सफेद, परिष्कृत, तथा महंगा।

रागी, अर्थात मडुआ: निर्धनों का भोजन। मोटा, गहरा, सस्ता, वह अनाज जो थोड़े जल सहित बुरी भूमि पर उगता है, तथा कर्नाटक में श्रम करते लोगों का मुख्य आहार।

वे तर्क करते हैं।

चावल अपनी श्रेष्ठता बताते हैं: वे देवताओं को चढ़ते हैं, वे राजा खाते हैं, वे विवाहों में परोसे जाते हैं, वे वही हैं जिन्हें लोग चाहते हैं।

रागी उत्तर देते हैं कि वे उन लोगों को खिलाते हैं जो काम करते हैं।

राम जो परीक्षा रखते हैं: दोनों अनाज छह मास किसी भंडार में बंद रहेंगे, और फिर देखे जाएंगे।

क्या होता है: छह मास बाद वह कक्ष खुलता है।

चावल सड़ गए हैं। वे बिगड़ गए हैं, उनमें कीड़े हैं, और वे व्यर्थ हैं।

रागी पूरे हैं। वे बिलकुल ठीक बने रहे और ठीक वैसे हैं जैसे थे।

और राम रागी के पक्ष में निर्णय देते हैं, और वे राघव धान्य नाम पाते हैं, अर्थात राम का अनाज, जहां से वह शीर्षक आता है।

वह कविता क्या है

वह जाति तथा वर्ग का रूपक है, और वह सूक्ष्म नहीं, और उसे होना भी नहीं है।

चावल ऊंची जाति हैं, धनी, कर्म से शुद्ध, सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित।

रागी श्रम करते निर्धन हैं, वे समुदाय जो उसे उगाते तथा खाते हैं, और स्वयं कनक दास के लोग।

और वह परीक्षा टिकाऊपन है। परिष्कार नहीं, प्रतिष्ठा नहीं, कर्म की शुद्धता नहीं, देवताओं को क्या चढ़ता है यह नहीं। छह मास की उपेक्षा के बाद कौन अब भी है।

यह कुरुबा चरवाहा समुदाय के ऐसे व्यक्ति ने लिखा जिन्हें किसी मंदिर में जाने से मना किया गया था।

वह दूसरी वस्तु भी है: ठीक कृषि की टिप्पणी। रागी वस्तुतः चावल से कहीं बेहतर रखे जाते हैं, वर्षों टिकते हैं, और सूखा सहते हैं, इसीलिए वे दक्कन की खाद्य सुरक्षा की फसल हैं।

अर्थात वह रूपक खींचा हुआ नहीं। वह किसी वास्तविक अनाज का वास्तविक गुण है, जो लोगों पर बात कहने को प्रयोग हुआ।

उनकी अन्य रचनाएं

• मोहनतरंगिणी, कृष्ण के जीवन पर, सांगत्य छंद में, लगभग 2,800 पद
• नलचरित्रे, नल तथा दमयंती की कथा
• हरिभक्तिसार, भामिनी षट्पदी में, भक्ति पर सौ से अधिक पद, जो व्यापक रूप से पढ़ा जाता है और उनकी सर्वाधिक पढ़ी रचना है
• रामधान्य चरित्रे
• लगभग 240 अथवा अधिक कीर्तन तथा देवरनाम

सर्वाधिक जाने गीत:

• कुल कुल कुलवेंदु होडेदाडुविर: आप जाति, जाति, जाति पर लड़ते क्यों रहते हैं। वह पूछता है कि आत्मा की जाति क्या है, तत्त्वों की जाति क्या है, और मृत्यु पर जाति का क्या होता है
• एल्लरु माडुवुदु होट्टेगागि: सब जो कुछ करते हैं वह पेट के लिए है। ऐसा गीत जो बताता है कि धर्म का कितना दिखावा, विद्या तथा अकड़ जीविका कमाने में सिमट जाती है
• तल्लणिसदिरु कंड्या ताळु मनवे: व्याकुल मत होइए, धीरज रखिए, मेरे मन
• बारदे करुणानिधि: क्या आप नहीं आएंगे
• नीन्याको निन्न हंग्याको: मुझे न आप चाहिए न आपका उपकार, जो उस देवता को कहा गया है, और उनके सर्वाधिक तीखे में है

कुल कुल कुलवेंदु ही वह है जो जानना चाहिए। वह जाति पर हरिदास आंदोलन का सर्वाधिक सीधा कथन है और वह कर्नाटक में लगातार गाया जाता है।

कुल कुल कुलवेंदु होडेदाडुविर से गुज़रना योग्य है, क्योंकि वह टिका हुआ तर्क है, कोई नारा नहीं।

उसके प्रश्न, सार रूप में:

• आप जाति पर लड़ते रहते हैं। आत्मा की जाति क्या है
• पांच तत्त्व हर देह बनाते हैं। उनकी जाति क्या है
• कोई व्यक्ति चल बसे, तो उस शव की जाति क्या है
• वह जल जो सब पीते हैं, वह अग्नि जिस पर सब पकाते हैं, वह वायु जिसे सब लेते हैं: वे किसकी जाति के हैं
• गाय दूध देती है और वह दूध शुद्ध है, और वह गाय जो खाती है वह खाती है
• जिस व्यक्ति ने समझ लिया उसकी जाति क्या है

और समापन की चाल: वे कहते हैं कि जिस व्यक्ति ने उसका सत्य जाना उसकी कोई जाति नहीं, और वे उस पर कागिनेले आदिकेशव की छाप लगाते हैं।

दूसरा गीत, एल्लरु माडुवुदु होट्टेगागि, कुछ भिन्न कर रहा है और संभवतः कठिन।

उसका दावा: सब जो कुछ करते हैं वह पेट के लिए है।

फिर वे उस सूची से गुज़रते हैं: वह व्यक्ति जो शास्त्र सीखता है, वह जो तप करता है, वह जो संन्यास लेता है, वह जो कर्म करता है, वह जो भक्ति के गीत गाता है। वे कहते हैं कि वह सब पेट के लिए है।

यह वह कवि हैं जो जीविका के लिए भक्ति के गीत गाते हैं, और कह रहे हैं कि भक्ति के गीत गाना पेट के लिए है।

वह गीत क्यों सराहा जाता है: क्योंकि वह उन्हें छूट नहीं देता। वह स्वयं को भी लपेटती ईमानदारी का टुकड़ा है जिस प्रकार की किसी भी भक्ति साहित्य में दुर्लभ है।

और बात निराशा नहीं। उस गीत का काम इस मान्यता को हटाना है कि धार्मिक काम स्वयं ही किसी और काम से ऊंचे दर्जे का है। वह मान्यता हट जाए, तो जो बचता है वह वही है जो वस्तुतः वहां है।

हरिदासों में कनक दास का स्थान

• पुरंदर दास: व्यवस्था बनाने वाले, उस पाठ्यक्रम के रचयिता, वे जिन्होंने उस परंपरा को सिखाने योग्य बनाया
• कनक दास: वे बाहर वाले, वे जिनकी जाति उनके विरुद्ध रखी गई, और वे जिन्होंने वह सामाजिक आलोचना लिखी

दोनों व्यासतीर्थ के शिष्य थे। वे एक दूसरे को जानते थे, और परंपरा में उन अन्य विद्यार्थियों के विरुद्ध कनक की रक्षा करते पुरंदर दास की कथाएं हैं जिन्हें उनकी उपस्थिति पर आपत्ति थी।

ऐसी एक कथा में व्यासतीर्थ पूछते हैं कि अन्य क्यों विचलित हैं, और पुरंदर उत्तर देते हैं कि कनक उन सबसे आगे हैं, और केले वाला प्रसंग प्रायः उसी दृश्य में कहा जाता है।

कनक दास जयंती कर्नाटक में सार्वजनिक आयोजन के रूप में मनाई जाती है, प्रायः नवंबर में, कार्तिक मास में, कार्यक्रमों, शोभायात्राओं तथा गान सहित।

कागिनेले, हावेरी ज़िले में, आदिकेशव मंदिर तथा कनक दास स्मारक रखता है, और वही उनके अंकित का स्रोत है।

एक। वह खिड़की।

वह ऐतिहासिक क्रम जो भी हो, उडुपी में अब जो व्यवस्था है वह यह है कि कोई मुख्य द्वार से नहीं जाता। सब लोग, हर स्थान के, उस दीवार के छोटे खुले भाग से दर्शन लेते हैं जहां चरवाहा जाति के किसी गायक को खड़ा किया गया था।

सिद्धांत के रूप में: वह स्थान जहां किसी को बाहर रखा गया वही वह स्थान है जहां सबको खड़ा होना चाहिए।

दो। रागी वाली परीक्षा।

दो वस्तुएं स्थान के लिए होड़ कर रही हों, तो उस परिष्कार, उस प्रतिष्ठा, उस आयोजन तथा उस मूल्य को छोड़िए, और पूछिए कि छह मास की उपेक्षा के बाद कौन अब भी है।

वह लोगों पर, काम पर, संस्थाओं पर, तथा आपके अपने अभ्यास पर लगती है। जो अनाज टिकता है वही टिकता है।

तीन। आत्मा की जाति क्या है।

उनका गीत प्रश्नों की ऐसी शृंखला पूछता है जिनके उत्तर केवल एक ही हो सकते हैं: पांच तत्त्वों की जाति क्या है, उस जल की जो सब पीते हैं, उस अग्नि की जिस पर सब पकाते हैं, उस शव की।

और उसके साथ चलता आधुनिक कथन: मंदिरों से जाति का बहिष्कार भारत में अनुच्छेद 17, 1955 के अधिनियम तथा 1989 के अधिनियम के अंतर्गत अवैध है, और उसकी सूचना दी जा सकती है, किसी भी थाने में, राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग की हेल्पलाइन 1800-180-0203 सहित।

चार। सब कुछ पेट के लिए है।

उनका कठिनतम गीत धार्मिक काम को, अपने काम सहित, साधारण मानवीय प्रेरणा से छूट देने से मना करता है।

ठीक से प्रयोग किया जाए तो वह निराशा नहीं; वह धार्मिक व्यवहार की अपने आप मिलती प्रतिष्ठा हटाने का मार्ग है ताकि आप देख सकें कि उसके नीचे क्या है। वह उस किसी पर भी लगाने की उत्तम परीक्षा है जो धर्म से जीविका कमा रहा हो, उस किसी सहित जो आपसे किसी आशीर्वाद, किसी उपाय, किसी पत्थर अथवा किसी पूजा का शुल्क ले रहा हो।

पांच। वह मैं जाए, तो वह जा सकता है।

व्यासतीर्थ को उनका उत्तर, जो द्वयर्थ तथा सिद्धांत दोनों के रूप में एक साथ चलता है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• कुल कुल कुलवेंदु अथवा तल्लणिसदिरु कंड्या, सुना अथवा गाया गया। दोनों व्यापक रूप से रिकॉर्ड हैं
• हरिभक्तिसार, एक बार में एक पद, जो उनकी सर्वाधिक पढ़ी रचना है
• वह रागी वाला प्रश्न, कभी कभी उस पर लगाया गया जिसे आप क्रम दे रहे हैं
• उडुपी में, कनकन किंडि से वह दर्शन, यह जानते हुए कि वह वहां क्यों है
• कनक दास जयंती पर, कार्तिक में, प्रायः नवंबर

अंत में एक बात

चरवाहा जाति के कोई सरदार किसी युद्ध में बुरी तरह घायल हुए, उबरे, अपना प्रदेश छोड़ा, और सीखने हंपी गए।

अन्य विद्यार्थियों को उनके वहां होने पर आपत्ति थी।

उन्होंने ऐसी कविता लिखी जिसमें चावल का एक दाना तथा रागी का एक दाना राम के सामने आते हैं यह तर्क करते कि उनमें कौन श्रेष्ठ है, और राम दोनों को छह मास किसी कक्ष में बंद करते हैं, और कक्ष खुलने पर चावल सड़ चुके हैं तथा रागी ठीक वैसे हैं जैसे थे।

और जब वे उडुपी के उस बड़े कृष्ण मंदिर गए तब उन्हें उनके जन्म के कारण भीतर नहीं आने दिया गया, इसलिए वे पश्चिमी दीवार के बाहर खड़े हुए और गाया।

और आज उडुपी में दर्शन लेता हर व्यक्ति, किसी भी जाति का, किसी भी देश का, उसी खिड़की से देखता है जो वहां खुली जहां वे खड़े थे।

कौन: कनक दास, लगभग 1509 से 1609, जो कर्नाटक के हावेरी ज़िले में बंकापुर के पास बाड में तिम्मप्प नायक जन्मे, कुरुबा चरवाहा समुदाय के। वे सरदार तथा सेनानायक थे जो युद्ध में बुरी तरह घायल हुए, और उसके बाद उन्होंने अपना पद छोड़ा तथा वे हरिदास बने।

उनके गुरु: हंपी में व्यासतीर्थ, वही गुरु जिन्होंने पुरंदर दास को दीक्षा दी।

उनका अंकित: कागिनेले आदिकेशव।

उडुपी की कथा: उन्हें उनकी जाति के कारण कृष्ण मंदिर में जाने से मना किया गया, वे पश्चिम ओर बाहर रुके तथा गाया, और परंपरा कहती है कि वह दीवार खुली तथा वह मूर्ति घूमकर उनकी ओर हुई। कनकन किंडि, अर्थात कनक की खिड़की, आज उस पश्चिमी दीवार में है, और उडुपी में सारे दर्शन मुख्य द्वार के बजाय उसी से लिए जाते हैं। इतिहासकार बहस करते हैं कि पश्चिम की ओर की वह व्यवस्था उनसे पहले की है या नहीं; उनका जाति से बाहर रखा जाना गंभीर प्रश्न में नहीं।

रामधान्य चरित्रे: उनकी सर्वाधिक उल्लेखनीय रचना, जिसमें चावल तथा रागी राम के सामने आते हैं यह तर्क करते कि कौन श्रेष्ठ है। राम दोनों को छह मास किसी भंडार में बंद करते हैं, और खुलने पर चावल सड़ चुके हैं तथा रागी पूरे हैं। वह जाति तथा वर्ग का रूपक है, और वह ठीक कृषि का तथ्य भी है।

उनकी अन्य रचनाएं: मोहनतरंगिणी, नलचरित्रे, हरिभक्तिसार, तथा लगभग 240 कीर्तन। सर्वाधिक जाने गीत कुल कुल कुलवेंदु होडेदाडुविर हैं, जो पूछता है कि आत्मा तथा तत्त्वों तथा उस शव की जाति क्या है, और एल्लरु माडुवुदु होट्टेगागि, जो कहता है कि सब जो कुछ करते हैं, उनके अपने गान सहित, वह पेट के लिए है।

कनक दास जयंती: कर्नाटक में सार्वजनिक रूप से मनाई जाती है, प्रायः नवंबर में, कार्तिक में।

क्या रखें: पूछिए कि छह मास बाद कौन सा अनाज अब भी वहां है।