बहिणाबाई: वह स्त्री जिन्होंने अपना जीवन स्वयं लिखा

सामग्री सूचना: यह भाग बाल विवाह तथा घरेलू हिंसा का विवरण देता है, उनके अपने कथन में।

वह विवाह

उनका विवाह तीन की आयु में लगभग तीस वर्ष बड़े किसी विधुर से हुआ, जो रत्नाकर पाठक नामक विद्वान थे।

वह सामान्य था। बाल विवाह मानक चलन था, और किसी छोटी बालिका का कहीं बड़े व्यक्ति से विवाह वहां आम था जहां वह व्यक्ति विधुर हो चुका हो।

वह अब अवैध है। बाल विवाह प्रतिषेध अधिनियम 2006 न्यूनतम आयु अठारह तथा इक्कीस रखता है और ऐसा विवाह कराना आपराधिक अपराध बनाता है। चाइल्डलाइन 1098 सूचना लेती है, और ज़िला बाल संरक्षण इकाइयां भी।

वह ऐसे संत की प्रविष्टि में कहना ही होगा जिनकी जीवन कथा उसी से आरंभ होती है।

वे क्या बताती हैं

उनका विवरण विशेष है और वे उसे हलका नहीं करतीं।

• वह परिवार निर्धन था और बार बार गया, उस पर जीता जो उनके पति पुराणिक के रूप में कमा सकते थे, अर्थात कथावाचक
• एक गाय तथा उसका बछड़ा उनके जीवन में आए और वह बछड़ा उनसे जुड़ गया तथा उनके पीछे पीछे चलता
• वह बछड़ा चल बसा, और वे शोक से गंभीर रूप से बीमार पड़ीं, और वह प्रसंग मराठी की सर्वाधिक हृदयस्पर्शी वस्तुओं में एक है
• उन्हें वडगांव के जयराम स्वामी मिले, जो कीर्तनकार थे, और उनसे वे भक्ति जीवन की ओर खिंचीं
• उन्हें तुकाराम का दर्शन हुआ और उन्होंने उन्हें अपना गुरु माना
• उनके पति ने हिंसक विरोध किया

उन्होंने विरोध क्यों किया। वे उनके कारण बताती हैं और वे रहस्यमय नहीं।

एक: तुकाराम कुणबी थे, अर्थात किसान, अर्थात शूद्र, और रत्नाकर ब्राह्मण विद्वान। किसी ब्राह्मण स्त्री का किसी शूद्र को गुरु मानना उनके लिए उस घर पर कलंक था।

दो: लोग उन्हें देखने आते थे। उनकी प्रतिष्ठा थी। उसने उस घर का क्रम उलट दिया।

तीन: पत्नी की भूमिका, जैसे वे समझते थे, उसमें अपने पति से भिन्न किसी सत्ता सहित अपना आध्यात्मिक जीवन सम्मिलित नहीं था।

उन्होंने क्या किया

वे उसे सीधे लिखती हैं:

• उन्होंने उन्हें पीटा
• उन्होंने उन्हें बंद रखा, और एक अंश में वे बांधे जाने का विवरण देती हैं
• उन्होंने छोड़ने तथा संन्यास लेने की धमकी दी, उन्हें त्यागते हुए
• उन्होंने लंबे काल तक उन्हें वचनों से अपमानित किया

और इसके कुछ भाग में वे गर्भवती थीं।

वह कैसे सुलझा। उनके विवरण में वे बीमार पड़े, अथवा उनका मन बदला, और उसके बाद उन्होंने उनका अभ्यास माना तथा उसका सहारा भी बने। वे उस मेल को यह दिखाए बिना लिखती हैं कि पहले के वर्ष हुए ही नहीं।

यही वह वस्तु है जो उनके लेखन में देखने योग्य है। वे उन्हें मिटाती नहीं और वे उन्हें क्षमा नहीं देतीं। वह हिंसा तथा वह बाद की शांति दोनों उसी लेख में हैं, उनके अपने शब्दों में।

अब क्या कहना ही चाहिए

यह ऐप उस विवाह को सहनशीलता के पुरस्कार पाने के प्रतिमान के रूप में नहीं रखेगा।

• घरेलू हिंसा अपराध है। भारत में घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005 शारीरिक, यौन, वाचिक, भावनात्मक तथा आर्थिक दुर्व्यवहार को समेटता है, और वह संरक्षण आदेश, निवास आदेश तथा धन सहायता देता है
• महिला हेल्पलाइन 181 है, पुलिस 112, और अधिकांश ज़िलों में वन स्टॉप सेंटर हैं, अर्थात सखी केंद्र, जो एक ही स्थान पर आश्रय, चिकित्सा, विधिक सहायता तथा परामर्श देते हैं
• ज़िला विधिक सेवा प्राधिकरण से निःशुल्क विधिक सहायता वैधानिक अधिकार है, राष्ट्रीय संख्या 15100
• मानसिक स्वास्थ्य पक्ष के लिए टेली मानस 14416

भक्ति जीवन में कुछ भी किसी से ऐसे घर में बने रहना नहीं मांगता जहां उन्हें चोट पहुंचाई जा रही हो। बहिणाबाई का विवरण इसका लेखा है कि सत्रहवीं शताब्दी में किसी स्त्री ने क्या झेला, अब उसे झेलने का निर्देश नहीं।

और उनका अपना पाठ उस पाठ को सहारा देता है, क्योंकि वे उस हिंसा को किसी आध्यात्मिक अवसर के रूप में नहीं बतातीं। वे उसे यह बताती हैं कि उनके साथ क्या किया गया जब वे कोई अभ्यास बचाए रखने का प्रयत्न कर रही थीं।

वह कैसे हुआ, उनके विवरण में।

कोल्हापुर में उन्होंने तुकाराम के अभंग गाए जाते सुने और उनसे प्रभावित हुईं। फिर उन्हें कोई दर्शन हुआ, अथवा स्वप्न, जिसमें उन्होंने उन्हें दीक्षा तथा मंत्र दिया।

तुकाराम उस समय जीवित थे, देहू में रहते, और परंपरा मानती है कि उन्होंने उन्हें स्वीकार किया।

यह विवाद क्यों था

तीन अलग आपत्तियां, और वे तीनों लिखती हैं।

एक। जाति। तुकाराम कुणबी थे, किसान समुदाय के। बहिणाबाई ब्राह्मण थीं। किसी ब्राह्मण का किसी शूद्र को गुरु मानना पूरा क्रम उलट देता था, और वही उनके पति की मुख्य शिकायत थी।

वे उसे सीधे लेती हैं अपने अभंगों में, और जो स्थिति वे लेती हैं वह उस परंपरा की है: कि गुरु उससे पहचाना जाता है जो वे हैं, उससे नहीं जो वे जन्मे, और कि जो उसे देख नहीं सकता उसने पहली बात ही नहीं समझी।

दो। लिंग। किसी स्त्री का अपना गुरु होना, अनुयायी होना, तथा स्वतंत्र आध्यात्मिक स्थान होना किसी घर के अपेक्षित क्रम से बाहर था।

तीन। जीवित गुरु, जो उस परिवार के नहीं। उन्हें उस घर की परंपरा से दीक्षा नहीं मिली, जिसका अर्थ था कि उनकी सत्ता उनके पति के परिवार से नहीं आई।

कोल्हापुर वाला प्रसंग: कहा जाता है कि किसी स्थानीय ब्राह्मण ने किसी शूद्र के प्रति उनकी भक्ति पर खुले आम आपत्ति की, और वह विवाद उस नगर की बात बना। वे उस शत्रुता को लिखती हैं।

वे स्त्री होने पर क्या कहती हैं

यही वह सामग्री है जिसके लिए उन्हें सर्वाधिक उद्धृत किया जाता है, और उसे ठीक से उद्धृत करना चाहिए, क्योंकि उसे प्रायः दोनों दिशाओं में गलत दिखाया जाता है।

वे वह रोक जैसी थी वैसी बताती हैं, बिना हलका किए। एक बहुत उद्धृत अभंग में वे सार रूप में कहती हैं:

वेद पुकारते हैं, पुराण ऊंचे स्वर में कहते हैं, कि स्त्री का कोई भला नहीं। स्त्री की देह किसी और के वश की देह है। इसलिए संन्यास का मार्ग उसके लिए बंद है।

और फिर वे वह निष्कर्ष नहीं मानतीं।

वे आगे यह कहती हैं कि वह मार्ग फिर भी खुला है, भक्ति से, नाम से, वहीं की गई सेवा से जहां वे हैं, और कि जो उनके लिए नियम से बंद है वह वस्तुतः उनके लिए बंद नहीं।

इसे ठीक से कैसे पढ़ें

वे उस रोक का समर्थन नहीं कर रहीं। वे उसे उद्धृत कर रही हैं, ठीक ठीक तथा कड़वाहट से, उस वस्तु के रूप में जिसके चारों ओर से उन्हें निकलना है, और फिर वे उसके चारों ओर से निकलती हैं।

वह अभंग प्रायः अकेला उद्धृत होता है मानो वह स्त्रियों पर उनका मत हो। वह उस बाधा का उनका कथन है। शेष पद उसका उत्तर है।

उनकी पूरी स्थिति:

• अध्ययन तथा संन्यास के विधिवत मार्ग नियमों से स्त्रियों के लिए बंद थे, जैसे वे नियम थे
• वह किसी तथ्य का विवरण है, और वे उस पर क्रोधित हैं
• भक्ति का मार्ग बंद नहीं और कोई नियम उसे बंद नहीं कर सकता
• उनका अपना जीवन वही दिखावा है: कोई स्त्री, शिशु रहते ब्याही गईं, पीटी गईं, बंद रखी गईं, और उनके पास फिर भी गुरु, रचना संपदा तथा अनुयायी हैं

और जाति के प्रश्न से समानता ठीक ठीक है। चोखामेला कहते हैं कि जाति से बहिष्कार का कोई आधार नहीं। बहिणाबाई कहती हैं कि लिंग से बहिष्कार का कोई आधार नहीं। दोनों पहले उस नियम को ठीक ठीक बताते हैं, इसीलिए दोनों विश्वास योग्य हैं।

बहिणीबाई गाथा

लगभग 473 अभंग, कई समूहों में:

• आत्मनिवेदन, अर्थात वह आत्मकथात्मक क्रम, जो प्रसिद्ध भाग है
• गुरु पर तथा विशेष रूप से तुकाराम पर अभंग
• वेदांत पर तथा आत्म के स्वरूप पर अभंग, जो अधिकांश वारकरी कविता से अधिक तकनीकी हैं
• गृहस्थ के कर्तव्य तथा अभ्यास के बीच द्वंद्व पर अभंग, जो उनका अपना विषय है
• उस परंपरा की बनावट पर प्रसिद्ध समूह

वह प्रसिद्ध बनावट वाला अभंग

उनका एक सर्वाधिक जाना पद वारकरी परंपरा को उसकी अपनी छवि देता है, और वह महाराष्ट्र में लगातार उद्धृत होता है:

ज्ञानेश्वर ने नींव रखी। नामदेव ने उस पर बनाया। एकनाथ खंभा थे। तुकाराम शिखर हैं।

वही एक पद है जिससे वे चार, चार गिने जाते हैं, और वह उनसे आता है।

बारह जन्म

उनकी आत्मकथा उनके पिछले जन्मों के विवरण से आरंभ होती है, बारह, जो क्रम से बताए गए हैं, और इस तक लाते हैं।

उसे कैसे लें: वह भक्ति की रीति है और वह उनका ढांचा है यह समझाने के लिए कि उनकी स्थिति के किसी व्यक्ति में वह खिंचाव कैसे आया। वह कोई ऐतिहासिक दावा नहीं और इस ऐप में कुछ भी उस पर निर्भर नहीं।

वह बछड़ा

वह प्रसंग जो पाठकों को याद रहता है, और वह कहने योग्य है।

• उस घर को एक गाय मिली, और उसका एक बछड़ा था
• वह बछड़ा बहिणाबाई से जुड़ गया और उनके पीछे पीछे सर्वत्र चलता, घर में, जमावों में
• वे जयराम स्वामी को सुनने जातीं, तो वह बछड़ा आता
• उस पशु के विषय में बताया जाता है कि वह उनके दूर रहने पर व्याकुलता के हर चिह्न दिखाता था
• उनके पति ने, उनके भक्ति जीवन पर क्रोधित होकर, उन्हें मारा, और कुछ विवरणों में उस बछड़े को मारा
• उस बछड़े ने खाना छोड़ दिया
• और वह चल बसा
• और वे शोक से खतरनाक रूप से बीमार पड़ीं, और उनका अपना विवरण उसके दिनों का ब्योरा देता है

वह उनकी जीवन कथा में क्यों है

क्योंकि वह उसमें एकमात्र बिना संदेह वाला स्नेह है।

उनका विवाह तीन की आयु में ऐसे व्यक्ति से हुआ जिन्होंने उन्हें पीटा। उनकी संतानें ऐसे घर में हुईं जो उनसे चिढ़ता था। वह एक जीव जो बस उनके पीछे पीछे चलता था और उनसे कुछ नहीं चाहता था, चल बसा, प्रत्यक्षतः उस घर की उनके प्रति शत्रुता से।

वे उसे बिना उपदेश दिए तथा बिना उसे शिक्षा बनाए लिखती हैं, इसीलिए वह लगता है।

उनका बाद का जीवन

• वह घर अंततः अहमदनगर ज़िले के शिऊर में बसा
• उनके पति मान गए तथा उनके अभ्यास का सहारा बने
• उनके पुत्र विश्वंभर हुए, जिन्होंने उनका काम जुटाया तथा बचाया, और पुत्री काशीबाई
• उनके बाद के वर्षों में उनके अनुयायी थे और उनके अभंग चले
• वे 1700 में शिऊर में चल बसीं, और उनका अपना विवरण उसका पूर्व ज्ञान तथा अपने पुत्र को उनके निर्देश बताता है

उनकी समाधि महाराष्ट्र में अहमदनगर ज़िले के शिऊर में है।

एक। उन्होंने वह स्वयं लिखा।

इस श्रृंखला का हर दूसरा संत किसी और के विवरण से जाना जाता है। वे अपने ही विवरण से जानी जाती हैं, उन भागों सहित जो कोई उनके लिए डालता ही नहीं।

वह छोटे रूप में अपनाने योग्य है: अपने अभ्यास का लेखा, सीधे रखा गया, उसमें वह भी जो नहीं चला।

दो। उन्होंने उत्तर देने से पहले उस बाधा को ठीक ठीक बताया।

वे उस नियम को उद्धृत करती हैं जो स्त्रियों को बाहर रखता था, पूरा, उसकी सत्ता सहित, और यह नहीं दिखातीं कि वह था ही नहीं। फिर वे कहती हैं कि भक्ति का मार्ग फिर भी खुला है।

वह उस रीति से कहीं मजबूत विधि है जिसमें यह दिखाया जाए कि वह बहिष्कार कभी था ही नहीं, और इसीलिए वे अब भी पढ़ी जाती हैं।

तीन। गुरु पहचाना जाता है, विरासत में नहीं मिलता।

उन्होंने ब्राह्मण होते हुए किसी कुणबी किसान को गुरु माना, उसके लिए उनके पति तथा उनके नगर ने उन पर प्रहार किया, और वे हिलीं नहीं।

और वह परिणाम, जो यह श्रृंखला बार बार कहती है: गुरु की सत्ता उससे आती है जो वे हैं। वह जन्म से नहीं आती, और वह किसी उपाधि, किसी परंपरा के प्रमाण पत्र, किसी अनुयायी समूह, अथवा किसी शुल्क से नहीं आती। जो भी गुरु पहुंच के लिए धन मांगे, आपको आपके परिवार से अलग करे, गोपनीयता मांगे, अथवा ऐसे बरते जो सीधे बताए जाने पर न टिके, वह परंपरा की अपनी कसौटी पर विफल है।

चार। गृहस्थ का द्वंद्व वास्तविक है और वे वह कहती हैं।

वे घरेलू कर्तव्य तथा अभ्यास के टकराव पर उस परंपरा की सर्वाधिक ईमानदार वाणी हैं, क्योंकि वही हैं जो कोई अभ्यास बचाने का प्रयत्न करते हुए किसी शत्रु घर के भीतर जी रही थीं।

वे उसे सुंदर ढंग से नहीं सुलझातीं। वे उसका मूल्य बताती हैं।

पांच। और वह सीमा जो यह प्रविष्टि पहले ही कह चुकी है।

उनके पति ने जो किया वह किसी भी भले घर की कसौटी से तथा अब भारतीय विधि से आपराधिक था। उनकी सहनशीलता शिक्षा नहीं।

घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005; महिला हेल्पलाइन 181; पुलिस 112; अधिकांश ज़िलों में वन स्टॉप सखी केंद्र; निःशुल्क विधिक सहायता 15100; टेली मानस 14416। बाल विवाह 2006 के अधिनियम से निषिद्ध है, और चाइल्डलाइन 1098 सूचना लेती है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम कृष्ण हरि, वह वारकरी नाम
• उस परंपरा का उनका चार पंक्ति सार, याद रखने योग्य: नींव, दीवारें, खंभा, शिखर
• और, कभी कभी, उनकी विधि: लिखिए कि वस्तुतः क्या हुआ, उन भागों सहित जो किसी को भला नहीं दिखाते

अंत में एक बात

कोई बालिका तीन की आयु में तीस वर्ष बड़े किसी विद्वान से ब्याही गई। वे किसी किसान के पद सुनने पर पीटी गईं, और उसके लिए बांधी गईं, और वह बछड़ा जो उनके पीछे पीछे चलता था खाना छोड़कर चल बसा।

उन्होंने वह सब लिखा, उसी छंद में जिसमें किसान गाते हैं, अपने ही नाम से, ऐसे समय में जब भारत में लगभग कोई स्त्री किसी वस्तु का प्रथम पुरुष विवरण नहीं छोड़ रही थी।

और उसके बीच में उन्होंने वे चार पंक्तियां लिखीं जिनसे महाराष्ट्र आज भी अपनी परंपरा बताता है, और उनके शीर्ष पर अपने गुरु को रखा, अर्थात उस कुणबी किसान को जिनके लिए उनके पति ने उन्हें पीटा था।

कौन: बहिणाबाई, 1628 से 1700, महाराष्ट्र की वारकरी संत, जो एलोरा के पास देवगांव में किसी ब्राह्मण परिवार में जन्मीं और अंततः अहमदनगर ज़िले के शिऊर में बसीं।

वे अनूठी क्यों हैं: उन्होंने अपना जीवन स्वयं लिखा, लगभग 473 अभंगों में जिनमें लगातार चलता आत्मकथात्मक क्रम है, आत्मनिवेदन। इस श्रृंखला का लगभग हर दूसरा संत केवल अन्य लोगों की लिखी संत कथाओं से जाना जाता है, प्रायः शताब्दियों बाद की। वे भारत की आरंभिक स्त्रियों में हैं जिन्होंने प्रथम पुरुष जीवन विवरण छोड़ा।

उनका विवाह: तीन वर्ष की आयु में, रत्नाकर पाठक से, जो विधुर तथा विद्वान थे और लगभग तीस वर्ष बड़े। बाल विवाह अब भारत में 2006 के अधिनियम से निषिद्ध है।

उनके गुरु: तुकाराम, जिन्हें उनके जीवित रहते किसी दर्शन के बाद माना गया, और जो कुणबी किसान थे, ब्राह्मण नहीं। उनके पति ने उसके लिए उन्हें पीटा तथा बंद रखा, और वे यह सीधे लिखती हैं, बाद के मेल सहित।

स्त्री होने पर: वे उस नियम को ठीक ठीक तथा कड़वाहट से उद्धृत करती हैं जो स्त्रियों को विधिवत मार्गों से बाहर रखता था, और फिर कहती हैं कि भक्ति का मार्ग फिर भी खुला है और कोई नियम उसे बंद नहीं कर सकता। वह उद्धरण उस बाधा का उनका कथन है, उनका मत नहीं।

उनका सर्वाधिक उद्धृत पद: ज्ञानेश्वर ने नींव रखी, नामदेव ने उस पर बनाया, एकनाथ खंभा थे, तुकाराम शिखर हैं। वही पद है जिससे वे चार, चार गिने जाते हैं।

वह बछड़ा: कोई पशु उनसे जुड़ गया, उनके पीछे पीछे सर्वत्र चला, उस घर की शत्रुता के बाद खाना छोड़ दिया, और चल बसा, और वे शोक से लगभग चल बसीं। वह उनके विवरण में एकमात्र बिना संदेह वाला स्नेह है।

कहां: उनकी समाधि महाराष्ट्र में अहमदनगर ज़िले के शिऊर में है।

क्या कहना ही चाहिए: उनकी सहनशीलता शिक्षा नहीं। घरेलू हिंसा 2005 के अधिनियम के अंतर्गत अपराध है; महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।