लल देद: चावल के नीचे वह पत्थर

वाख क्या है

वाख, संस्कृत वाक्य से, अर्थात कही हुई बात।

• चार पंक्तियां, प्रायः
• कश्मीरी में, बोली जाने वाली भाषा
• तुक वाले, तथा छंद में नियमित
• याद रखे तथा दोहराए जाने को बने, और वे छह सौ वर्ष मौखिक रूप से वैसे रहे हैं

लगभग 250 बचे हैं, हर मौखिक संग्रह की उन समस्याओं सहित कि किसका क्या है।

वे भाषा की दृष्टि से क्यों महत्व रखते हैं

वे सबसे पुरानी बची कश्मीरी हैं।

लल देद से पहले कश्मीर का साहित्य संस्कृत में है, और वह बहुत बड़ा साहित्य है: राजतरंगिणी, पूरा कश्मीर शैव दार्शनिक संग्रह, कथासरित्सागर।

वे वही हैं जहां वह भाषा आरंभ होती है, और वे वाख आज भी साधारण कश्मीरी बातचीत में कहावतों की तरह उद्धृत होते हैं, उन लोगों से जो आवश्यक नहीं कि जानते या ध्यान देते हों कि वे उन्हें उद्धृत कर रहे हैं।

उनमें क्या है

एक। कश्मीर शैव मत, देशभाषा में।

वे वाख त्रिक व्यवस्था की तकनीकी शब्दावली प्रयोग करते हैं: वह श्वास, वह मध्य नाड़ी, वह चढ़ाई, शून्य, तथा शिव और शक्ति की अभिन्नता।

जिसका अर्थ है कि उन्हें प्रशिक्षित किया गया था, किसी कठिन दार्शनिक परंपरा में, और वे उसकी सामग्री को चार पंक्ति के उन पदों में रख रही थीं जिन्हें चक्की पर कोई स्त्री याद रख सके।

दो। बाहरी धर्म पर प्रहार।

उनका एक सर्वाधिक उद्धृत:

वह मूर्ति पत्थर है। वह मंदिर पत्थर है। ऊपर से नीचे तक सब पत्थर है। आप किसे पूज रहे हैं, हठी पंडित? उस श्वास तथा उस मन को साथ जोड़िए।

देखिए कि वह किसे कहा गया है: उन पंडित को, अर्थात उनके अपने समुदाय को, उनके अपने परिवार के पेशे को, और उन लोगों को जो उन्हें बताते कि क्या करना है।

तीन। यह जान लेने पर उस खोज की व्यर्थता कि आपने कहां देखा।

मैं, लल्ला, शिव को सर्वत्र ढूंढने निकली। मैं भटकी तथा थक गई। और फिर मैंने देखा, और वे अपने ही घर में बैठे थे, जो मैं थी।

चार। वह नाव।

उनका सबसे प्रसिद्ध एक वाख, और वह ऐसी छवि है जिसे उन झीलों के कारण हर कश्मीरी समझता है:

मैं अपनी नाव उस धागे से सागर पार खींच रही हूं जो बटा नहीं गया। क्या वे मुझे सुनेंगे तथा पार ले जाएंगे?

बिना बटे धागे में कोई बल नहीं; वह एक ही रेशा है और वह टूट जाता है। वह छवि ऐसे साधन से अपनी सामर्थ्य से पूरी तरह बाहर कुछ करने की है जो थामेगा नहीं।

और वह सुलझता नहीं। वह वाख उस प्रश्न पर समाप्त होता है।

पांच। भोजन तथा तप।

उनका इतिहास देखते हुए खाने पर उनके पद देखने योग्य हैं। अनेक भूख, उपवास, तथा उन दोनों के भेद को लेते हैं, और एक सीधे देखता है कि देह को भूखा रखना स्वयं कुछ नहीं पाता।

छह। सब कुछ अभ्यास बन गया।

सर्वाधिक जानों में एक, सार रूप में: मैंने जो भी काम किया वह पूजा बन गया; मैंने जो भी कहा वह मंत्र बन गया; इस देह के साथ जो भी हुआ वह अभ्यास बन गया।

जो वही स्थिति है जिस पर यह पूरी श्रृंखला बार बार पहुंचती है, यहां ऐसी स्त्री ने पाई जिनके पास उस काम तथा उस देह के अतिरिक्त कुछ नहीं था।

वह तथ्य

लल देद कश्मीरी हिंदुओं तथा कश्मीरी मुसलमानों से पूजी जाती हैं, और छह सौ वर्ष से हैं।

लल्लेश्वरी के रूप में वे कश्मीर शैव परंपरा की संत हैं, त्रिक व्यवस्था में बनीं, उसकी शब्दावली प्रयोग करतीं, किसी शैव गुरु से दीक्षित।

लल आरिफा के रूप में वे कश्मीरी मुसलमान भक्ति परंपरा की आकृति हैं, और कश्मीर का ऋषि क्रम उन्हें पूर्ववर्ती मानता है।

दोनों ऐतिहासिक रूप से वास्तविक स्थितियां हैं और कोई भी आधुनिक रचना नहीं।

क्यों

एक। वे वाख क्या कहते हैं।

उनमें अनेक बाहरी धार्मिक रूप पर सीधे प्रहार करते हैं, उनके अपने समुदाय के रूप सहित। पत्थर के मंदिर वाला किसी पंडित को कहा गया है। अन्य सीधे कहते हैं कि ईश्वर किसी विशेष अभ्यास अथवा नाम में बंधा नहीं।

उनकी सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियों में एक, सार रूप में: शिव हर कण में हैं। हिंदू तथा मुसलमान में भेद मत कीजिए। आपमें समझ हो, तो स्वयं को जानिए, और वही उन स्वामी का ज्ञान है।

दो। नुंद ऋषि।

शेख नूरुद्दीन नूरानी, जिन्हें नुंद ऋषि अथवा नुंद रेशि कहते हैं, ने कश्मीर का ऋषि क्रम बनाया और वे कश्मीरी भक्ति जीवन की दूसरी बड़ी आकृति हैं।

कश्मीर जो कथा कहता है: नवजात रहते उन्होंने अपनी माता का दूध लेने से मना किया, दिनों तक, और लल देद आईं, और उन्होंने उनसे लिया, और उन्होंने इस आशय की कोई बात कही कि वे जन्म लेने से नहीं डरे तो जीने से नहीं डरना चाहिए।

वह हुआ या नहीं यह उन तिथियों पर निर्भर है, जो अनिश्चित हैं तथा मेल नहीं भी खा सकतीं। जो निश्चित है वह यह है कि कश्मीर ने वह कथा शताब्दियों कही है और कि वे दोनों आकृतियां उस संस्कृति में साथ रखी जाती हैं।

स्वयं नुंद ऋषि के पद, अर्थात शरुख, वाखों के साथ कश्मीरी साहित्य का दूसरा खंभा हैं, और वे उन्हें उद्धृत तथा सराहते हैं।

तीन। वह रंग।

वे वाख सीधे अनुभव पर, बाहरी रूप की व्यर्थता पर, तथा स्वयं को जानने पर हैं। उस सामग्री को कोई संप्रदाय का ढांचा नहीं चाहिए और वह किसी के भी लिए जाने का विरोध नहीं करती।

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लल देद कश्मीर शैव परंपरा की हिंदू संत हैं। वही उनका बनना, उनकी शब्दावली तथा उनकी दीक्षा है, और उसे धुंधला नहीं करना चाहिए।

और वे कश्मीर में समुदायों के आर पार वस्तुतः पूजी जाती हैं, जो उनके स्वीकार किए जाने के विषय में ऐतिहासिक तथ्य है, और उसे कहना सिद्धांत पर कोई दावा नहीं।

वे दोनों एक साथ सच हैं, वे छह सौ वर्ष से सच हैं, और जो विवरण किसी को छोड़ दे वह आपको उससे कम दे रहा होगा जो है।

कश्मीर शैव मत

एक छोटी बात, चूंकि उनके पद उसके बिना पढ़े नहीं जा सकते।

त्रिक, अर्थात तीन वाला, जिसे कश्मीर शैव मत अथवा प्रत्यभिज्ञा भी कहते हैं, वह दार्शनिक परंपरा है जो कश्मीर में लगभग नौवीं शताब्दी से बनी।

उसके केंद्रीय दावे:

• एक सत्ता है, जो शिव है, और वह चेतन है
• वह संसार भ्रम नहीं। वह शिव की अपनी आत्म अभिव्यक्ति है, उतनी ही वास्तविक जितने वे
• वह व्यक्तिगत आत्म शिव है, जो भूल गया है
• इसलिए मुक्ति पहचान है, प्रत्यभिज्ञा, प्राप्ति नहीं। कुछ पाना नहीं है; कुछ देखना है
• शक्ति शिव से अलग नहीं; वे उनकी अपनी आत्म चेतना की शक्ति हैं

उसकी बड़ी आकृतियां: वसुगुप्त, सोमानंद, उत्पलदेव तथा अभिनवगुप्त, जिन सबकी इस श्रृंखला में प्रविष्टियां हैं।

और लल देद वही व्यवस्था हैं, चार पंक्ति के पदों में, बोली जाने वाली भाषा में, ऐसी किसी की जो किसी विवाह से निकल आई थीं।

एक। वे चली गईं।

ऐसे घर में वर्षों भूखा रखे जाने के बाद जहां सब उनकी थाली देख सकते थे, वे लगभग चौबीस पर निकल गईं, जाने को कहीं नहीं तथा बिना किसी रक्षा के, ऐसे जीवन में जो बहुत कठिन था।

परंपरा उन्हें उन पदों के लिए सम्मान देती है, उन वर्षों की सहनशीलता के लिए नहीं, और वह सहनशीलता कोई शिक्षा नहीं।

आज के शब्दों में: भोजन रोकना घरेलू हिंसा है और वह 2005 के अधिनियम से समेटी जाती है। महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416। किसी को रुकना नहीं है।

दो। चावल के नीचे वह पत्थर।

वह ब्योरा जो सबको याद है यह है कि वह थाली भरी लगती थी।

उनकी सास बस क्रूर नहीं थीं; वे उस घर के शेष सबके लिए एक दिखावा बनाए रख रही थीं जब वह वस्तु स्वयं एक पत्थर थी।

वह इस पर सामान्य टिप्पणी है कि परिवारों में दुर्व्यवहार कैसे चलता है: वह प्रायः बाहर से नहीं दिखता क्योंकि उसे वैसा ही बनाया जाता है, और उसके आसपास के लोग न देखकर उसमें भाग ले रहे होते हैं।

तीन। वह मूर्ति पत्थर है, वह मंदिर पत्थर है।

किसी पंडित को कहा गया, किसी पंडित परिवार की स्त्री ने, उस परंपरा पर जिससे वे आई थीं।

और देखिए कि वे उसके बदले क्या कहती हैं: उस श्वास तथा उस मन को जोड़िए। वे यह नहीं कह रहीं कि कुछ नहीं है। वे कह रही हैं कि उस अभ्यास की सामग्री बाहर नहीं है, और वे उसी पद में वह विकल्प देती हैं।

चार। वह बिना बटा धागा।

सागर के पार किसी नाव को ऐसे रेशे से खींचना जो बटा नहीं गया, और पूछना कि क्या वे सुनेंगे।

वह छवि उन साधनों की अपर्याप्तता पर ईमानदार है, और वह सुलझती नहीं। वह भक्ति काव्य में असामान्य है और इसीलिए वह वाख बचा।

जिस किसी ने अपने पास जो वस्तुतः है उससे कुछ गंभीर करने का प्रयत्न किया है वे उसे पहचानेंगे।

पांच। सब कुछ अभ्यास बन गया।

मैंने जो भी काम किया वह पूजा बन गया, मैंने जो भी कहा वह मंत्र बन गया, इस देह के साथ जो भी हुआ वह अभ्यास बन गया।

ऐसे किसी ने पाया जिनके पास कोई अवकाश, कोई सुरक्षा, कोई गृहस्थी तथा कोई संपत्ति नहीं थी, जो वही मार्ग है जो जनाबाई ने चक्की पर तथा गोरा ने चाक पर लिया।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमः शिवाय
• एक वाख, पढ़ा तथा छोड़ा हुआ। रणजीत होसकोटे तथा अन्य के अनुवाद अंग्रेज़ी में व्यापक रूप से उपलब्ध हैं, और कश्मीरी तथा हिंदी संस्करण हैं
• वह पहचान वाला प्रश्न, जो पूरा कश्मीर शैव मत है: यह नहीं कि मुझे क्या पाना है, बल्कि यह कि मैं क्या नहीं देख रहा
• और, एक बार: बिना बटे धागे वाली वह नाव, ऐसे दिन के लिए जब वे साधन स्पष्ट रूप से उस काम के बराबर न हों

अंत में एक बात

कोई बालिका बारह की आयु में पांपोर के किसी घर में ब्याही गई तथा उन्हें नया नाम दिया गया, और उनकी सास उनकी थाली में पत्थर रखतीं तथा उस पर चावल फैला देतीं ताकि वह भोजन लगे।

उन्होंने वर्षों उसके चारों ओर से खाया, ऐसे घर में जहां सब वह थाली देख सकते थे।

लगभग चौबीस पर वे कुछ लिए बिना निकल गईं तथा शेष जीवन कश्मीर भर पैदल घूमते बिताया, चार पंक्ति के ऐसे पद कहते जिन्हें लोग एक बार सुनकर सीख लेते थे।

और छह सौ वर्ष बाद कश्मीरी हिंदू उन्हें लल्लेश्वरी कहते हैं, कश्मीरी मुसलमान उन्हें लल आरिफा कहते हैं, सब उन्हें दादी कहते हैं, और उनके पद आज भी साधारण बातचीत में उन लोगों से उद्धृत होते हैं जो सदा नहीं जानते कि वे किसके हैं।

कौन: लल देद, लगभग 1320 से 1392, कश्मीरी साहित्य की आधार आकृति तथा उस भाषा की सबसे पुरानी बची कविता की रचयिता। कश्मीरी हिंदुओं में लल्लेश्वरी अथवा लल्ला, कश्मीरी मुसलमानों में लल आरिफा, और सबसे लल देद, अर्थात दादी लल, कही जातीं।

वह विवाह: बारह की आयु में पांपोर के किसी परिवार में ब्याही गईं तथा नाम पद्मावती रखा गया। उनकी सास उनकी थाली में पत्थर रखतीं तथा उस पर चावल की पतली परत फैला देतीं ताकि वह भरी लगे। उस पर उनकी अपनी पंक्ति यह है कि उन्होंने मोटी भेड़ काटी हो या दुबली, लल्ला के पास उनका पत्थर था। भोजन रोकना घरेलू हिंसा है और वह भारत में घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005 से समेटी जाती है: महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100।

जाना: लगभग चौबीस पर वे पूरी तरह निकल गईं, घूमती तपस्विनी का जीवन लिया, और शेष जीवन कश्मीर भर पैदल चलीं। उनके गुरु सेद बायु थे, जिन्हें सिद्ध श्रीकंठ भी बताया जाता है, त्रिक अथवा कश्मीर शैव परंपरा के।

वे वाख: बोली जाने वाली कश्मीरी में लगभग 250 चार पंक्ति के पद, तुक वाले तथा छंद में नियमित, याद रखे तथा दोहराए जाने को बने, और छह सौ वर्ष मौखिक रूप से चले। वे सबसे पुरानी बची कश्मीरी हैं, चूंकि उस प्रदेश का पहले का साहित्य संस्कृत में है।

वे क्या कहते हैं: देशभाषा में कश्मीर शैव दर्शन, त्रिक व्यवस्था की तकनीकी शब्दावली प्रयोग करते; सीधे पंडितों को कहे बाहरी धार्मिक रूप पर प्रहार, जिनमें वह प्रसिद्ध है कि वह मूर्ति पत्थर है तथा वह मंदिर पत्थर है और आप किसे पूज रहे हैं; वह खोज जो घर पर समाप्त हुई; और वह नाव जो सागर के पार ऐसे धागे से खींची जा रही है जो बटा नहीं गया, जो सुलझती नहीं।

दोनों समुदाय उन पर दावा क्यों करते हैं: वे बनने, शब्दावली तथा दीक्षा से कश्मीर शैव परंपरा की हिंदू संत हैं, और वे कश्मीर में समुदायों के आर पार वस्तुतः पूजी जाती हैं और छह सौ वर्ष से हैं, नुंद ऋषि के बनाए ऋषि क्रम सहित। दोनों एक साथ सच हैं।

वे वाख कहां मिलें

• रणजीत होसकोटे की आई, लल्ला मानक आधुनिक अंग्रेज़ी अनुवाद है और उसमें उस हस्तांतरण तथा किसका क्या इसकी समस्याओं पर बड़ी भूमिका है
• जॉर्ज ग्रियर्सन तथा लायोनेल बार्नेट की लल्ला वाक्यानि, 1920 से, पहला विद्वानों का संस्करण है और वह कॉपीराइट से बाहर तथा स्वतंत्र रूप से उपलब्ध है
• जयलाल कौल की लल देद मानक कश्मीरी विद्वत विवेचन है
• कश्मीरी तथा हिंदी संस्करण उपलब्ध हैं, और वे वाख ऑनलाइन व्यापक रूप से चलते हैं

उन्हें कैसे पढ़ें

एक बार में एक। वे चार पंक्तियां हैं और वे एक बार सुनकर याद रखे जाने को बने थे। एक बैठक में चालीस पढ़ना उस रूप को हरा देता है।

उनके तकनीकी होने की अपेक्षा रखिए। अनेक वाख कश्मीर शैव शब्दावली प्रयोग करते हैं जो उस व्यवस्था के कुछ बोध के बिना समझ में नहीं आएगी, और टिप्पणियों सहित कोई अनुवाद रखना योग्य है।

और किसका क्या इस समस्या की अपेक्षा रखिए। लल्ला से अंकित वाख उनके बाद शताब्दियों रचे गए, जो इस श्रृंखला के हर मौखिक संग्रह के साथ होता है, और कोई संस्करण उन्हें पूरी तरह अलग नहीं कर सकता।

कहां जाएं

• पांद्रेठन, श्रीनगर के पास, जो उनका जन्म स्थान बताया जाता है
• पांपोर, जहां वे ब्याही गईं
• बिजबेहरा तथा उस घाटी के अन्य स्थान जो उनके जीवन के प्रसंगों से जुड़े हैं
• चरार ए शरीफ, अर्थात नुंद ऋषि का स्थान, जो कश्मीर के सर्वाधिक महत्वपूर्ण स्थलों में एक है

कश्मीर जाने पर एक बात: कुछ भी तय करने से पहले वर्तमान यात्रा सलाह तथा स्थानीय स्थितियां देख लीजिए, और आधिकारिक मार्गदर्शन मानिए। वह किसी भी प्रकार की टिप्पणी के बजाय व्यावहारिक सलाह है।

आरंभ करने को कुछ वाख

सार रूप में, और उस क्रम में जो चलता है:

• बिना बटे धागे वाली वह नाव, जिससे आरंभ करना चाहिए
• वह पत्थर की मूर्ति तथा वह पत्थर का मंदिर, जो पंडित को कहा गया
• मैं शिव को ढूंढने निकली तथा उन्हें घर पर पाया
• मैंने जो भी काम किया वह पूजा बन गया
• वह जो हिंदू तथा मुसलमान में भेद न करने पर है
• वह जो मोटी भेड़ तथा दुबली पर है, जो दो पंक्तियों में उनका जीवन चरित है

और उनका नाम

लल देद का अर्थ है दादी लल, और यह सोचने योग्य है कि कोई संस्कृति क्या कर रही है जब वह अपने सर्वाधिक अडिग दार्शनिक कवि का नाम उस घर की सबसे वृद्ध स्त्री के नाम पर रखती है।