रूप गोस्वामी: वह व्यक्ति जिन्होंने प्रेम का वर्गीकरण किया

1515 में वृंदावन क्या था

वन, तथा गांव, और लगभग कुछ नहीं।

कृष्ण के जीवन से जुड़े स्थान पुराणों में नाम से जाने जाते थे तथा भूमि पर नहीं जाने जाते थे। कोई तीर्थ परिक्रमा नहीं थी, कोई बड़े मंदिर नहीं, और यह कोई स्थापित पहचान नहीं कि कौन सा कुंज अथवा कुंड कौन सा है।

चैतन्य ने जो काम दिया

तीन बातें, और उन गोस्वामियों ने तीनों कीं।

एक। वे स्थान पाइए।

लीला के स्थान पहचानिए: वे कुंज, वे कुंड, वह पर्वत, वह नदी तट, वे गांव।

उन्होंने क्या पहचाना, अनेक में: राधा कुंड तथा श्याम कुंड, गोवर्धन, सेवा कुंज, निधिवन, वंशीवट, तेर कदंब, बरसाना, नंदगांव, और बारह प्रमुख वन, अर्थात द्वादश वन।

उसे कैसे रखें: वे उन स्थानों को पाठ तथा स्थानीय परंपरा से पहचान रहे थे, ऐसे काल में जब वह प्रदेश शताब्दियों की अव्यवस्था से गुज़र चुका था। वह खोज के बजाय पुनर्निर्माण का कार्य है, और उसने ब्रज का वह तीर्थ भूगोल बनाया जो आज है।

दो। मंदिर बनाइए।

सप्त देवालय, अर्थात सात प्रमुख मंदिर, उन गोस्वामियों की स्थापनाएं हैं:

• गोविंद देव, रूप के
• मदन मोहन, सनातन के
• राधा रमण, गोपाल भट्ट के
• राधा दामोदर, जीव के
• राधा गोकुलानंद, लोकनाथ तथा भूगर्भ के
• राधा श्यामसुंदर, श्यामानंद के
• गोपीनाथ, मधु पंडित के

तीन। वह सिद्धांत लिखिए।

जो वह भाग है जिसने उस आंदोलन को टिकाऊ बनाया।

षड्गोस्वामी

• रूप गोस्वामी
• सनातन गोस्वामी, उनके बड़े भाई
• रघुनाथ भट्ट गोस्वामी
• गोपाल भट्ट गोस्वामी
• रघुनाथ दास गोस्वामी
• जीव गोस्वामी, रूप तथा सनातन के भतीजे, सबसे छोटे तथा सर्वाधिक व्यवस्थित

वे कैसे रहे

जानबूझकर बिना किसी वस्तु के।

विवरण उन्हें कोई तय निवास बनाने के बजाय हर रात भिन्न वृक्ष के नीचे सोते, जो मिले वह खाते, जो फेंका गया हो वह पहनते, और लिखते बताते हैं।

रघुनाथ दास गोस्वामी, जिन्होंने भी बहुत धनी परिवार छोड़ा था, वर्षों में अपना भोजन लगभग शून्य तक घटाते बताए जाते हैं।

वे विवरण ठीक ठीक हैं या नहीं यह जाना नहीं जा सकता। जिसमें संदेह नहीं वह वह रचना है: उन षड्गोस्वामियों ने आपस में संस्कृत सिद्धांत, कर्म की मार्गदर्शिकाएं, काव्य, नाटक तथा भाष्य का बहुत बड़ा भंडार दिया, किसी वन में, संभवतः चालीस वर्षों में।

उनकी केंद्रीय रचना, और वह कारण कि वे अपनी परंपरा से आगे भी महत्व रखते हैं।

वह पुस्तक क्या करती है

वह सौंदर्य शास्त्र के शास्त्रीय संस्कृत सिद्धांत को भक्ति पर लगाती है।

रस सिद्धांत पुराना है। भरत के नाट्यशास्त्र ने उसे नाटक के लिए स्थापित किया, अभिनवगुप्त ने उसे दार्शनिक रूप से विकसित किया, और रूप के समय तक वह इसका मानक विश्लेषण तंत्र था कि कला किसी श्रोता समूह में भाव कैसे उपजाती है।

उसके मूल शब्द:

• स्थायी भाव: वह टिका हुआ नीचे का भाव
• विभाव: वह कारण, जो उस वस्तु तथा उन परिस्थितियों में बंटता है
• अनुभाव: वे बाहरी शारीरिक चिह्न
• सात्त्विक भाव: वे अनैच्छिक शारीरिक उत्तर, जिनमें आठ गिनाए गए हैं
• व्यभिचारी भाव: वे क्षणिक साथ आते भाव, जिनमें तैंतीस गिनाए गए हैं
• रस: वह जो इनके मिलने पर निकलता है

रूप की चाल: पूरा वह तंत्र लीजिए तथा उसे किसी भक्त तथा कृष्ण के संबंध पर लगाइए।

उससे आपको क्या मिलता है

भक्ति की दशाएं बताने की ऐसी शब्दावली जो लगभग के बजाय ठीक ठीक है।

इससे पहले भक्ति साहित्य अनुभव बता सकता था। इसके बाद वह उन्हें वर्गीकृत कर सकता था, उनकी तुलना कर सकता था, पहचान सकता था कि कौन सा जोड़ कौन सा उपजाता है, और कह सकता था कि किसी व्यक्ति के कुछ विशेष अनुभव करने पर क्या हो रहा है।

वह लाभ है या नहीं यह वास्तविक प्रश्न है और पूछने योग्य है। अनुभव को किसी वर्गीकरण में रखने पर कुछ खोता है। जो मिलता है वह यह है कि वह सिखाने योग्य, आगे बढ़ाने योग्य तथा जांचने योग्य बनता है, जो वही है जिसने उस परंपरा को उसके संस्थापक के जाने के बाद बचने दिया।

उस पुस्तक की बनावट

चार विभाग, जो दिशाओं के नाम पर हैं:

पूर्व: भक्ति की सामान्य परिभाषाएं; साधन भक्ति, अर्थात अभ्यास, जो वैधी में बंटा है, जो नियम निभाती है, तथा रागानुगा में, जो लगाव निभाती है; फिर भाव भक्ति तथा प्रेम भक्ति, अर्थात विकसित अवस्थाएं।

दक्षिण: भक्ति रस का सामान्य सिद्धांत, जो विभावों, अनुभावों, सात्त्विक भावों तथा व्यभिचारी भावों से ब्योरे सहित गुज़रता है।

पश्चिम: वे पांच मुख्य रस।

उत्तर: सात गौण रस तथा ये नियम कि कौन किससे मिलता है।

पांच रस

यही वह भाग है जो आपकी परंपरा जो भी हो जानने योग्य है।

शांत: शांति वाला। ईश्वर की विशाल तथा अवैयक्तिक के रूप में चेतना। आदर, स्थिरता, कोई निजी संबंध नहीं।

दास्य: सेवक। एक संबंध, स्पष्ट क्रम सहित। आदर तथा उसके साथ सेवा और किसी का होने का भाव।

सख्य: मित्र। वह क्रम ढीला होता है। परिचय, हंसी, तर्क, बराबरी पर होना।

वात्सल्य: माता पिता वाला। वह भक्त वही हैं जो रक्षा करते, चिंता करते, खिलाते, तथा दायित्व लेते हैं। यशोदा कृष्ण को ऊखल से बांधती हुईं।

माधुर्य: प्रेमी। पूरा खुलना, पूरी निर्भरता, ईर्ष्या, तड़प, और बिलकुल कोई बचाव नहीं।

और वह बनावट: हर एक पिछले को रखता है तथा कुछ जोड़ता है। दास्य में शांत का विस्मय है और सेवा। सख्य में वह है और आत्मीयता। वात्सल्य में वह है और दायित्व। माधुर्य में वह सब है और पूरी असुरक्षा।

इसीलिए परंपरा माधुर्य को सर्वोच्च रखती है: इसलिए नहीं कि वह अधिक भाव वाला है, बल्कि इसलिए कि वह सर्वाधिक रखता है।

और उसे कैसे प्रयोग करें इस पर एक बात: वह वर्गीकरण इसका विवरण है कि लोग वस्तुतः क्या बताते हैं, कोई सीढ़ी नहीं जिस पर आपको प्रयत्न से चढ़ना है। अधिकांश लोगों का कोई स्वाभाविक रंग होता है, और परंपरा मानती है कि वह चुना नहीं बल्कि दिया जाता है।

ग्यारह पद, और वह उस परंपरा की व्यावहारिक मार्गदर्शिका है। आप रूप गोस्वामी की एक वस्तु पढ़ें, तो यही पढ़िए।

पहला पद: छह वेग

जो व्यक्ति छह वस्तुओं को वश में रख सके वह संसार को उपदेश देने योग्य है, अथवा उस संस्कृत में, सर्वत्र शिष्य बना सकता है।

वे छह:

• बोलने का वेग
• मन की चंचलता
• क्रोध का उठना
• जिह्वा के वेग, अर्थात आप क्या खाना चाहते हैं
• उदर के वेग, अर्थात कितना
• जननेंद्रिय के वेग

देखिए कि उस सूची में क्या है: पहले वाणी, और खाना दो बार।

और वह दावा देखिए: सिखाने की योग्यता विद्या, अनुभव, परंपरा अथवा सिद्धि नहीं। वह छह साधारण भूखों का वश है, इस क्रम में गिनाई गई कि वे कितनी बार कष्ट देती हैं।

दूसरा पद: छह वस्तुएं जो अभ्यास नष्ट करती हैं

• अत्याहार: बहुत खाना, अथवा बहुत जुटाना। वह शब्द दोनों समेटता है
• प्रयास: अधिक प्रयत्न, अर्थात उन वस्तुओं पर लगाया श्रम जो महत्व नहीं रखतीं
• प्रजल्प: व्यर्थ की बातचीत
• नियमाग्रह: जिसके दो पाठ हैं, दोनों जानबूझकर। या तो नियमों से बहुत जुड़ना अथवा उन्हें बिलकुल न मानना
• जन संग: उन लोगों का संग जो आपको गलत ओर खींचते हैं
• लौल्य: लोभ, बेचैनी, अगली वस्तु चाहने की प्रवृत्ति

तीसरा पद: छह वस्तुएं जो उसे थामती हैं

• उत्साह
• निश्चय: विश्वास
• धैर्य
• नियमों के अनुसार चलना
• बुरा संग छोड़ना
• उनके पदचिह्नों पर चलना जो पहले हुए

चौथा पद: छह आदान प्रदान

भक्तों के बीच संबंध वस्तुतः कैसे चलता है, और वह पूरी तरह व्यावहारिक है:

• उपहार देना तथा लेना
• किसी को विश्वास में बताना कि आपके मन में क्या है, तथा उनसे पूछना कि उनके मन में क्या है
• किसी को खिलाना तथा जो वे दें वह खाना

तीन जोड़े, हर एक में देने तथा लेने का पक्ष, और बात यह है कि दोनों दिशाएं चाहिए। जो व्यक्ति केवल देता है वह भी किसी संबंध में नहीं।

पांचवें से सातवें पद: लोगों को कैसे आंकें

निर्देश यह है कि किसी व्यक्ति में उनकी बाहरी दशा के बजाय सार देखिए, और विशेष रूप से किसी भक्त को उनकी पृष्ठभूमि, आदतों, रूप अथवा पिछले जीवन से उठे दोषों से मत आंकिए।

आठवां पद: वह वास्तविक अभ्यास

जिह्वा तथा मन को उस नाम, उस रूप, उन गुणों तथा उन लीलाओं में लगाइए, क्रम से, और व्रज में रहिए।

वही पूरी विधि एक पद में है: दो इंद्रियां, चार वस्तुएं, एक स्थान।

दसवां तथा ग्यारहवां पद: राधा कुंड

समापन के पद उन स्थानों तथा उन लोगों को क्रम देते हैं, और राधा कुंड को शीर्ष पर रखते हैं, इसीलिए ब्रज का वह कुंड उस परंपरा का सर्वाधिक महत्वपूर्ण स्थान है और इसीलिए रघुनाथ दास गोस्वामी ने अपने अंतिम वर्ष उसी के पास बिताए।

उनकी अन्य रचनाएं

• उज्ज्वल नीलमणि, माधुर्य रस पर ब्योरे सहित, और वस्तुतः भक्ति रसामृत सिंधु का दूसरा खंड
• विदग्ध माधव तथा ललित माधव, कृष्ण पर दो संस्कृत नाटक, जो स्वयं नाटक की बड़ी रचनाएं हैं
• लघु भागवतामृत, ईश्वर के रूपों पर
• स्तव माला, स्तोत्रों का संग्रह
• पद्यावली, अनेक कवियों के भक्ति पदों का संकलन, जो उन कविताओं के लिए मूल्यवान स्रोत है जो अन्यथा खो जातीं
• दानकेलि कौमुदी, नाटक चंद्रिका तथा अन्य

एक। उन्होंने जाने से पहले अपना हिसाब निपटाया।

आधा उस परंपरा को, एक चौथाई अपने परिवार को उनके पालन के लिए, एक चौथाई आपात के लिए रखा।

वह वह त्याग की कथा नहीं जिसकी लोग अपेक्षा करते हैं और वह उससे बेहतर है जिसकी वे अपेक्षा करते हैं। उन्होंने नाटकीय होने के लिए अपने आश्रित नहीं छोड़े। उन्होंने निकाला कि उन्हें क्या चाहिए, वह दिया, भंडार रखा, और फिर गए।

दो। वे छह वेग।

वाणी, मन, क्रोध, जिह्वा, उदर, जननेंद्रिय। उन्हें वश में रखिए और आप सिखाने योग्य हैं।

लक्ष्य के बजाय परीक्षा की तरह पढ़ा जाए तो वह असामान्य रूप से उपयोगी है, क्योंकि वह विद्या, अनुभव अथवा सिद्धि पर कुछ नहीं कहता।

और आप जिन गुरुओं को आंक रहे हैं उन पर लगाया गया: क्या यह व्यक्ति अपनी वाणी, अपने क्रोध तथा अपनी भूखों को वश में रखता है। वह प्रश्न आप देखकर उत्तर दे सकते हैं, जो सिद्धि के दावे नहीं।

तीन। वे छह जो अभ्यास नष्ट करती हैं।

अधिक खाना तथा अधिक जुटाना, व्यर्थ श्रम, व्यर्थ की बातचीत, नियमों पर या तो कड़ाई या ढील, बुरा संग, तथा बेचैन चाह।

देखिए कि उनमें कोई नाटकीय विफलता नहीं। वे साधारण दशाएं हैं, और वह सूची पापों की सूची से अधिक अधिकांश लोगों के सप्ताह के विवरण के पास है।

चार। वे छह आदान प्रदान।

उपहार दीजिए तथा लीजिए। किसी को बताइए कि आपके मन में क्या है तथा पूछिए कि उनके मन में क्या है। किसी को खिलाइए तथा जो वे दें वह खाइए।

तीन जोड़े, और हर एक के दोनों आधे चाहिए। जो केवल देता है, केवल सुनता है, तथा केवल खिलाता है वह वस्तुतः किसी से संबंध में नहीं, और वह पद यह कहता है।

यही इस प्रविष्टि की सर्वाधिक व्यावहारिक रूप से प्रयोग योग्य वस्तु है और वह मित्रता, परिवार तथा आपके किसी भी समुदाय पर लगती है।

पांच। वे पांच रस।

विस्मय, सेवा, मित्रता, रक्षा का भाव, प्रेम, हर एक पिछले को रखता।

विवरण के रूप में प्रयोग किया जाए तो वह यह देखने की अच्छी रीति है कि आप जिसे पवित्र मानते हैं उससे आपका अपना संबंध वस्तुतः क्या है, उसके विरुद्ध जो आप सोचते हैं कि होना चाहिए।

और परंपरा की अपनी बात: वह रंग चुना नहीं बल्कि दिया जाता है, और किसी ऊंचे को ज़ोर से लाने का प्रयत्न उन भूलों में एक है जिनसे परंपरा चेताती है।

छह। उन्होंने अनुभव को व्यवस्था बनाया, और कुछ खोया।

सीधे कहने योग्य। भक्ति की दशाओं का वर्गीकरण उन दशाओं के समान नहीं, और रूप के बाद परंपरा ने कभी कभी उस नक्शे को वह देश समझ लिया।

उस व्यवस्था से क्या मिला वह बचे रहना था: वह आंदोलन अपने संस्थापक से आगे जिया, भाषाओं तथा महाद्वीपों भर फैला, और वह अब भी सिखाया जा सकता है, क्योंकि किसी ने लिखा कि वह कैसे चलता था।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे, हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे
• उपदेशामृत, ग्यारह पद, एक बार में एक पढ़ा गया। भाष्य सहित अनुवाद स्वतंत्र रूप से उपलब्ध हैं
• वे छह आदान प्रदान, इस सप्ताह एक बार ऐसे किसी पर लगाए गए जिन्हें आप केवल देते आए हैं
• और आठवां पद, जो पूरी विधि है: जिह्वा तथा मन, उस नाम, उस रूप, उन गुणों तथा उन लीलाओं में

अंत में एक बात

बंगाल के सुल्तान की सरकार के किसी मंत्री ने, फ़ारसी उपाधि तथा निजी सचिव की पहुंच सहित, पद छोड़ा, ठीक ठीक निकाला कि उनके परिवार को क्या चाहिए होगा, आपात के लिए भंडार अलग रखा, शेष दे दिया, और किसी ऐसे वन तक चले जहां लंबे काल से कोई नहीं रहा था।

वहां वे तथा पांच अन्य हर रात भिन्न वृक्ष के नीचे सोए, जो मिला वह खाया, और चालीस वर्ष यह पहचानते बिताए कि कौन सा कुंड कौन सा है तथा लिखते हुए।

और उन्होंने जो लिखा वह ऐसी पुस्तक थी जो इस सिद्धांत को लेती है कि कोई त्रासदी किसी रंगमंच के श्रोता समूह में भाव कैसे उपजाती है और उसे, शब्द दर शब्द, उस पर लगाती है जो उस व्यक्ति के साथ होता है जो भगवान से प्रेम करते हैं।

कौन: रूप गोस्वामी, लगभग 1489 से 1564, कर्नाटक मूल के सारस्वत ब्राह्मण परिवार के जो बंगाल के मालदा ज़िले में रामकेली में बसा था। अपने बड़े भाई सनातन के साथ वे बंगाल के सुल्तान अलाउद्दीन हुसैन शाह की सरकार में वरिष्ठ अधिकारी थे, फ़ारसी उपाधि दबीर खास रखते, अर्थात निजी सचिव, जबकि सनातन राजस्व के प्रभारी साकर मल्लिक थे।

वे कैसे गए: 1514 में रामकेली में चैतन्य से मिलने के बाद उन्होंने पद छोड़ा तथा वह धन बांटा, आधा ब्राह्मणों तथा वैष्णवों को, एक चौथाई परिवार को उनके पालन के लिए, और एक चौथाई आपात के लिए रखा। वे प्रयाग में चैतन्य से मिले तथा दशाश्वमेध घाट पर दस दिन का उपदेश पाया, फिर वृंदावन भेजे गए।

षड्गोस्वामियों ने क्या किया: उसमें कृष्ण की लीला के स्थान पहचाने जो तब बड़े भाग में वन था, जिनमें राधा कुंड, गोवर्धन, सेवा कुंज तथा वे बारह वन हैं, जिससे ब्रज का वह तीर्थ भूगोल बना जो आज है; सात प्रमुख मंदिर बनाए जिनमें रूप का गोविंद देव तथा सनातन का मदन मोहन है; और वह सिद्धांत लिखा।

उनकी केंद्रीय रचना: भक्ति रसामृत सिंधु, जो भरत तथा अभिनवगुप्त के शास्त्रीय संस्कृत रस सिद्धांत को भक्ति पर लगाती है, उसे लगभग के बजाय ठीक ठीक शब्दावली देते हुए। दिशाओं के नाम पर चार विभाग, जो सामान्य भक्ति तथा साधन; भक्ति रस का सिद्धांत; पांच मुख्य रस; तथा गौण रस समेटते हैं।

पांच रस: शांत, अर्थात बिना निजी संबंध के विस्मय; दास्य, सेवक; सख्य, मित्र; वात्सल्य, माता पिता वाला; माधुर्य, प्रेमी। हर एक पिछले को रखता है तथा कुछ जोड़ता है, इसीलिए माधुर्य सर्वोच्च है, इसलिए नहीं कि वह अधिक भाव वाला है बल्कि इसलिए कि वह सर्वाधिक रखता है।

उपदेशामृत: ग्यारह पद तथा वह व्यावहारिक मार्गदर्शिका। वे छह वेग जो किसी गुरु को वश में रखने ही होंगे, वे छह वस्तुएं जो अभ्यास नष्ट करती हैं, वे छह जो उसे थामती हैं, संबंध के वे छह आदान प्रदान, और आठवां पद, जो पूरी विधि है: जिह्वा तथा मन को उस नाम, रूप, गुणों तथा लीलाओं में लगाइए, और व्रज में रहिए।

उनकी अन्य रचनाएं: उज्ज्वल नीलमणि, संस्कृत नाटक विदग्ध माधव तथा ललित माधव, लघु भागवतामृत, स्तव माला और पद्यावली।

वे कहां हैं: उनकी समाधि वृंदावन में राधा दामोदर मंदिर में है।