नरोत्तम दास: वह सेवक जिन्हें किसी को देखना नहीं था

चैतन्य के बाद की स्थिति

चैतन्य महाप्रभु 1534 में पुरी में अंतर्धान हुए।

उन्होंने क्या छोड़ा: बंगाल तथा ओडिशा में बहुत बड़ा आंदोलन, जिसकी कोई संस्थागत बनावट नहीं थी, अभी अपना कोई लिखा सिद्धांत नहीं, और कोई केंद्र नहीं।

उन्होंने क्या व्यवस्था की थी: वृंदावन में षड्गोस्वामी, जिन्होंने दशकों वह सिद्धांत लिखते, कृष्ण के जीवन के खोए स्थान फिर पाते, तथा मंदिर स्थापित करते बिताए।

सोलहवीं शताब्दी के बाद के भाग तक उन गोस्वामियों ने संस्कृत सिद्धांत का बहुत बड़ा भंडार दे दिया था, और बंगाल में वह आंदोलन दो पीढ़ियों से उसके बिना चल रहा था, भिन्न अभ्यास वाले स्थानीय समूहों में बिखरता।

वे तीन

जीव गोस्वामी, उन गोस्वामियों में अंतिम तथा सर्वाधिक व्यवस्थित, ने तीन युवकों को प्रशिक्षित किया तथा पूर्व भेजा:

• श्रीनिवास आचार्य, बंगाल
• नरोत्तम दास, बंगाल
• श्यामानंद प्रभु, ओडिशा

और वे उन पुस्तकों सहित भेजे गए: उन गोस्वामियों की रचनाओं की पांडुलिपियां, किसी बैलगाड़ी पर लदी, जो बंगाल ले जाई जानी थीं तथा उतारी और बांटी जानी थीं।

वह चोरी

बांकुड़ा ज़िले में विष्णुपुर के पास वह गाड़ी लूटी गई।

क्यों: वह पेटी भारी, रक्षा में तथा बंद थी, और उस स्थानीय शासक के लोगों ने निष्कर्ष लिया कि उसमें कोष है। विष्णुपुर के मल्ल राजा बीर हांबीर ने उसे उठवा लिया।

उसमें क्या था: ताड़पत्र की पांडुलिपियां।

उन तीनों ने क्या किया: श्रीनिवास आचार्य उन्हें फिर पाने रुक गए, और अन्य दो को आगे भेजा।

उन्होंने उन्हें कैसे वापस पाया: बल से नहीं तथा निवेदन से नहीं। उन्होंने उस नगर में भागवत का पाठ आरंभ किया, सबके सामने, और वे राजा सुनने आए, तथा आते रहे, और अंततः समझे कि उन्होंने क्या चुराया तथा उसके लिए कौन आए थे।

बीर हांबीर ने वे पांडुलिपियां लौटाईं तथा शिष्य बने, और विष्णुपुर बड़ा वैष्णव केंद्र बना, इसीलिए वहां वे टेराकोटा मंदिर हैं जो हैं।

नरोत्तम आगे खेतुरी गए।

वह प्रसंग क्यों महत्व रखता है: गौड़ीय वैष्णव मत का पूरा लिखा सिद्धांत एक गाड़ी पर था, भूल से चोरी हुआ, और इसलिए फिर मिला क्योंकि एक व्यक्ति बैठ गए तथा सबके सामने तब तक पढ़ते रहे जब तक वह चोर सुनने नहीं आ गया।

उन्होंने अपने उत्तराधिकार का क्या किया

वे खेतुरी घर गए, और उस परिवार की स्थिति तथा साधनों का प्रयोग एक उत्सव करने में किया।

खेतुरी महोत्सव, जो प्रायः लगभग 1576 का माना जाता है, और वह स्वयं चैतन्य के बाद गौड़ीय वैष्णव मत का सर्वाधिक परिणाम वाला संगठनात्मक आयोजन है।

कौन आए

वस्तुतः वे सब जो बचे थे।

• जाह्नवा देवी, नित्यानंद की पत्नी तथा उस समय तक उस परंपरा की वरिष्ठ जीवित सत्ता, जिन्होंने अध्यक्षता की
• श्रीनिवास आचार्य, फिर मिली उन पांडुलिपियों सहित
• श्यामानंद प्रभु, ओडिशा से
• चैतन्य तथा नित्यानंद के बचे साथी
• उन विभिन्न प्रादेशिक समूहों के प्रमुख जो स्वतंत्र रूप से बने थे

वहां क्या हुआ

एक। छह देवता स्थापित हुए।

उनमें गौरांग, अर्थात स्वयं चैतन्य, जो देवता के रूप में पूजे गए, कृष्ण के रूपों के साथ।

सिद्धांत की दृष्टि से वही महत्वपूर्ण कार्य है, क्योंकि उसने उस स्थिति को विधिवत किया कि चैतन्य अवतार थे और उसे सबके सामने तय किया, उन सबके सामने जो महत्व रखते थे।

दो। वह समुदाय फिर एक हुआ।

वे समूह जो दो पीढ़ियों से अलग बन रहे थे मिले, उन गोस्वामियों का सिद्धांत उनके सामने रखा गया, और एक साझा मानक माना गया।

उसने क्या रोका: उस आंदोलन का ऐसे स्थानीय पंथों में बिखरना जिनका अभ्यास मेल न खाता हो, जो प्रायः होता है।

तीन। कीर्तन की शैली स्थापित हुई।

नरोत्तम ने वह लाया जो गरानहाटी शैली बनी: लीला कीर्तन का धीमा, विस्तृत, शास्त्रीय रूप से बना रूप जिसमें वे गीत क्रम से कृष्ण के जीवन की घटनाओं से गुज़रते हैं, विधिवत संगीत विस्तार सहित।

यह वह तेज़ सामूहिक जाप नहीं जिसे अधिकांश लोग उस परंपरा से जोड़ते हैं। वह शास्त्रीय प्रस्तुति के अधिक पास है, उसमें घंटे लगते हैं, और वह बंगाल में अब भी होता है।

चार। उस परंपरा को एक आकार मिला।

खेतुरी के बाद कोई पहचाना जा सकने योग्य गौड़ीय वैष्णव मत था जिसके पाठ माने हुए थे, अभ्यास माना हुआ, सिद्धांत माना हुआ तथा संगीत माना हुआ।

वह जाति का विरोध

और यही वह भाग है जो उसके बाद आया।

नरोत्तम कायस्थ थे, ब्राह्मण नहीं। और वे ब्राह्मणों को दीक्षा दे रहे थे अपने शिष्यों के रूप में, जिसने वह साधारण क्रम पूरी तरह उलट दिया।

प्रतिक्रिया: उस प्रदेश के ब्राह्मण विद्वानों का संगठित विरोध, जिन्होंने यह स्थिति ली कि कोई अब्राह्मण ब्राह्मणों का गुरु नहीं हो सकता तथा उनकी दीक्षाएं अवैध हैं।

वह विवाद उस स्थानीय शासक तक गया और एक विधिवत सामना हुआ, जिसमें उस विरोध का उद्देश्य उन्हें संस्कृत शास्त्रार्थ में हराना था।

वह कैसे समाप्त हुआ इसके विवरण भिन्न हैं, और उनमें उनके शिष्यों का उस चुनौती का उत्तर देना, और उस विरोध का उसे न निभा पाना, और कम से कम एक प्रमुख विरोधी का उनका अनुयायी बनकर समाप्त होना है।

जो विवादित नहीं: वह आपत्ति की गई, ठीक उसी आधार पर, और वह विफल हुई।

और वह परिणाम महत्व रखता था, क्योंकि गौड़ीय वैष्णव मत ने तब से अब्राह्मण गुरु माने हैं, जो उन कारणों में एक है कि वह जितना फैला उतना क्यों फैला।

उनकी दो पुस्तकें

प्रार्थना, अर्थात प्रार्थनाएं, तथा प्रेम भक्ति चंद्रिका, अर्थात प्रेम भक्ति की चांदनी।

दोनों बांग्ला में, दोनों छोटी, और दोनों ऐसे गीतों की हैं जो पढ़े जाने के बजाय गाए जाने को हैं।

और वे प्रतिदिन, संसार भर, किसी भी अन्य बांग्ला भक्ति कवि की रचना से अधिक लोगों से गाए जाते हैं, क्योंकि गौड़ीय परंपरा ने उन्हें अपनी मानक पूजा विधि माना तथा वह उन्हें जहां भी गई वहां ले गई।

वे गीत जो सब जानते हैं

श्री गुरु चरण पद्म

उस परंपरा का मानक गुरु पूजा गीत, जो गौड़ीय मंदिरों में हर प्रातः गाया जाता है, अंतरराष्ट्रीय संस्थाओं सहित।

उसकी सामग्री: गुरु के चरण ही आश्रय हैं, और शिष्य के पास जो कुछ है वह उन्हीं से आता है, और गुरु जो देते हैं वह कृष्ण हैं। वह गुरु के संबंध पर उस परंपरा का मूल कथन है।

और एक बात जो यह श्रृंखला बार बार कहती है: गुरु के केंद्रीय होने का सिद्धांत इस परंपरा में वास्तविक है और वह अनेक संस्थाओं में, आधुनिक संस्थाओं सहित, गंभीर दुर्व्यवहार की रीति भी रहा है। कोई उचित गुरु आशीर्वाद के लिए धन, यौन संपर्क, गोपनीयता, अथवा आपके परिवार से अलगाव नहीं मांगता, और यह दावा कि किसी गुरु के प्रति समर्पण उन सीमाओं से ऊपर है ऐसे व्यक्ति कर रहे हैं जिन पर भरोसा नहीं करना चाहिए। पुलिस 112, चाइल्डलाइन 1098, महिला हेल्पलाइन 181, टेली मानस 14416।

हरि हरि बिफले जनम गोंआइनु

हरि, मैंने यह जन्म व्यर्थ किया।

उनकी लिखी सर्वाधिक उद्धृत पंक्ति। वह गीत आगे चलता है: मैंने राधा तथा कृष्ण को नहीं पूजा, मैंने वह जीवन अन्य वस्तुओं में बिताया, और अब मैं कह रहा हूं।

वह किसी युवक का गीत नहीं और वही है जिस पर लोग लौटते हैं।

गौरांग बोलिते हबे

वे पूछते हैं कि वह दिन कब आएगा कि गौरांग कहने से आंसू आएं, कि रोंगटे खड़े हों, कि कंठ रुंध जाए।

वह बनावट एक प्रश्न है: यह मेरे साथ कब होगा। यह विवरण नहीं कि हो चुका।

वह उनकी विशेषता है। उनके लगभग सब गीत भविष्य की शर्त में अथवा याचना में हैं, ऐसी दशा मांगते जिसे रखने का वे दावा नहीं करते।

निताइ पद कमल

नित्यानंद पर, तथा इस स्थिति पर कि कृष्ण तक पहुंच नित्यानंद की कृपा से चलती है क्योंकि नित्यानंद वह किसी को भी देते हैं।

श्री रूप मंजरी पद

रूप गोस्वामी पर, तथा मंजरी के सिद्धांत पर, अर्थात उस दासी पहचान पर जो साधक इस परंपरा के आगे के अभ्यास में लेते हैं।

इष्ट देवे विज्ञप्ति तथा शेष

उन्हीं विषयों पर गीतों का भंडार: अब तक की विफलता, वह याचना, वे गुरु, वह पवित्र नाम, तथा भक्तों के संग की चाह।

वह विशेष रंग

याचना, उपलब्धि नहीं।

नरोत्तम के गीत लगभग कभी किसी पाई हुई दशा का वर्णन नहीं करते। वे बताते हैं:

• वे क्या नहीं कर पाए
• वे क्या मांग रहे हैं
• वह दिन जब वह हो सकता है
• उनका अपना अयोग्य होना

इसीलिए वे पूजा विधि के रूप में चलते हैं। किसी के परमानंद के अनुभव का वर्णन करता गीत किसी साधारण व्यक्ति के लिए ईमानदारी से गाना कठिन है। यह पूछता गीत कि वह अनुभव कब आएगा वह है जिसे कोई भी बिना झूठ बोले गा सकता है।

उन्हें कहां सुनें

• किसी भी गौड़ीय मंदिर में, प्रातः तथा संध्या
• संसार भर इस्कॉन मंदिर मानक दैनिक कार्यक्रम में उनके गीत प्रयोग करते हैं
• बांग्ला कीर्तन की रिकॉर्डिंग, विशेषकर गरानहाटी शैली में
• वे पाठ बांग्ला में, लिप्यंतरण तथा अनुवाद सहित, अनेक स्रोतों से स्वतंत्र रूप से उपलब्ध हैं

उनका अंत: खेतुरी में, और परंपरा मानती है कि वे गंगा सागर में गंगा में लीन हुए, अथवा खेतुरी में उस नदी में, अपने संतों की मृत्यु के उस परंपरा के विवरणों की रीति से।

एक। उन्होंने वह शौचालय साफ किया।

वे जिन गुरु को चाहते थे उन्होंने कभी कोई शिष्य न लेने की शपथ ली थी तथा उन्हें मना कर दिया था। उन्होंने तर्क नहीं किया, खुले आम नहीं अड़े, और कहीं और नहीं गए।

उन्होंने उपलब्ध सबसे नीची सेवा पाई, उसे हर रात अंधेरे में किया, और किसी को नहीं बताया, बिना इस अपेक्षा के कि वे पकड़े जाएंगे।

और वह चला, इस अर्थ में कि वह एकमात्र लिखा अवसर है जिस पर लोकनाथ गोस्वामी ने वह शपथ तोड़ी।

सामान्य रूप: जो किसी स्थिति को बदलता है वह प्रायः वह तर्क नहीं जो आप उस पर करते हैं। वह यह है कि जब कोई नहीं देख रहा तब आप उसके विषय में क्या करने को तैयार हैं।

दो। हरि, मैंने यह जन्म व्यर्थ किया।

उनकी सर्वाधिक उद्धृत पंक्ति, तथा उनके लगभग सब गीतों का रंग: प्राप्ति नहीं, बल्कि वह याचना, अब तक की विफलता, तथा यह प्रश्न कि वह कब आ सकता है।

इसीलिए वे ईमानदारी से गाए जा सकते हैं। किसी को दिखावा नहीं करना पड़ता। वे गीत उन्हें गाते व्यक्ति की स्थिति में हैं।

तीन। खेतुरी।

चैतन्य के बाद उस आंदोलन के पास ऊर्जा, संख्या तथा कोई बनावट नहीं थी, और वह भिन्न अभ्यास वाले स्थानीय समूहों में बिखर रहा था, जो सदा होता है।

नरोत्तम ने अपने परिवार का धन तथा स्थान बड़ा उत्सव करने में लगाया, जो बचे थे उन सबको एक स्थान पर लाए, वह सिद्धांत सामने रखा, एक मानक माना, और वह संगीत स्थापित किया।

वह प्रबंध है, और वह इस श्रृंखला की किसी भी और वस्तु से कम चमक वाला है, और उसके बिना चर्चा करने को कोई सुसंगत परंपरा होती ही नहीं।

किसी को वह बैठक कराना ही होता है।

चार। वे पुस्तकें एक गाड़ी पर थीं।

किसी आंदोलन का पूरा लिखा सिद्धांत किसी बैलगाड़ी पर था, किसी राजा के लोगों ने उसे यह समझकर चुराया कि वह कोष है, और वह इसलिए फिर मिला क्योंकि श्रीनिवास आचार्य उस नगर में बैठ गए तथा सबके सामने भागवत तब तक पढ़ते रहे जब तक वह चोर सुनने नहीं आ गया तथा उन्होंने नहीं जाना कि उनके पास क्या है।

पांच। और वह गुरु वाली सावधानी, क्योंकि उनका सर्वाधिक जाना गीत गुरु पर है।

गुरु का संबंध इस परंपरा में केंद्रीय है और वह बहुत सी संस्थाओं में, हाल की संस्थाओं सहित, गंभीर हानि की रीति रहा है।

उस परंपरा की अपनी कसौटियां कड़ी हैं, और जो भी गुरु आशीर्वाद के लिए धन, यौन संपर्क, गोपनीयता, आपके परिवार से अलगाव मांगे, अथवा आपके परिणामों पर विशेष अधिकार का दावा करे, वे उन पर विफल हैं। पुलिस 112, चाइल्डलाइन 1098, महिला हेल्पलाइन 181, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे, हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे
• हरि हरि बिफले जनम गोंआइनु, अथवा गौरांग बोलिते हबे, दोनों अनुवाद सहित व्यापक रूप से रिकॉर्ड
• वह प्रार्थना, एक बार में एक गीत। वे छोटे हैं
• और नरोत्तम की वास्तविक विधि, एक बार लगाई गई: अपनी स्थिति में सबसे कम दिखने वाली उपयोगी वस्तु पाइए तथा उसे बिना किसी को बताए कीजिए

अंत में एक बात

किसी धनी व्यक्ति के इकलौते पुत्र अपने उत्तराधिकार से निकल गए तथा किसी एकांतवासी से सिखाने को कहने वृंदावन गए, और उन्हें मना किया गया, क्योंकि उन एकांतवासी ने कभी कोई शिष्य न लेने की शपथ ली थी तथा वे वहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण होने से बचने आए थे।

इसलिए उन्होंने पता किया कि वे वृद्ध व्यक्ति रात में कहां जाते हैं तथा उसे साफ किया, भोर से पहले, हर दिन, लंबे काल तक, और किसी को नहीं बताया, और अंततः वह करते पकड़े गए।

बीस वर्ष बाद, उस आंदोलन के बिखरते तथा उसकी पुस्तकों के किसी गाड़ी से चोरी हो जाने पर, वे घर गए, अपने परिवार का धन एक उत्सव पर लगाया, जो बचे थे उन सबको राजशाही के एक खेत में जुटाया, और उस परंपरा को फिर जोड़ दिया।

और उनका लिखा वह गीत जो छह महाद्वीपों के गौड़ीय मंदिरों में हर प्रातः गाया जाता है कहता है: हरि, मैंने यह जन्म व्यर्थ किया।

कौन: नरोत्तम दास ठाकुर, सोलहवीं शताब्दी, राजशाही ज़िले में खेतुरी के, जो अब बांग्लादेश में है। भू स्वामी तथा स्थानीय शासक कृष्णानंद दत्त के इकलौते पुत्र तथा उत्तराधिकारी, और कायस्थ समुदाय के। उन्होंने बिना अनुमति वह उत्तराधिकार छोड़ा तथा वृंदावन तक चले।

लोकनाथ गोस्वामी: वे जिन गुरु को चाहते थे उन्होंने कभी कोई शिष्य न लेने की शपथ ली थी, इस आधार पर कि शिष्य लेने से प्रतिष्ठा आती है और वह प्रतिष्ठा ही वह वस्तु थी जिससे बचने वे वृंदावन आए थे। उन्होंने नरोत्तम को मना किया। नरोत्तम ने वह स्थान पाया जहां लोकनाथ रात में शौच जाते थे तथा उसे लंबे काल तक हर रात भोर से पहले साफ किया, किसी को नहीं बताया, जब तक लोकनाथ ने देखा, प्रतीक्षा की, उन्हें पकड़ा, तथा कहा कि वे हार गए। वह एकमात्र लिखा अवसर है जिस पर उन्होंने वह शपथ तोड़ी।

वे पुस्तकें: जीव गोस्वामी ने श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम तथा श्यामानंद प्रभु को प्रशिक्षित किया तथा उन्हें किसी बैलगाड़ी पर उन गोस्वामियों की पांडुलिपियों सहित पूर्व भेजा। विष्णुपुर के पास वह गाड़ी मल्ल राजा बीर हांबीर के लोगों ने लूटी, जिन्होंने समझा कि उस बंद पेटी में कोष है। श्रीनिवास रुक गए, उस नगर में सबके सामने भागवत तब तक पढ़ते रहे जब तक वे राजा सुनने नहीं आए, और उन्हें फिर पाया।

खेतुरी महोत्सव, लगभग 1576: उन्होंने अपने परिवार के साधनों का प्रयोग ऐसा उत्सव करने में किया जिसमें जाह्नवा देवी आईं, अर्थात नित्यानंद की पत्नी तथा उस समय तक वरिष्ठ जीवित सत्ता, श्रीनिवास, श्यामानंद तथा हर प्रादेशिक समूह के प्रमुखों सहित। छह देवता स्थापित हुए जिनमें गौरांग थे, जिसने चैतन्य के अवतार होने को विधिवत किया; वह बिखरता समुदाय किसी साझे मानक के चारों ओर फिर एक हुआ; और धीमे लीला कीर्तन की गरानहाटी शैली स्थापित हुई। वह चैतन्य के बाद गौड़ीय वैष्णव मत का सर्वाधिक परिणाम वाला संगठनात्मक आयोजन है।

वह जाति का विवाद: किसी कायस्थ के ब्राह्मणों को दीक्षा देने ने इस आधार पर संगठित विरोध उकसाया कि कोई अब्राह्मण ब्राह्मणों का गुरु नहीं हो सकता। वह उस स्थानीय शासक तक गया और वह विफल हुआ, और गौड़ीय वैष्णव मत ने तब से अब्राह्मण गुरु माने हैं।

उनके गीत: प्रार्थना तथा प्रेम भक्ति चंद्रिका, जो संसार भर गौड़ीय मंदिरों में प्रतिदिन गाए जाते हैं। श्री गुरु चरण पद्म मानक गुरु पूजा गीत है; हरि हरि बिफले जनम गोंआइनु, अर्थात हरि मैंने यह जन्म व्यर्थ किया, उनकी सर्वाधिक उद्धृत पंक्ति है। उनका रंग प्राप्ति के बजाय याचना है, इसीलिए वे गीत ईमानदारी से गाए जा सकते हैं।