कितने चंडीदास
किसी विवरण को यहीं से आरंभ करना होगा, क्योंकि ईमानदार उत्तर यह है कि हम नहीं जानते।
चंडीदास की समस्या बांग्ला साहित्य के इतिहास के टिके प्रश्नों में एक है, और वह छोटी नहीं।
पांडुलिपियां क्या दिखाती हैं: चंडीदास से अंकित पद कम से कम दो शताब्दियों भर आते हैं, भिन्न बोलियों में, भिन्न साहित्यिक विशेषताओं सहित, और कई भिन्न विशेषण नाम जुड़े हुए:
- बडु चंडीदास
- द्विज चंडीदास, द्विज अर्थात दो बार जन्मा
- दीन चंडीदास, दीन अर्थात निर्धन या विनम्र
- चंडीदास, बिना विशेषण
विद्वान जो मुख्य स्थितियां लेते हैं:
एक। दो शताब्दियों भर कई भिन्न कवि थे, सब उस नाम का प्रयोग करते, और वह संग्रह मिला हुआ है।
दो। एक कवि थे, और वे भिन्नताएं लिपिकों की, बोली की अथवा किसी लंबे कार्य जीवन का परिणाम हैं।
तीन। कोई बीच की स्थिति, जिसमें कोई ऐतिहासिक चंडीदास तथा उस नाम से रचते बाद के कवि हैं, जो कबीर, सूरदास, मीराबाई तथा अधिकांश अन्य बड़ी भक्ति आकृतियों के साथ हुआ।
वर्तमान सहमति, जितनी है: कम से कम दो, और संभवतः अधिक। विशेष रूप से श्रीकृष्णकीर्तन के रचयिता को प्रायः पदावली के गीतों के रचयिता से अलग माना जाता है।
यह ऐप उसे सीधे क्यों कहता है: क्योंकि बांग्ला पाठक वह जानते हैं, क्योंकि किसी एक साफ जीवन चरित का दिखावा झूठ होता, और क्योंकि वे कविताएं जो हैं वह हैं चाहे कुछ भी हो।
पारंपरिक जीवन चरित
परंपरा जो मानती है, वह जिसके विषय में भी हो:
- पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले में नानूर, जिसे नान्नूर भी कहते हैं
- चौदहवीं या पंद्रहवीं शताब्दी
- एक ब्राह्मण, तथा नानूर में बाशुली देवी मंदिर के पुजारी, जो स्थानीय देवी हैं
- उन्होंने रामी नामक स्त्री से प्रेम किया, जिन्हें रजकिनी भी कहते हैं, जो धोबी जाति की थीं
- उस समुदाय को पता चला और उनसे उन्हें छोड़ने को कहा गया
- उन्होंने नहीं छोड़ा
और वही वह कथा है, और शेष सब उसी से आता है।
रामी
वह स्थिति क्या थी
वे ब्राह्मण तथा मंदिर के पुजारी थे। वे रजकी थीं, अर्थात धोबिन, जाति क्रम में नीचे के समुदाय की और ऐसे समुदाय की जिनका काम, अर्थात अन्य लोगों के मैले वस्त्र संभालना, उसे और बुरा बनाता था।
उनके बीच की दूरी, उस समाज में, पूर्ण थी: वह नापसंदगी की बात नहीं बल्कि कर्म की अशुद्धि की थी, और किसी धोबिन से संबंध में कोई ब्राह्मण पुजारी ऐसा विवाद था जिससे विधिवत प्रक्रिया जुड़ी थी।
उस समुदाय ने क्या किया
एक सभा जुटाई गई, ब्राह्मणों की।
उनसे क्या कहा गया: उन्हें छोड़िए, और प्रायश्चित कीजिए, अर्थात कर्म का शोधन, और फिर स्वीकार हो जाइए।
विवरण कहते हैं कि क्या हुआ
उन्होंने उस प्रायश्चित को माना, अथवा मानते दिखे। वह कर्म तय हुआ और वे आए।
और रामी उस भीड़ में थीं, किनारे खड़ी, देखती हुईं।
और वे उनके पास गए।
सर्वाधिक कही जाने वाली कथा में उन्होंने उन्हें देखा, उस कर्म से निकल आए, वे जहां खड़ी थीं वहां गए तथा उन्हें प्रणाम किया, उस सभा के सामने।
और वही उस मोल भाव का अंत था। वे बहिष्कृत हुए।
उन्होंने क्या लिखा
बांग्ला का सर्वाधिक उद्धृत वाक्य, और वह इसी से आता है:
सबार उपरे मानुष सत्य, ताहार उपरे नाइ।
सबके ऊपर मनुष्य का सत्य है। उसके ऊपर कुछ नहीं।
उसे ठीक ठीक कैसे पढ़ें। उसे किसी सामान्य भाव में हलका कर देना सरल है और वह उससे तीखा है।
मानुष सत्य अमूर्त रूप में मानवता नहीं। वह किसी व्यक्ति का सत्य है, किसी विशेष मनुष्य का वास्तविक तथ्य, और दावा यह है कि वह इनसे ऊपर है:
- जाति के नियम
- कर्म की शुद्धता
- उस समुदाय का निर्णय
- शास्त्र, जैसा उनके सामने उद्धृत किया जा रहा था
- उनका अपना पुरोहित पद तथा उनका स्थान
जो सब उस तर्क के दूसरी ओर थे, और जो सब वे हार गए।
वह पंक्ति तब से प्रयोग होती आई है बांग्ला राजनीति में, साहित्य में, सुधारकों से, राष्ट्रवादियों से और उन लोगों से जिनकी कोई धार्मिक निष्ठा नहीं, और वह किसी भी भारतीय भाषा की उन बहुत थोड़ी भक्ति पंक्तियों में एक है जो लौकिक कहावत बन गई।
स्वयं रामी की कविताएं
थोड़े पद स्वयं रामी के माने जाते हैं, जो चंडीदास को कहे गए हैं।
उनकी सामग्री: उनका पक्ष। उसका उन्हें क्या मूल्य लगा, लोगों ने क्या कहा, और वे उनके लिए क्या थे।
वे वस्तुतः उनके हैं या नहीं यह इस प्रविष्टि की हर वस्तु के साथ विवादित है। जो विवादित नहीं वह यह है कि परंपरा ने उनके नाम से कविताएं रखीं, जो उसे रखनी नहीं थीं, और कि बंगाल ने उन्हें सदा उनके जीवन के प्रसंग के बजाय स्वयं एक आकृति माना है।
उनका अंत
विवरण गहरे हैं और वे भिन्न हैं।
सर्वाधिक कही जाने वाली कथा में प्रतिष्ठा की कोई स्त्री, कुछ विवरणों में किसी नवाब की पत्नी अथवा किसी रईस की, उन पर मोहित हो जाती हैं, और उनके इनकार से उन्हें उस व्यक्ति के आदेश पर सबके सामने पीटा जाता है।
और रामी को देखने को विवश किया गया, अथवा वे उपस्थित थीं, और वे चल बसे।
उसे कैसे रखें: वह जांचा नहीं जा सकता और वह पूरा जीवन चरित अनिश्चित है। जो कहा जा सकता है वह यह है कि परंपरा उनकी कथा को किसी इनकार के लिए उनके मारे जाने पर समाप्त करती है, उनके सामने, और उसने उसे उसी रीति से याद रखना चुना।
श्रीकृष्णकीर्तन
वह कैसे मिला
1909 में बसंत रंजन राय विद्वद्वल्लभ को बांकुड़ा ज़िले के किसी गांव में किसी गोशाला में एक पांडुलिपि मिली।
वह क्या निकली: श्रीकृष्णकीर्तन, अथवा श्रीकृष्णसंदर्भ, जो बडु चंडीदास के माने जाते हैं, और चर्यापद के बाद वह बांग्ला का सबसे पुराना बड़ा पाठ है।
वह 1916 में छपा और उसने उस क्षेत्र को बदल दिया। उस खोज से पहले बांग्ला साहित्य के आरंभिक इतिहास में एक अंतर था।
वह पाठ क्या है
- लगभग 412 पद
- तेरह भागों में
- जो राधा तथा कृष्ण की कथा लगातार कथा के रूप में कहता है
- तीन बोलते पात्रों सहित: कृष्ण, राधा, तथा बड़ाई, वह वृद्ध स्त्री जो बीच में हैं
- प्रस्तुति के लिए बना, राग तथा ताल बताए हुए
वह क्यों महत्व रखता है, और यही महत्वपूर्ण भाग है
वह बाद की भक्ति के राधा तथा कृष्ण नहीं, और यह ईमानदारी से कहने योग्य है कि वह कितना नहीं।
पके हुए वैष्णव रूप में राधा का प्रेम भक्ति का सर्वोच्च रूप है, वह संबंध आत्मा के भगवान से प्रेम का प्रतिमान है, और उसका सब कुछ आदर्श बनाया गया है।
श्रीकृष्णकीर्तन में:
- कृष्ण राधा को चाहते हैं तथा उनके पीछे जाते हैं, टिककर और इस पर बहुत ध्यान दिए बिना कि वे क्या चाहती हैं
- राधा उन्हें नहीं चाहतीं, उस पाठ के लंबे भाग में, और वह बार बार कहती हैं
- बड़ाई मोल भाव करती हैं, और उनकी भूमिका किसी सखी से अधिक किसी दलाल के पास है
- कृष्ण अपना स्थान प्रयोग करते हैं और, कहीं कहीं, बल तथा दबाव
- एक जाना हुआ भाग है जिसमें वे कर लेते हैं, उनका मार्ग रोककर तथा भुगतान मांगकर
- राधा का अंततः उत्तर सीधा नहीं और वह पाठ उसे साफ नहीं करता
उसका क्या करें
दो बातें, और दोनों महत्व रखती हैं।
एक। उसे कहिए। इस कथा का सबसे पुराना बांग्ला कथन खुरदरा है, कहीं कहीं दबाव वाला, और किसी सिद्धांत से कहीं अधिक किसी गांव की कथा के पास। वह उस पाठ के विषय में तथ्य है और इसीलिए विद्वान उसे इतना मूल्यवान मानते हैं: वह उस सामग्री को उस भक्ति पाठ के उस पर बैठने से पहले दिखाता है।
दो। उस दबाव को स्वीकृत मत पढ़िए। वह पाठ एक कथा है और कोई नुस्खा नहीं, उसके कृष्ण आचरण के प्रतिमान के बजाय किसी कथा के पात्र हैं, और उसका कोई पाठ उनके किए को किसी के लिए स्वीकार्य व्यवहार नहीं बनाता।
और वह आवश्यक सीधा कथन: जिस व्यक्ति ने मना कहा है उनके पीछे जाना उत्पीड़न है। भारत में वह भारतीय न्याय संहिता के पीछा करने तथा यौन उत्पीड़न के प्रावधानों के अंतर्गत अपराध है, और उसके लिए महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112 तथा वन स्टॉप सखी केंद्र हैं। किसी भक्ति पाठ में कुछ भी उसे नहीं बदलता, और जो व्यक्ति किसी स्त्री के सामने शास्त्र उद्धृत करके बताए कि उनका इनकार क्यों नहीं गिना जाता वह उसका दुरुपयोग कर रहा है।
बाद की पदावली
चंडीदास से अंकित वे गीत जो बंगाल में चले, और जो चैतन्य को प्रिय थे, श्रीकृष्णकीर्तन से भिन्न रचना संपदा हैं और वे पके हुए वैष्णव रंग के कहीं अधिक पास हैं।
चैतन्य के वे तीन: गीत गोविंद, विद्यापति के गीत, तथा चंडीदास के गीत।
वे गीत वही हैं जो कीर्तन में गए, और उनका विशेष स्वर शृंगार नहीं बल्कि शोक है: राधा उनके चले जाने के बाद, बताती हुईं कि वह कैसा है।
सहज, तथा एक आवश्यक चेतावनी
सामग्री सूचना: यह भाग तांत्रिक यौन अभ्यास तथा उसके नाम पर किए गए दुर्व्यवहार की बात करता है। वह इसलिए है क्योंकि चंडीदास पर वह परंपरा दावा करती है और जो विवरण उसे छोड़ देता वह पाठकों को कम सुरक्षित छोड़ता।
सहज
सहज का अर्थ है स्वाभाविक, अपने आप का, जन्मजात, अथवा साथ ही जन्मा हुआ। वह पूर्वी भारतीय धर्म भर चलती उस धारा का नाम है जो बौद्ध सहजयान तथा चर्यापद से आगे, और बाद में बाउल, वैष्णव सहजिया तथा नाथ परंपराओं से चलती है।
उसके सामान्य दावे:
- आप जिसे ढूंढ रहे हैं वह पहले से है और उसे बनाने की आवश्यकता नहीं
- कर्म, शास्त्र तथा संस्था वाला धर्म बीच में आते हैं
- देह ही अभ्यास का स्थान है, और ईश्वर अन्यत्र के बजाय उसी में पाया जाना है
- मन का मनुष्य, अर्थात मनेर मानुष, भीतर है, और वही पूरी खोज है
चंडीदास तथा सहजिया
वैष्णव सहजिया आंदोलन, जो चैतन्य के बाद बंगाल में बना, चंडीदास पर संस्थापक के रूप में दावा करता है, और रामी वाले संबंध को परकीया अभ्यास मानता है: विवाह के बाहर प्रेम, जिसे वह परंपरा सर्वोच्च रूप मानती है क्योंकि उसमें पाने को कुछ नहीं तथा खोने को सब कुछ है।
और अपने तांत्रिक रूपों में सहजिया अभ्यास में किसी साथी के साथ कर्म वाला यौन मिलन था, जिसे राधा तथा कृष्ण का फिर से किया जाना माना जाता था, जिससे चाह के रूपांतर पर विस्तृत सिद्धांत जुड़ा था।
क्या चंडीदास ने इसमें से कुछ किया यह अज्ञात है और वह उसी प्रमाण के कोहरे का भाग है जो इस प्रविष्टि की हर वस्तु का है।
मुख्यधारा की परंपरा ने उसके विषय में क्या सोचा
कहने योग्य, क्योंकि वह कोई आधुनिक आपत्ति नहीं।
गौड़ीय वैष्णव मुख्यधारा, वृंदावन के गोस्वामियों से आगे, सहजियों के प्रति शत्रु थी तथा उसने वह बार बार कहा। उनकी आपत्ति यह थी कि सहजियों ने उस प्रतिमान को उस विधि से मिला दिया, उस सिद्धांत की शृंगार भाषा को शब्दशः ले लिया, और एक छूट बना दी।
अर्थात यह भीतर से आलोचना है, जो उस परंपरा के अपने सिद्धांतकारों ने की, और वह कई शताब्दी पुरानी है।
वह आवश्यक आधुनिक कथन
और यही कारण है कि यह भाग है।
किसी भी परंपरा का कोई उचित गुरु किसी विद्यार्थी से यौन संपर्क नहीं मांगता।
- जो गुरु आपसे कहे कि उनके साथ यौन अभ्यास आपके आध्यात्मिक विकास का भाग है वे दुर्व्यवहार कर रहे हैं, और जो सिद्धांत उद्धृत किया जा रहा है वह उसे नहीं बदलता
- यह बार बार हुआ है, हर परंपरा में, भारत में तथा अन्यत्र, वयस्कों के साथ तथा बालकों के साथ, और वह धार्मिक स्थानों में गंभीर हानि का सर्वाधिक सामान्य रूप है
- किसी गुरु तथा किसी विद्यार्थी के बीच का शक्ति का अंतर अर्थपूर्ण सहमति बहुत कठिन बनाता है, इसीलिए हर क्षेत्र की पेशेवर संस्थाएं ऐसे संबंध पूरी तरह निषिद्ध करती हैं
- यह आपके साथ अथवा आपके किसी परिचित के साथ हो रहा है तो: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, अठारह से कम आयु के किसी के लिए चाइल्डलाइन 1098, और पॉक्सो अधिनियम 2012 किसी बालक के विरुद्ध किसी भी यौन अपराध को समेटता है चाहे उसे कोई भी तथा किसी भी स्थान पर करे
- निःशुल्क विधिक सहायता वैधानिक अधिकार है, राष्ट्रीय संख्या 15100
- मानसिक स्वास्थ्य पक्ष के लिए टेली मानस 14416
वे चेतावनी के चिह्न जो यह श्रृंखला भर दोहराती रही है: जो गुरु गोपनीयता मांगे, आपको आपके परिवार से अलग करे, आशीर्वाद के लिए धन मांगे, आपके परिणामों पर विशेष अधिकार का दावा करे, अथवा ऐसे बरते जो बाहर के किसी को सीधे बताए जाने पर न टिके।
उसमें कुछ भी सहज की सामग्री को नकारने का कारण नहीं, जिसमें वास्तविक सूझ है और जिसने बाउल गीत दिए, जो बांग्ला की श्रेष्ठतम वस्तुओं में हैं। वह यह जानने का कारण है कि उस परंपरा के अपने आलोचकों ने उसके विषय में क्या कहा तथा उसके नाम पर क्या किया गया है।
उनसे क्या लें
एक। सबके ऊपर मनुष्य का सत्य।
सबार उपरे मानुष सत्य, ताहार उपरे नाइ।
वह कोई सामान्य मानवतावादी भाव नहीं। वह ऐसे व्यक्ति ने कहा जिनसे उनके अपने समुदाय की सभा कह रही थी कि किसी विशेष स्त्री की जाति उन्हें असंभव बनाती है, और कि वे उन्हें छोड़ दें तो उन्हें उनका स्थान वापस मिल सकता है।
और उन्होंने उन नियमों के ऊपर जो रखा वह कोई सिद्धांत नहीं था। वह एक व्यक्ति थीं, जो उस भीड़ के किनारे खड़ी थीं।
इसीलिए वह पंक्ति बची। अमूर्त बातों का कोई मूल्य नहीं लगता। उन्होंने अपना पुरोहित पद, अपनी जाति, अपना समुदाय और, विवरण ठीक हों तो, अपना जीवन खोया।
दो। गोशाला की वह पांडुलिपि।
चर्यापद के बाद बांग्ला का सबसे पुराना बड़ा पाठ बांकुड़ा के किसी गांव के किसी छप्पर में न जाने कितनी शताब्दियां रहा, और वह 1909 में किसी एक विद्वान को मिला जिन्होंने पहचाना कि वे किसे देख रहे हैं।
दो बातें उससे आती हैं। जो बचता है वह बड़े भाग में संयोग है। और किसी को ढूंढते रहना होता है।
तीन। सबसे पुराना कथन सर्वाधिक भक्ति वाला नहीं।
श्रीकृष्णकीर्तन खुरदरा है, कहीं कहीं दबाव वाला, और किसी सिद्धांत से कहीं अधिक किसी गांव की कथा के पास, और वह उस सामग्री को पांच सौ वर्ष के भक्ति पाठ के उस पर बैठने से पहले दिखाता है।
वह जानने योग्य है इस पर तथा उस हर दूसरी कथा पर जो आपको पूरी हुई रूप में मिली है। वह पूरा हुआ रूप एक रूप है।
और उसके साथ चलता सीधा कथन: उसमें कुछ भी किसी अनिच्छुक व्यक्ति के पीछे जाना स्वीकार्य नहीं बनाता। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181।
चार। और वह चेतावनी।
जो परंपरा उन पर दावा करती है उसने वास्तविक सूझ दी तथा बाउल गीत दिए। उसने ऐसे समूह भी दिए जिनमें यौन अभ्यास सिद्धांत से अनिवार्य था, और उसकी अपनी परंपरा के सिद्धांतकारों ने ठीक उसी आधार पर शताब्दियों उस पर प्रहार किया।
कोई उचित गुरु किसी विद्यार्थी से यौन संपर्क नहीं मांगता, और उसे उचित बताने को उद्धृत किया गया कोई भी सिद्धांत दुरुपयोग हो रहा है। पुलिस 112, चाइल्डलाइन 1098, महिला हेल्पलाइन 181, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- हरे कृष्ण अथवा राधे राधे
- वह पंक्ति, रखी हुई: सबके ऊपर मनुष्य का सत्य है, और उसके ऊपर कुछ नहीं
- अनुवाद में एक चंडीदास पद, आप भक्ति का रंग चाहें तो श्रीकृष्णकीर्तन के बजाय पदावली से
- और, आप कभी बीरभूम में नानूर हों तो, वह बाशुली मंदिर स्थल
अंत में एक बात
बीरभूम में किसी देवी मंदिर के ब्राह्मण पुजारी ने ऐसी स्त्री से प्रेम किया जो जीविका के लिए कपड़े धोती थीं, जो उस स्थान तथा उस शताब्दी में कोई विवाद नहीं बल्कि असंभव था।
उनके समुदाय की सभा जुटी, उनसे कहा कि उन्हें छोड़िए तथा प्रायश्चित कीजिए, और उन्हें उनका स्थान वापस देने को कहा।
वे उस कर्म में आए, उन्हें उस भीड़ के किनारे खड़ी देखा, उसमें से निकल आए, उनके पास गए तथा प्रणाम किया।
और उन्होंने उस पर जो लिखा वह वही वाक्य है जिसे बांग्ला के राजनेता, उपन्यासकार, सुधारक तथा बिना किसी धर्म वाले लोग छह सौ वर्ष से उद्धृत करते आए हैं: सबके ऊपर मनुष्य का सत्य है, और उसके ऊपर कुछ नहीं।
संक्षिप्त रूप
वह ईमानदार आरंभ: संभवतः कम से कम दो शताब्दियों भर चंडीदास नामक कई कवि थे, जो पांडुलिपियों में बडु चंडीदास, द्विज चंडीदास, दीन चंडीदास तथा बिना विशेषण चंडीदास के रूप में अलग हैं। चंडीदास की समस्या बांग्ला साहित्य के इतिहास का टिका प्रश्न है, और विशेष रूप से श्रीकृष्णकीर्तन के रचयिता को प्रायः पदावली के गीतों के रचयिता से अलग माना जाता है।
पारंपरिक जीवन चरित: पश्चिम बंगाल के बीरभूम ज़िले में नानूर के, चौदहवीं या पंद्रहवीं शताब्दी, एक ब्राह्मण तथा बाशुली देवी मंदिर के पुजारी। उन्होंने रामी से प्रेम किया, जिन्हें रजकिनी भी कहते हैं, जो धोबी जाति की स्त्री थीं, जो उस समाज में नापसंदगी नहीं बल्कि कर्म की असंभवता थी।
क्या हुआ: ब्राह्मणों की सभा जुटी तथा उनसे कहा कि उन्हें छोड़िए तथा प्रायश्चित कीजिए, और वे फिर स्वीकार हो जाएंगे। वे उस कर्म में आए, रामी को उस भीड़ के किनारे खड़ी देखा, उसमें से निकल आए, उनके पास गए तथा प्रणाम किया, उस सभा के सामने। वे बहिष्कृत हुए।
वह पंक्ति: सबार उपरे मानुष सत्य, ताहार उपरे नाइ। सबके ऊपर मनुष्य का सत्य है, और उसके ऊपर कुछ नहीं। वह बांग्ला का सर्वाधिक उद्धृत वाक्य है और उसे राजनेताओं, उपन्यासकारों तथा बिना किसी धार्मिक निष्ठा वाले सुधारकों ने छह सौ वर्ष प्रयोग किया है।
श्रीकृष्णकीर्तन: जो 1909 में बसंत रंजन राय को बांकुड़ा ज़िले की किसी गोशाला में मिला तथा 1916 में छपा, वह चर्यापद के बाद बांग्ला का सबसे पुराना बड़ा पाठ है। तेरह भागों में लगभग 412 पद, कृष्ण, राधा तथा बीच में बड़ाई सहित। वह खुरदरा तथा कहीं कहीं दबाव वाला है, किसी सिद्धांत से कहीं अधिक किसी गांव की कथा के पास, और वह उस सामग्री को उस भक्ति पाठ के उस पर बैठने से पहले दिखाता है। उसमें कुछ भी किसी अनिच्छुक व्यक्ति के पीछे जाना स्वीकार्य नहीं बनाता।
सहज: वैष्णव सहजिया आंदोलन उन पर संस्थापक के रूप में दावा करता है तथा रामी वाले संबंध को परकीया अभ्यास मानता है। गौड़ीय मुख्यधारा शताब्दियों सहजियों के प्रति इस आधार पर शत्रु थी कि उन्होंने उस प्रतिमान को उस विधि से मिला दिया। किसी भी परंपरा का कोई उचित गुरु किसी विद्यार्थी से यौन संपर्क नहीं मांगता: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098।
रामी: थोड़े पद उनके माने जाते हैं, और बंगाल ने उन्हें सदा स्वयं एक आकृति माना है।
पाठकों के प्रश्न
चंडीदास कौन थे?+
चौदहवीं या पंद्रहवीं शताब्दी के बांग्ला कवि, और संभवतः एक से अधिक व्यक्ति। चंडीदास से अंकित पद कम से कम दो शताब्दियों भर भिन्न बोलियों में भिन्न विशेषण नामों सहित आते हैं, जिनमें बडु, द्विज तथा दीन चंडीदास हैं, और चंडीदास की समस्या बांग्ला साहित्य के इतिहास का टिका प्रश्न है। पारंपरिक जीवन चरित उन्हें बीरभूम ज़िले में नानूर में ब्राह्मण तथा बाशुली देवी मंदिर के पुजारी के रूप में रखता है, जिन्होंने धोबी जाति की स्त्री रामी से प्रेम किया, और जो उन्हें छोड़ने से मना करने पर बहिष्कृत हुए।
सबार उपरे मानुष सत्य पंक्ति क्या है?+
सबके ऊपर मनुष्य का सत्य है, और उसके ऊपर कुछ नहीं। वह बांग्ला का सर्वाधिक उद्धृत वाक्य है, और वह ऐसे व्यक्ति ने कहा जिनसे उनके अपने समुदाय की सभा कह रही थी कि किसी विशेष स्त्री की जाति उन्हें असंभव बनाती है और कि वे उन्हें छोड़ दें तो उन्हें उनका स्थान वापस मिल सकता है। उन्होंने उन नियमों के ऊपर कोई सिद्धांत नहीं बल्कि उस भीड़ के किनारे खड़ी एक व्यक्ति को रखा, और उसके लिए उन्होंने अपना पुरोहित पद, अपनी जाति तथा अपना समुदाय खोया। वह पंक्ति तब से राजनेताओं, उपन्यासकारों, सुधारकों तथा बिना किसी धार्मिक निष्ठा वाले लोगों ने प्रयोग की है।
श्रीकृष्णकीर्तन क्या है?+
चर्यापद के बाद बांग्ला का सबसे पुराना बड़ा पाठ, जो बडु चंडीदास के माने जाते हैं, जो 1909 में बसंत रंजन राय को बांकुड़ा ज़िले के किसी गांव की गोशाला में मिला तथा 1916 में छपा। उसमें तेरह भागों में लगभग 412 पद हैं, जो राधा तथा कृष्ण की कथा तीन बोलते पात्रों सहित लगातार कथा के रूप में कहते हैं: कृष्ण, राधा तथा बीच में बड़ाई। वह बाद के भक्ति रूपों से कहीं खुरदरा है: कृष्ण राधा के पीछे टिककर जाते हैं, वे उन्हें लंबे भागों में नहीं चाहतीं तथा वह कहती हैं, और वे अपना स्थान तथा कहीं कहीं बल प्रयोग करते हैं। वह उस सामग्री को उस भक्ति पाठ के उस पर बैठने से पहले दिखाता है।
श्रीकृष्णकीर्तन के दबाव को कैसे पढ़ें?+
उस पाठ के विषय में तथ्य के रूप में, कोई स्वीकृति नहीं मानकर। वह पाठ एक कथा है और कोई नुस्खा नहीं, उसके कृष्ण आचरण के प्रतिमान के बजाय किसी कथा के पात्र हैं, और उसका कोई पाठ उनके किए को किसी के लिए स्वीकार्य व्यवहार नहीं बनाता। जिस व्यक्ति ने मना कहा है उनके पीछे जाना उत्पीड़न है, भारत में भारतीय न्याय संहिता के पीछा करने तथा यौन उत्पीड़न के प्रावधानों के अंतर्गत अपराध, और उसके लिए महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112 तथा वन स्टॉप सखी केंद्र हैं। जो व्यक्ति किसी स्त्री के सामने शास्त्र उद्धृत करके बताए कि उनका इनकार क्यों नहीं गिना जाता वह उसका दुरुपयोग कर रहा है।
सहज क्या है तथा वैष्णव सहजिया परंपरा क्या है?+
सहज का अर्थ है स्वाभाविक, अपने आप का अथवा जन्मजात, और वह पूर्वी भारतीय धर्म भर चलती उस धारा का नाम है जो बौद्ध सहजयान तथा चर्यापद से आगे और बाद में बाउल तथा नाथ परंपराओं से चलती है। उसके दावे यह हैं कि आप जिसे ढूंढ रहे हैं वह पहले से है, कि कर्म तथा संस्था वाला धर्म बीच में आते हैं, और कि देह ही अभ्यास का स्थान है। वैष्णव सहजिया आंदोलन, जो चैतन्य के बाद बंगाल में बना, चंडीदास पर संस्थापक के रूप में दावा करता है और अपने तांत्रिक रूपों में उसमें किसी साथी के साथ कर्म वाला यौन मिलन था। गौड़ीय वैष्णव मुख्यधारा शताब्दियों सहजियों के प्रति इस आधार पर शत्रु थी कि उन्होंने उस प्रतिमान को उस विधि से मिला दिया।
क्या कोई परंपरा किसी गुरु के साथ यौन अभ्यास मांगती है?+
किसी भी परंपरा का कोई उचित गुरु किसी विद्यार्थी से यौन संपर्क नहीं मांगता। जो गुरु आपसे कहे कि उनके साथ यौन अभ्यास आपके आध्यात्मिक विकास का भाग है वे दुर्व्यवहार कर रहे हैं, और जो सिद्धांत उद्धृत किया जा रहा है वह उसे नहीं बदलता। यह हर परंपरा में बार बार हुआ है, भारत में तथा अन्यत्र, वयस्कों के साथ तथा बालकों के साथ, और वह धार्मिक स्थानों में गंभीर हानि का सर्वाधिक सामान्य रूप है, क्योंकि गुरु तथा विद्यार्थी के बीच शक्ति का अंतर अर्थपूर्ण सहमति बहुत कठिन बनाता है। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, अठारह से कम आयु के किसी के लिए चाइल्डलाइन 1098, किसी बालक के विरुद्ध किसी भी यौन अपराध के लिए पॉक्सो अधिनियम 2012, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।
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Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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