विद्यापति: वह सेवक जो शिव थे

वह कथा जो मिथिला उनके विषय में कहती है, और वह अच्छी है।

क्या हुआ

कोई व्यक्ति विद्यापति के घर काम ढूंढते आए। उनका नाम उग्ना था।

उन्हें सेवक के रूप में रखा गया। वे वस्तुएं ढोते, जल लाते, विद्यापति के यात्रा करने पर उनके साथ चलते, और वह करते जो कोई घरेलू सेवक करता है।

और वे वर्षों रहे।

वे प्रसंग जिनसे पता चल जाना चाहिए था

विवरण कई जुटाते हैं।

एक: किसी सूखे प्रदेश की यात्रा में विद्यापति जल के लिए व्याकुल थे, और उग्ना गए तथा कुछ लेकर लौटे, और वह गंगाजल था, गंगा से सैकड़ों मील दूर। विद्यापति ने पूछा कि वे कहां से लाए। उग्ना ने कुछ उत्तर दिया।

दो: उस घर में विभिन्न छोटी असंभवताएं जो देखी गईं तथा जिन पर आगे नहीं गया गया।

तीन: विद्यापति ने अंततः वह निकाल लिया, अथवा उन्हें बताया गया, अथवा उन्होंने कुछ देखा।

उग्ना शिव थे।

वह शर्त

और यही वह भाग है जो महत्व रखता है।

शिव उनकी सेवा करने एक शर्त पर आए थे: कि विद्यापति कभी नहीं बताएंगे कि वे कौन हैं।

उसे किसने तोड़ा: विवरण भिन्न हैं। सर्वाधिक कही जाने वाली कथा में विद्यापति की पत्नी किसी घरेलू बात पर उग्ना से क्रोधित थीं तथा उन्हें जलाने की लकड़ी से मारने वाली थीं, और विद्यापति, वह देख न पाकर, चिल्ला पड़े कि वे ऐसा न करें, क्योंकि वे महादेव हैं।

और वही वह शर्त टूटी।

उग्ना चले गए। वे अदृश्य हुए, और विद्यापति उन्हें ढूंढने गए तथा नहीं पाया, और विवरणों से व्याकुल होकर भटके।

वे कहां रुके: बिसफी के पास किसी स्थान पर, जहां परंपरा कहती है कि शिव अंततः आए तथा उनसे कहा कि वे लौट नहीं सकते पर वे वहीं लिंग के रूप में रहेंगे।

बिसफी में उग्ना महादेव मंदिर वही स्थान है, और वह आज मधुबनी ज़िले में चलता हुआ तीर्थ है।

वह कथा क्या कर रही है

वह रामप्रसाद की बाड़ वाली कथा के समान आकार की है और उन्हें अगल बगल रखना योग्य है।

बंगाल में वे देवी किसी निर्धन व्यक्ति के बांधते समय किसी बांस की बाड़ का एक सिरा थामने आती हैं, और धन्यवाद लिए जाने से पहले चली जाती हैं।

मिथिला में शिव आते हैं तथा वर्षों घरेलू सेवक के रूप में काम करते हैं, जल तथा सामान ढोते, इस शर्त पर कि कोई न कहे कि वे कौन हैं।

दोनों में से किसी कथा में वे देवता ठाठ से नहीं आते, कुछ नहीं देते, तथा पूजा नहीं मांगते। दोनों में वे देवता किसी के घर छोटा काम कर रहे हैं, और दोनों में पहचान का वह क्षण उसे समाप्त कर देता है।

और उग्ना वाली कथा की वह शर्त ही बात है: वह व्यवस्था केवल तब तक चली जब तक विद्यापति नहीं जानते थे। जान लेने पर वे सेवक सेवक नहीं रह सकते थे।

स्वयं विद्यापति के शिव गीत

उन्होंने उनका बड़ा भंडार लिखा, दो नाम वाली शैलियों में:

• नचारी: शिव को गीत
• महेशवाणी: शिव तथा गौरी पर गीत

और उनका रंग घरेलू तथा हास्य वाला है। गौरी उलाहना देती हैं कि उनके पति के पास धन नहीं, कि वे धूम्रपान तथा भांग लेते हैं, कि वे मित्रों के लिए भूत रखते हैं, कि वे घर कुछ नहीं लाए, और कि उनकी माता ने उन्हें चेताया था।

जो ठीक बांग्ला आगमनी गीतों का रंग है, और वे दोनों परंपराएं भौगोलिक रूप से पास हैं तथा स्पष्ट रूप से जुड़ी हैं।

वह प्रश्न जो पूछना ही होगा

क्या विद्यापति भक्ति के कवि थे अथवा दरबारी प्रेम कवि?

दरबारी प्रेम कवि का पक्ष:

• वे मिथिला में वेतन पाते दरबारी कवि थे, जो राजाओं तथा रानियों के लिए लिखते थे
• उनके अनेक पद रानी लखिमा देवी को कहे गए अथवा उन पर लिखे गए हैं, और उनका वर्णन तथा राधा का वर्णन करने के बीच की सीमा सदा स्पष्ट नहीं
• वे पद शृंगार के हैं, और वह शृंगार स्पष्ट रूप से रूपक नहीं
• उन्होंने उसी कार्य जीवन में उत्तराधिकार की विधि तथा सरकारी पत्राचार की मार्गदर्शिका लिखी
• उनकी संस्कृत रचनाओं में कुछ नहीं जो किसी वैष्णव भक्ति निष्ठा की ओर संकेत करे; उनकी अपनी भक्ति, उग्ना सहित प्रमाणों पर, शिव को थी

भक्ति के कवि का पक्ष:

• राधा कृष्ण का विषय स्वयं भक्ति की सामग्री है और वह गीत गोविंद से रहा है
• अनेक पद, विशेषकर बाद के, स्पष्ट रूप से प्रार्थनाएं हैं
• शृंगार काव्य को भक्ति की तरह पढ़ने की परंपरा पुरानी तथा उचित है और वह बाद की सूझ नहीं

वस्तुतः क्या हुआ

बंगाल ने तय किया।

चैतन्य महाप्रभु के विषय में सोलहवीं शताब्दी के आरंभ में लिखा है कि उन्होंने तीन वस्तुओं को सबसे ऊपर रखा: जयदेव का गीत गोविंद, चंडीदास के गीत, तथा विद्यापति के गीत।

चैतन्य के उन्हें गाने पर वह प्रश्न गौड़ीय वैष्णव परंपरा के लिए तय हो गया। विद्यापति पंचकवि में एक बने, अर्थात वैष्णव पदावली के पांच कवियों में, चंडीदास, ज्ञानदास, गोविंददास तथा बलरामदास के साथ।

और उनके पद कीर्तन में गए, बंगाल में पांच सौ वर्ष गाए गए, उन पर सैद्धांतिक भाष्य हुए, और वे दिव्य प्रेम की अवस्थाओं के गौड़ीय विश्लेषण में बिठाए गए।

कोई मैथिली दरबारी कवि बांग्ला भक्ति का शास्त्र बन गया, और उनके गीत जानने वाले लोगों का बहुत बड़ा भाग उन्हें उसी संदर्भ में जानता है।

ब्रजबुलि

जानने योग्य एक तकनीकी परिणाम।

भक्ति के पद लिखते बांग्ला कवियों ने विद्यापति की मैथिली पर बनी किसी कृत्रिम साहित्यिक भाषा में रचना आरंभ की, जिसे ब्रजबुलि कहते हैं।

वह बोली जाने वाली भाषा नहीं। वह काव्य का रंग है, जो मैथिली तथा बांग्ला रूप मिलाता है, जो विशेष रूप से इसलिए बना क्योंकि विद्यापति की भाषा उस प्रकार के पद की ध्वनि बन चुकी थी।

रवींद्रनाथ ठाकुर ने युवावस्था में ब्रजबुलि में लिखा, जिन्होंने भानुसिंह ठाकुरेर पदावली किसी छद्म नाम से छापी तथा उन्हें फिर मिली पुरानी कविताएं बताया, जो पंद्रहवीं शताब्दी के किसी मैथिली दरबारी कवि की कीमत पर उन्नीसवीं शताब्दी का साहित्यिक विनोद है।

उन दोनों पाठों को कैसे रखें

उसी रीति से जैसे इस श्रृंखला ने क्षेत्रय्या को रखा।

दोनों सच हैं। वे दरबारी कवि थे जो किसी राजकीय श्रोता समूह के लिए निपुण शृंगार पद लिखते थे, ऐसी परंपरा में जहां वह ऊंची कला थी। और वे कविताएं ऐसे आंदोलन ने भक्ति साहित्य के रूप में लीं जिसे उनमें ठीक वही मिला जो उसे चाहिए था, और वह पाठ भी पांच सौ वर्ष पुराना है तथा उसने अपना बहुत बड़ा अभ्यास भंडार दिया है।

किसी भी पाठ को दूसरे के गलत होने की आवश्यकता नहीं, और यह दिखाना कि वे कविताएं सदा केवल भक्ति की थीं उन्नीसवीं शताब्दी की वह सफाई है जिसे स्वयं वे कविताएं सहारा नहीं देतीं।

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध एक पद

वह राधा कृष्ण के गीतों में नहीं। वह प्रार्थना है, जो प्रायः उनके जीवन के अंत में रखी जाती है, और वही है जिसे मैथिली तथा बांग्ला दोनों रखती हैं।

उसकी सामग्री, सार रूप में:

तपती रेत पर जल की बूंद की तरह: पुत्रों तथा मित्रों तथा स्त्रियों का संग यही निकला। मेरा जीवन बीत गया। मैंने उसे आशा में बिताया और वह आशा कुछ नहीं निकली। मैंने आपके विषय में नहीं सोचा और अब मैं यहां हूं। माधव, मैं आपसे कह रहा हूं। और कोई नहीं है।

ततल सैकते बारि बिंदु सम: तपती रेत पर जल की बूंद।

वही क्यों है जिसे सब रखते हैं: क्योंकि वह किसी युवक की कविता नहीं। शेष पदावली उस भाषा का श्रेष्ठतम शृंगार पद है, और यह एक ऐसा व्यक्ति है जो उसके अंत में कह रहा है कि वह टिका नहीं।

और वह निराशा वाला नहीं। उस कविता की अंतिम गति एक याचना है, और परंपरा के कथन में वह याचना पूरी होती है।

उनका अंत

वह कथा जो मिथिला कहती है:

वे जानते थे कि वे जाने वाले हैं तथा गंगा के तट पर जाना चाहते थे, जो वही है जो उनकी पृष्ठभूमि तथा काल का कोई व्यक्ति चाहेगा।

वे चले। और वे बहुत वृद्ध तथा बहुत दुर्बल थे, और वहां पहुंच नहीं सके, और कुछ दूरी पहले रुक गए।

और गंगा उनके पास आईं।

उस नदी ने अपनी धारा बदली, अथवा कोई धारा आई, और उस स्थान तक पहुंची जहां वे बैठे थे।

कहा जाता है कि यह कहां हुआ: बिहार के समस्तीपुर ज़िले में बाजितपुर के पास, ऐसे स्थान पर जिसे अब विद्यापति नगर अथवा विद्यापति धाम कहते हैं, जहां मंदिर तथा उनका स्मारक है।

उसे कैसे रखें: बिहार में गंगा अपनी धारा बदलती ही है, कभी नाटकीय रूप से, और उस प्रदेश की बसावट का इतिहास ऐसे गांवों से भरा है जो उस नदी पर थे तथा अब नहीं, और उलटे भी। वह कथा उस भूगोल में बैठती है, जो उसे सच नहीं बनाता, और परंपरा उसे मानती है।

उनका दूसरा गंगा पद उनके सर्वाधिक जाने में एक है: उस तट तक पहुंचने पर बड़े आनंद की कविता, जो कहती है कि उन्होंने वह पा लिया जो वे ढूंढ रहे थे, और उनसे कहती है कि जो बचा है वह ले लें।

स्थान

• बिसफी, मधुबनी ज़िला: उनका जन्म स्थान, जहां उग्ना महादेव मंदिर है
• विद्यापति नगर, समस्तीपुर ज़िला: जहां वे चल बसे कहे जाते हैं, जहां गंगा मंदिर तथा स्मारक है
• मधुबनी तथा सामान्य रूप से मिथिला का प्रदेश, जहां वे प्रमुख साहित्यिक आकृति हैं

विद्यापति पर्व, उनका पर्व, मिथिला में तथा मैथिली समुदायों से मनाया जाता है, और बिहार भर तथा नेपाल में संस्थाएं हैं, चूंकि मिथिला उस सीमा के आर पार है और मैथिली दोनों ओर बोली जाती है।

एक। उग्ना, तथा वह शर्त।

शिव ने इस शर्त पर घरेलू सेवक के रूप में काम किया कि कोई न कहे कि वे कौन हैं, और वह व्यवस्था उसी क्षण समाप्त हुई जब किसी ने कहा।

दो पाठ, दोनों रखने योग्य।

पहला: उस प्रकार की सहायता पर प्रायः नाम नहीं लगा होता। जो व्यक्ति आपकी वस्तुएं ढो रहा है तथा आपका जल ला रहा है वह बड़ी बात कर रहा है और उसे करते हुए उसकी घोषणा नहीं होती।

दूसरा, और वह कठिन है: उस पहचान ने वह सेवा समाप्त की। जब तक विद्यापति उग्ना को सेवक मानते रहे, उग्ना रह सके। जान लिए जाने के क्षण उन्हें जाना पड़ा। उसमें संबंधों पर एक वास्तविक बात है, और वह सुखद नहीं।

दो। उन्होंने उसी कार्य जीवन में उत्तराधिकार की विधि तथा प्रेम काव्य लिखा।

उनकी संस्कृत रचनाओं में सरकारी पत्राचार की मार्गदर्शिका, उत्तराधिकार की विधि पर ग्रंथ, कोई भूगोल, तथा किसी पुरुष का चरित्र कैसे आंकें इस पर पुस्तक है। मैथिली प्रेम गीत उसी काम भरे जीवन से आए।

परंपरा में कुछ भी इसे विरोध नहीं मानता। उनका काम था, उन्होंने वह किया, और उन्होंने वे गीत भी लिखे।

तीन। तपती रेत पर जल की बूंद।

उनकी सर्वाधिक रखी कविता ऐसा व्यक्ति है जो किसी लंबे तथा सफल जीवन के अंत में कह रहे हैं कि परिवार तथा मित्रों का संग लगभग उतना ही निकला, कि वह आशा कुछ नहीं निकली, और कि उन्होंने अब तक इस पर नहीं सोचा।

वह आपको उसकी आवश्यकता होने से पहले पढ़ने योग्य है, जो वही एक समय है जब वह किसी काम की है।

चार। बंगाल ने तय किया कि उनकी कविताएं क्या हैं।

उन्होंने वे किसी मैथिली दरबार में लिखीं। एक शताब्दी बाद चैतन्य ने उन्हें बंगाल में गाया और वे किसी भक्ति आंदोलन के लिए शास्त्र बन गईं, और उन जैसी लगने के लिए पूरी एक कृत्रिम काव्य भाषा बनाई गई।

सामान्य बात: कोई रचना क्या निकलती है यह पूरी तरह उस व्यक्ति पर नहीं जिसने उसे बनाया। वह वस्तुएं सावधानी से बनाने का कारण है और उनके साथ जो हो उसे वश में रखने का कारण नहीं।

पांच। और वह ईमानदार बात।

वह पदावली शृंगार का दरबारी काव्य है, जिसे ऐसी परंपरा ने भक्ति की तरह पढ़ा जिसके पास उसे उस रीति से पढ़ने के अच्छे कारण थे। दोनों सच हैं। जो विवरण केवल एक दे वह आपको उससे कम दे रहा है जो है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• हरे कृष्ण अथवा ॐ नमः शिवाय, इस पर कि आप उनका कौन सा रूप चाहते हैं
• ततल सैकते वाला पद, अनुवाद में एक बार पढ़ा, तथा रखा हुआ
• कोई नचारी अथवा महेशवाणी, जो हास्य वाली हैं तथा मिथिला में गाई जाती हैं
• विद्यापति पर्व पर, अथवा किसी भी शिव मंदिर में शिवरात्रि पर, उग्ना को मन में रखते हुए

अंत में एक बात

मिथिला के किसी दरबारी कवि ने, जिन्होंने उत्तराधिकार की विधि तथा सरकारी पत्रों की मार्गदर्शिका भी लिखी, अपना जीवन ब्रज की किसी बालिका पर मैथिली में प्रेम गीत रचते बिताया, उन्हीं के स्वर में, हर अवस्था पर उस पहली बार से जब किसी ने देखा कि वे बड़ी हो गईं उस अंतिम बार तक जब वे उन्हें छोड़ गए।

उग्ना नामक कोई व्यक्ति आए तथा उनके घर वर्षों काम किया, जल लाते तथा उनका सामान ढोते, और वे शिव निकले, और उन्हें उसी क्षण जाना पड़ा जब विद्यापति ने वह ऊंचे स्वर में कहा।

उनके जाने के सौ वर्ष बाद बंगाल में किसी व्यक्ति ने उनके गीत गाए तथा रोए, और पूरा पूर्वी भारतीय भक्ति संगीत उन्हीं के चारों ओर फिर से बैठा दिया गया।

और अंत में, उस नदी तक पहुंचने को बहुत दुर्बल जिसके पास वे जाना चाहते थे, वे बैठ गए, और मिथिला कहती है कि शेष मार्ग वह नदी चलकर आई।

कौन: विद्यापति ठाकुर, लगभग 1352 से 1448, बिहार के मधुबनी ज़िले में बिसफी के, मिथिला के प्रदेश में। मैथिली के आधार कवि तथा ओइनवार वंश के दरबारी कवि, मुख्यतः राजा शिव सिंह तथा उनकी रानी लखिमा देवी के अधीन।

उन्होंने क्या लिखा: संस्कृत में पुरुष परीक्षा, कोई भूगोल, सरकारी पत्राचार की मार्गदर्शिका, उत्तराधिकार की विधि पर ग्रंथ तथा दुर्गा पूजा पर रचना; अवहट्ठ में कीर्तिलता; और मैथिली में पदावली, अर्थात वे गीत, जो वह हैं जिसके लिए वे याद हैं और जिन्हें वे संभवतः उसमें सबसे छोटा मानते थे।

वह पदावली: राधा तथा कृष्ण पर कई सौ गीत, जो किसी प्रेम संबंध का पूरा चाप क्रम से बताते हैं, उस बालिका के स्त्री बनने से पहली तड़प, रात की भेंट, मिलन, झगड़ा, वियोग तथा फिर मिलन तक। लगभग सदा राधा के स्वर में अथवा उनकी सखी के, शृंगार वाले तथा बिना संकोच।

उग्ना: कोई व्यक्ति उनके घर काम ढूंढते आए तथा वर्षों उनकी सेवा की, जल तथा सामान ढोते। वे शिव थे, इस शर्त पर कि विद्यापति कभी वह न कहें। जब विद्यापति की पत्नी उन्हें मारने वाली थीं और विद्यापति चिल्ला पड़े कि वे महादेव हैं, तब वह शर्त टूटी और उग्ना चले गए। बिसफी में उग्ना महादेव मंदिर वह स्थान है जहां वे अंततः आए तथा लिंग के रूप में रहे कहे जाते हैं।

उनके शिव गीत: नचारी तथा महेशवाणी शैलियां, जिनमें गौरी उलाहना देती हैं कि उनके पति के पास धन नहीं, वे भांग लेते हैं तथा मित्रों के लिए भूत रखते हैं, जो ठीक बांग्ला आगमनी गीतों का रंग है।

बंगाल ने क्या किया: चैतन्य ने गीत गोविंद, चंडीदास तथा विद्यापति को सबसे ऊपर रखा, और विद्यापति वैष्णव पदावली के पंचकवि में एक बने। बांग्ला कवियों ने उनकी मैथिली पर बनी कृत्रिम भाषा ब्रजबुलि बनाई, और ठाकुर ने युवावस्था में उसी में लिखा।

वह ईमानदार बात: वे दरबारी प्रेम कवि थे और उनकी कविताएं ऐसे आंदोलन ने भक्ति के रूप में पढ़ीं जिसके पास उन्हें उस रीति से पढ़ने के अच्छे कारण थे। दोनों सच हैं।

उनका अंत: उस गंगा तक पहुंचने को बहुत दुर्बल जिसके पास वे जाना चाहते थे, वे पहले ही रुक गए, और मिथिला कहती है कि शेष मार्ग वह नदी चलकर आई, उसके पास जो अब समस्तीपुर ज़िले में विद्यापति नगर है।