कमलाकांत: सब कहते हैं कि वे काली हैं

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध गीत, और वह भक्ति के गीत के वेश में तर्क का टुकड़ा है।

उसका आरंभ, सार रूप में:

सब कहते हैं कि काली काली हैं। पर क्या मेरे मन की काली काली हैं?

और फिर वह आगे चलता है:

कभी वे गुड़हल की तरह लाल हैं। कभी वे श्वेत हैं। कभी वे नीली हैं। कभी वे पीली हैं। मैंने उनका हर उपलब्ध रंग में ध्यान किया है, और मैं कह नहीं सकता कि वे कौन सी हैं। जो लोग कहते हैं कि वे काली हैं वे किसी रंग का विवरण दे रहे हैं, और कमलाकांत कहते हैं: उन्होंने देखा नहीं।

वह गीत क्या कर रहा है

काली का अर्थ काला है, और वह नाम एक विवरण है। बंगाल के उनके चित्र काले अथवा गहरे नीले हैं। वह रंग आनुषंगिक नहीं; वही वह है जो उन्हें कहा जाता है।

और वे उससे झगड़ रहे हैं, अपने ही अभ्यास के आधार पर।

उस तर्क की तीन चालें हैं:

एक। आप जो रंग देखते हैं वह वही रंग है जो आपको दिखाया गया, और आपको कोई चित्र दिखाया गया।

दो। वास्तविक अभ्यास में, ध्यान में, वे कोई तय रंग नहीं। वे भिन्न समयों पर भिन्न रंगों में आती हैं, जिसे हर शाक्त साधक मानेगा, और तांत्रिक व्यवस्थाएं भिन्न रूपों के लिए भिन्न रंग बताती हैं।

तीन। इसलिए यह कथन कि काली काली हैं चित्रों पर कथन है, उन पर नहीं, और जो लोग उसे दोहराते हैं वे उसे दोहरा रहे हैं जो उन्हें बताया गया।

वह गीत उस विशेष बात से आगे क्यों महत्व रखता है

क्योंकि वह सामान्य विधि है।

ऐसी वस्तु लीजिए जो सब कहते हैं, जो इतनी बार दोहराई गई है कि वह दावा रहना बंद कर चुकी है। पूछिए कि वे कैसे जानते हैं। उसे उससे मिलाइए जो आपने वस्तुतः अनुभव किया। वह अंतर बताइए।

और वह संदेह पर समाप्त नहीं होता। वह गीत यह नहीं कह रहा कि कोई काली नहीं अथवा कि वह चित्र गलत है। वह कहता है कि उस विवरण को उस वस्तु समझ लिया गया, जो कहीं अधिक रोचक स्थिति है और शाक्त तांत्रिक व्यवस्थाओं में मानक है।

उनके अन्य विरोधाभास वाले गीत

वे इस चाल पर बार बार लौटते हैं।

• वे गीत जो पूछते हैं कि कौन किस पर नाच रहा है, यह देखते हुए कि काली शिव पर खड़ी हैं और दोनों वही सत्ता हैं
• वे गीत कि क्या वह माता उस संतान से अलग है ही
• वे गीत जो नाव तथा नाविक पर हैं, जिनमें पार जाता व्यक्ति तथा वह नाव तथा वह नदी एक ही वस्तु निकलते हैं
• एक प्रसिद्ध जो उस नाविक को कहा गया है: मेरी नाव पार लगा दीजिए, मेरे पास धन नहीं, और आप उस प्रकार के नहीं जो शुल्क लेते हैं

और एक बहुत जाना हुआ जिसकी टेक यह है कि उनकी चाह पूरी नहीं हुई, कि उनका उन्हें देखना पूरा नहीं हुआ, और कि वे इस जीवन में उन्हें देखने आए थे तथा वह जीवन बीत गया और वे देख नहीं पाए।

उनका दूसरा बड़ा योगदान, और वही है जो लोगों को रुला देता है।

आगमनी गीत क्या हैं

बंगाल की दुर्गा पूजा लोक कल्पना में मुख्यतः किसी देवी के किसी असुर को मारने की कथा नहीं।

वह किसी पुत्री का घर आना है।

वह ढांचा: उमा, जिन्हें गौरी अथवा पार्वती भी कहते हैं, मेनका तथा हिमालय की पुत्री हैं। उनका विवाह शिव से हुआ है, जो किसी पर्वत पर रहते हैं, जिनके पास धन नहीं, जो भस्म तथा पशु चर्म पहनते हैं, बुरा संग रखते हैं और सामान्यतः वह नहीं जो कोई माता अपनी पुत्री के लिए चाहे।

उमा आश्विन में चार दिन के लिए घर आती हैं, और फिर लौट जाती हैं।

वही दुर्गा पूजा है। षष्ठी, सप्तमी, अष्टमी, नवमी, और फिर दशमी, जब वे जाती हैं।

आगमनी गीत उनके आने के गीत हैं। विजया गीत उनके जाने के।

आगमनी गीतों में क्या है

वे लगभग पूरी तरह घरेलू हैं और वे मेनका के स्वर में हैं।

बार बार आने वाली सामग्री:

• मेनका हिमालय से कहती हैं कि जाकर उनकी पुत्री ले आइए, और क्रोधित हैं कि वे अब तक गए नहीं
• मेनका स्वप्न देखती हैं कि उमा आईं
• मेनका अपने दामाद पर उलाहना देती हैं: उनके पास घर नहीं, आय नहीं, वे भिक्षा मांगते हैं, वे भस्म पहनते हैं, वे संग के लिए भूत प्रेत रखते हैं, वे उनकी पुत्री को श्मशान ले गए
• मेनका उमा के आने पर उन्हें देखती हैं तथा कहती हैं कि वे दुबली हो गईं
• मेनका पूछती हैं कि क्या उन्हें वहां खाने को पर्याप्त मिलता है
• उमा अपनी माता को आश्वस्त करती हैं, और उस पर झूठ बोलती हैं
• कोई पड़ोसी बताता है कि उमा को उनके साथ भिक्षा मांगते देखा गया

और दशमी पर विजया गीत उससे बुरे हैं:

• मेनका उन्हें जाने देने से मना करती हैं
• मेनका एक और दिन मांगती हैं
• मेनका कहती हैं कि वे वह वर्ष नहीं काट पाएंगी
• उस वास्तविक विदा का क्षण

यह क्यों चलता है

क्योंकि वह उस समाज की हर ब्याही पुत्री की स्थिति है जिसने उसे बनाया।

कोई बालिका जो अपने मायके से ब्याह दी गई, अपने पति के परिवार जाती, वर्ष में एक बार देखी जाती, दुबली होकर लौटती, कहती कि सब ठीक है। कोई माता जो उसका कुछ नहीं कर सकतीं तथा मास गिनती हैं।

वे गीत उन देवी को उसी स्थिति में रखते हैं और वह भाव पूरी तरह वास्तविक है, क्योंकि उन्हें गाने वाले सब तथा सुनने वाले सब या तो वह पुत्री रहे हैं या वह माता।

और उस पूजा के अंतिम दिन, जब वह प्रतिमा नदी में जाती है, तब वह सब एक साथ लगता है।

रामप्रसाद तथा कमलाकांत दोनों ने वे लिखे, और कमलाकांत के प्रायः श्रेष्ठतम माने जाते हैं।

एक जाना हुआ में मेनका कहती हैं कि उमा आ गईं और वे इस बार उन्हें जाने नहीं देंगी, कि वे उन्हें छिपा लेंगी, कि शिव आकर पूछ लें पर वे कहेंगी कि वे यहां नहीं हैं, और फिर, अंतिम पद में, उन्हें जाने देती हैं।

उन्हें कैसे प्रयोग करें

• वे दुर्गा पूजा के समय गाए जाते हैं, आश्विन में, प्रायः सितंबर या अक्टूबर, तथा उससे पहले के महालया प्रसारण में
• महालया पर भोर में ऑल इंडिया रेडियो का महिषासुर मर्दिनी प्रसारण, जो 1930 के दशक से चल रहा है, उन्हें रखता है, और वह भारत का सर्वाधिक सुना जाने वाला एक धार्मिक प्रसारण है
• पन्नालाल भट्टाचार्य तथा अन्य की रिकॉर्डिंग व्यापक रूप से उपलब्ध हैं
• वे जानने योग्य हैं चाहे बंगाल से आपका कोई संबंध न हो, क्योंकि वे भारतीय भक्ति में इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण हैं कि कोई सैद्धांतिक उत्सव पूरी तरह किसी घरेलू भाव पर टिका है

एक। सब कहते हैं कि वे काली हैं।

वह विधि: कोई ऐसी वस्तु लीजिए जो सब कहते हैं, देखिए कि वह दावा रहना बंद करके शोर बन चुकी है, पूछिए कि वे कैसे जानते हैं, उसे उससे मिलाइए जो आपने वस्तुतः देखा, और वह अंतर बताइए।

और देखिए कि वह गीत क्या नहीं करता। वह यह निष्कर्ष नहीं देता कि वहां कुछ नहीं। वह यह निष्कर्ष देता है कि उस विवरण को उस वस्तु समझ लिया गया, जो भिन्न तथा अधिक उपयोगी खोज है।

दो। उन्होंने एक साथ दो परंपराएं रखीं।

उन्होंने काली को तथा कृष्ण को लिखा, शाक्त तथा वैष्णव दोनों मुहावरों में, और बंगाल को वह कभी विचित्र नहीं लगा।

उससे जुड़ी सामान्य बात: संप्रदाय की सीमाएं साधकों से कहीं अधिक संस्थाओं के लिए महत्व रखती हैं, और इस श्रृंखला के कवियों का बड़ा भाग बिना कुछ कहे उनके आर पार गया।

तीन। आगमनी गीत।

बंगाल का सर्वाधिक सिद्धांत से भरा उत्सव भाव की दृष्टि से ऐसी माता पर टिका है जो चिंतित हैं कि उनकी पुत्री को उनके ससुराल में ठीक से खिलाया नहीं जा रहा।

वह आपको बताता है कि भक्ति वस्तुतः कैसे चलती है: वह सिद्धांत ढांचा है और वह घरेलू भाव वह सामग्री है। लोग महिषासुर के नाश से नहीं हिलते। वे मेनका के यह पूछने से हिलते हैं कि क्या उमा दुबली हो गईं।

और उसमें परिवार पर एक वास्तविक बात है। आगमनी तथा विजया गीत मूल में ऐसी स्त्री के विषय में हैं जो ब्याहकर दूर भेज दी गईं और वर्ष में एक बार देखी जाती हैं तथा कहती हैं कि सब ठीक है।

आपकी कोई पुत्री, बहन अथवा माता उस स्थिति में हों, तो वे गीत आपके विषय में हैं, और उनका उचित उत्तर एक फोन है।

चार। मेरी चाह पूरी नहीं हुई।

उनकी सर्वाधिक जानी टेकों में एक यह है कि उनका देखना पूरा नहीं हुआ, कि वे इसी के लिए आए थे और वह जीवन बीत रहा है, और कि उन्होंने अब भी वह नहीं देखा जिसे देखने वे आए थे।

वह निराशा का गीत नहीं। वह यह कथन है कि वह वस्तु पूरी नहीं हुई, जो ऐसे व्यक्ति ने किया जो पचास वर्ष उसी में लगे रहे, और वह पहुंच जाने का दावा करते किसी गीत से अधिक ईमानदार है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• जय मा अथवा ॐ क्रीं कालिकायै नमः
• दुर्गा पूजा के समय एक आगमनी गीत, आपको बांग्ला न आती हो तो किसी अनुवाद सहित
• भोर का महालया प्रसारण, जो सर्वत्र निःशुल्क है
• दशमी पर, जब वह प्रतिमा जल में जाती है, वे विजया गीत
• और वह रंग वाला प्रश्न, सप्ताह में एक बार किसी ऐसी वस्तु पर लगाया गया जिसे आप दोहराते आए हैं

अंत में एक बात

बर्धमान के किसी दरबारी पंडित ने, जो सुरक्षित, संरक्षित तथा पूरी तरह प्रशिक्षित थे, ऐसा गीत लिखा जो बताता है कि सब कहते हैं कि काली काली हैं, और पूछता है कि वे कैसे जानेंगे, और बताता है कि उनके अपने अभ्यास में वे लाल तथा श्वेत तथा नीली तथा पीली रही हैं, और कि उस विवरण को दोहराते लोगों ने देखा नहीं।

और फिर उन्होंने वे गीत लिखे जो बंगाल तब गाता है जब वह प्रतिमा आश्विन में घर आती है, जो किसी देवी के विषय में हैं ही नहीं बल्कि ऐसी माता के विषय में हैं जिन्होंने अपनी पुत्री को एक वर्ष से नहीं देखा, जो उनसे पूछती हैं कि क्या उन्हें खाने को पर्याप्त मिलता है और जिन्हें, झूठ बोलकर, बताया जाता है कि सब ठीक है।

कौन: कमलाकांत भट्टाचार्य, लगभग 1769 से 1821, जो पश्चिम बंगाल के बर्धमान ज़िले में चन्ना में जन्मे तथा गंगा पर कालना में बसे। रामप्रसाद सेन के बाद श्यामा संगीत के दूसरे बड़े कवि, और अनेक बांग्ला पाठकों के मत में बेहतर शिल्पी।

उनका स्थान: बर्धमान के महाराजा तेजचंद्र के दरबारी पंडित तथा गुरु, ऐसे संरक्षण, सुरक्षा तथा प्रतिष्ठा सहित जो रामप्रसाद के पास बड़े भाग में नहीं थी। उन्होंने उन महाराजा के सहारे से कालना में काली मंदिर बनवाया और वे प्रशिक्षित शाक्त साधक थे।

उनकी रचनाएं: कमलाकांतेर पदावली, अर्थात वे गीत; साधक रंजन, अभ्यास पर मार्गदर्शिका; तथा श्यामा संगीत, आगमनी और वैष्णव पदावली रूपों भर कई सौ गीत। उन्होंने काली को तथा कृष्ण को दोनों को रचा और उसे कोई विरोध नहीं माना।

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध गीत: सब कहते हैं कि काली काली हैं, पर क्या मेरे मन की काली काली हैं? कभी गुड़हल की तरह लाल, कभी श्वेत, कभी नीली, कभी पीली। जो लोग कहते हैं कि वे काली हैं वे किसी रंग का विवरण दे रहे हैं और उन्होंने देखा नहीं। वह सामान्य विधि है: जो सब दोहराते हैं वह लीजिए, पूछिए कि वे कैसे जानते हैं, उसे उससे मिलाइए जो आपने देखा, और वह अंतर बताइए।

आगमनी गीत: उनका दूसरा बड़ा योगदान। बंगाल में दुर्गा पूजा मुख्यतः किसी असुर का मारा जाना नहीं; वह उमा हैं, मेनका तथा हिमालय की पुत्री, जो आश्विन में चार दिन के लिए अपने पति शिव के यहां से घर आती हैं, जिनके पास धन नहीं तथा जो किसी पर्वत पर रहते हैं। आगमनी गीत उनका आना हैं और विजया गीत दशमी पर उनका जाना। वे लगभग पूरी तरह मेनका के स्वर में हैं: अपने दामाद पर उलाहना देती, कहती कि उमा दुबली हो गईं, पूछती कि क्या उन्हें खाने को पर्याप्त मिलता है, और उन्हें जाने देने से मना करती।

वे क्यों चलते हैं: वे उन देवी को उस समाज की हर ब्याही पुत्री की स्थिति में रखते हैं जिसने उन्हें बनाया, और गाने तथा सुनने वाले सब वह पुत्री रहे हैं या वह माता।

उन्हें कहां सुनें: दुर्गा पूजा से पहले भोर का महालया प्रसारण, तथा पन्नालाल भट्टाचार्य की रिकॉर्डिंग।