जयदेव: वह पंक्ति जो वे लिख नहीं सके

बनावट

• संस्कृत
• बारह सर्ग
• चौबीस गीत, हर एक अष्टपदी कहा गया क्योंकि हर एक में आठ युगल हैं
• उन गीतों के बीच शास्त्रीय छंदों में जोड़ते श्लोक
• कुल मिलाकर लगभग बारह सौ पंक्तियां

तीन पात्र: कृष्ण, राधा, तथा सखी, अर्थात राधा की सखी, जो वास्तविक काम का अधिकांश करती हैं।

वह कथा

वह बहुत सरल कथानक है और पूरी कला उसके संभालने में है।

• वृंदावन में वसंत, विस्तार से बताया गया
• कृष्ण गोपियों के साथ हैं, नाचते, तथा आनंद लेते
• राधा देखती हैं, और ईर्ष्या तथा क्रोध में हट जाती हैं
• वह सखी राधा के पास जाती हैं तथा कृष्ण की दशा बताती हैं; फिर कृष्ण के पास जाती हैं तथा राधा की बताती हैं
• कृष्ण पछताते हैं तथा फिर लिए जाने को कहते हैं
• राधा मना करती हैं, विस्तार से, और वह इनकार उस कविता का श्रेष्ठतम लेखन है
• गलतफहमियां होती हैं तथा एक भेंट विफल होती है
• अंततः वे फिर मिलते हैं
• और अंतिम सर्ग में राधा उनसे कहती हैं कि जो आभूषण तथा वस्त्र उन्होंने बिगाड़े हैं वे एक एक करके फिर ठीक करें

उसमें असामान्य क्या है

एक। राधा।

गीत गोविंद से पहले राधा केवल बिखरे संदर्भों में हैं। वे भागवत पुराण में नहीं हैं, जो मुख्य कृष्ण ग्रंथ है, और पहले के साहित्य में उनकी कोई विकसित उपस्थिति नहीं।

जयदेव उन्हें उस कविता का बराबर विषय बनाते हैं, अपने भीतरी जीवन सहित, अपने इनकार सहित, तथा उस संबंध की शक्ति सहित।

हर बाद की राधा, हर भाषा में, इसी कविता से होकर आती हैं। पूरा गौड़ीय सिद्धांत, ब्रज साहित्य, बांग्ला पदावली, ओड़िया तथा असमिया परंपराएं, राजस्थानी और ब्रजभाषा के कवि, लघुचित्र परंपराएं: वह सब बारहवीं शताब्दी के किसी दरबारी कवि के बारह सर्गों की धारा में।

दो। वह शृंगार का है और वह स्वयं पर शर्त नहीं लगाता।

वह कविता चाह, ईर्ष्या, झगड़ा, शारीरिक मिलन तथा उसके बाद का सीधे तथा ब्योरे सहित वर्णन करती है।

और वह धार्मिक पाठ है, जो भारत के चार प्रमुख वैष्णव स्थानों में एक में प्रति रात्रि गाया जाता है, जो वह तथ्य है जिसने भक्ति के शृंगार पाठ को किनारे के बजाय मान्य बनाया।

तीन। उसमें स्वर लिखे हैं।

यह वस्तुतः महत्वपूर्ण तकनीकी तथ्य है। उन चौबीस अष्टपदियों में हर एक पर कोई राग तथा कोई ताल अंकित है।

गीत गोविंद ऐसा करने वाले सबसे आरंभिक भारतीय पाठों में है, और उसका अर्थ है कि वह कविता संगीत के रूप में बनाई गई थी, बाद में संगीत में रखी नहीं गई।

चार। राधा वह तर्क जीतती हैं।

उस केंद्रीय क्रम में कृष्ण मांगते हैं तथा राधा मना करती हैं, और वह इनकार सर्गों भर टिका रहता है। वह कविता उनके क्रोध को पूरी तरह गंभीरता से लेती है और उसे पार करने की बाधा नहीं मानती।

और उस अंतिम सर्ग में वे भगवान जो मांगते आए हैं वही उनके वस्त्र ठीक कर रहे हैं।

उस कविता से जुड़ी कथा, और वह भारतीय साहित्य की श्रेष्ठतम कथाओं में एक है।

उस कविता में कहां

अंत के पास, दसवें सर्ग में, कृष्ण राधा से मान जाने को कह रहे हैं। वे कुछ समय से कह रहे हैं।

और वे जो पंक्ति कहते हैं, प्राप्त पाठ में, लगभग यह है:

स्मर गरल खंडनं मम शिरसि मंडनं देहि पद पल्लवमुदारम्।

अपना चरण, जो नई कोंपल सा कोमल है, मेरे सिर पर रखिए, आभूषण की तरह, और वह चाह का विष नष्ट कर देगा।

कृष्ण, राधा से अपने सिर पर पैर रखने को कहते।

जयदेव क्यों रुके

क्योंकि उस संस्कृति में सिर पर पैर का क्या अर्थ है।

सिर देह का सर्वोच्च भाग है और चरण सबसे नीचे, और किसी के चरण छूना समर्पण की मानक मुद्रा है। सिर पर पैर उस क्रम का संभव सर्वाधिक तीव्र कथन है, और जयदेव ने अभी ऐसी पंक्ति लिखी थी जिसमें भगवान किसी स्त्री से वह अपने साथ करने को कहते हैं।

उन्होंने वह लिखी, और फिर उसे नहीं रखा। विवरण कहते हैं कि उन्होंने उसे अनुचित माना, उसे काट दिया अथवा उसे पूरा करने से मना किया, और वह ताड़पत्र छोड़ दिया।

और स्नान करने चले गए।

उनके दूर रहते क्या हुआ

कृष्ण आए, स्वयं जयदेव के रूप में।

पद्मावती ने अपने पति को अपेक्षा से पहले लौटते देखा। वे उस पांडुलिपि पर बैठे तथा लिखा। फिर उन्होंने भोजन मांगा, जो उन्होंने परोसा वह खाया, और फिर बाहर चले गए।

और फिर जयदेव नदी से लौटे।

पद्मावती उलझन में थीं: वे तो पहले ही आ चुके, लिख चुके तथा खा चुके थे।

जयदेव उस पांडुलिपि पर गए।

और वह पंक्ति वहां थी। ठीक वही पंक्ति जो उन्होंने सोची तथा काटी थी।

कहा जाता है कि उन्होंने क्या किया

उन्होंने समझा कि क्या हुआ, और विवरण उन्हें गिर पड़ते बताते हैं, और फिर पद्मावती से कहते कि वे भाग्यवती हैं, क्योंकि उन्होंने जो भोजन परोसा वह स्वयं कृष्ण ने खाया।

वह कथा क्यों चलती है

क्योंकि वह हिचक ही बात है।

जयदेव की आपत्ति आदर वाली थी। वे ऐसी वस्तु लिखने से मना कर रहे थे जो उस देवता को नीचा करती लगी, और ठीक वही है जो कोई सावधान भक्ति कवि करता।

और वह सुधार यह है कि उनका आदर ही वह भूल था।

उस कविता के भगवान मांगने से नीचे नहीं होते। पूरी कविता उसी विषय पर रही है: ऐसा संबंध जिसमें वह साधारण क्रम नहीं लगता, जिसमें मांगने वाले वही हैं जिन्हें मांगने से ऊपर होना चाहिए, और जिसमें उस स्त्री का इनकार गंभीरता से लिया जाता है।

जयदेव ने उसके ग्यारह सर्ग लिखे थे और फिर अंतिम चरण पर हिचके, और वह कथा कहती है कि वह पंक्ति फिर भी लिखी गई, उसी व्यक्ति से जिन पर वह थी।

उस कथा की स्थिति पर एक बात: वह भक्ति की किंवदंती है और वह जांची नहीं जा सकती। वह आठ सौ वर्ष कही गई है और वह उस रीति का भाग है जिससे वह कविता पढ़ी जाती है, और वह जानने योग्य है चाहे आप उसे किसी भी रीति से रखें।

पुरी

गीत गोविंद जगन्नाथ मंदिर में प्रति रात्रि गाया जाता है।

वह बड़शृंगार का भाग है, अर्थात दिन का अंतिम कर्म, जब वे देवता रात्रि के लिए सजाए जाते हैं, और वह शताब्दियों से है।

वह आदेश: गजपति प्रतापरुद्र देव ने, लगभग 1499 में, उस मंदिर पर खुदा आदेश दिया कि जगन्नाथ के सामने केवल गीत गोविंद गाया तथा नाचा जाए, और कि कोई अन्य रचना अनुमत नहीं।

वह शिलालेख आज भी उस मंदिर की दीवार पर है।

उसका क्या अर्थ है: गीत गोविंद ऐसी भक्ति कविता नहीं जो संयोग से ओडिशा में लोकप्रिय है। वह चार धामों में एक की पूजा विधि है, राजकीय आदेश से, पांच सौ वर्ष से।

ओड़िया संबंध और आगे चलता है: ओडिसी नृत्य तथा संगीत परंपराएं बड़े भाग में उसी पर बनी हैं, जगन्नाथ मंदिर की महरी नर्तकियों ने अष्टपदियां प्रस्तुत कीं, और उस कविता की ओड़िया पांडुलिपियां, ताड़पत्र पर, भारत की श्रेष्ठतम चित्रित पांडुलिपियों में हैं।

वह और कहां गया

वस्तुतः सर्वत्र।

• बंगाल: चैतन्य की तीन प्रिय वस्तुएं गीत गोविंद, विद्यापति तथा चंडीदास थीं, और वह कविता गौड़ीय वैष्णव मत की नींव है
• असम: शंकरदेव की परंपरा उसे प्रयोग करती है
• केरल: मंदिरों में सोपान संगीतम परंपरा अष्टपदियां गाती है, और वे उसमें केंद्रीय हैं
• तमिलनाडु तथा कर्नाटक: अष्टपदियां मानक कर्नाटक भंडार हैं
• उत्तर भारत: हिंदुस्तानी रूप, ब्रज परंपरा, तथा ब्रजभाषा, राजस्थानी और हिंदी का पूरा राधा कृष्ण साहित्य
• नेपाल तथा मणिपुर, जहां वह मणिपुरी नृत्य परंपरा में केंद्रीय है
• चित्रकला: गीत गोविंद भारतीय कला के दो तीन सर्वाधिक चित्रित पाठों में एक है, जिसकी बड़ी शृंखलाएं बसोहली, कांगड़ा, मेवाड़ तथा ओड़िया शैलियों में हैं

और नृत्य में: हर शास्त्रीय रूप उसे प्रयोग करता है। ओडिसी, भरतनाट्यम, कुचिपुड़ी, कथक, मणिपुरी, मोहिनीअट्टम। अष्टपदियां उन रूपों भर मानक साझा भंडार हैं जिनमें अन्यथा बहुत कम समान है।

केंदुली

बीरभूम में, पश्चिम बंगाल में, अजय नदी पर, हर वर्ष मकर संक्रांति पर जयदेव केंदुली मेला होता है, जनवरी के मध्य में।

वह क्या है: बाउलों के बड़े जमावों में एक। सहस्रों बाउल गायक तथा भिक्षु आते हैं, और वह कई दिन चलता है, और वह उस पंचांग का सर्वाधिक महत्वपूर्ण बाउल आयोजन है।

जो चौंकाने वाला परिणाम है। बारहवीं शताब्दी में किसी राजा के दरबार के लिए लिखी किसी संस्कृत दरबारी कविता का प्रमुख वार्षिक उत्सव उन अनपढ़ घूमते गायकों का जमाव है जो जाति, शास्त्र तथा संस्था वाला धर्म नकारते हैं।

ओडिशा में केंदुली सासन अपना पर्व रखता है, और दोनों स्थानों पर जयदेव मंदिर हैं।

उस कविता से कैसे मिलें

पढ़ना:

• बारबरा स्टोलर मिलर की लव सॉन्ग ऑफ द डार्क लॉर्ड मानक अंग्रेज़ी अनुवाद है और उसमें संस्कृत साथ है
• हिंदी, ओड़िया, बांग्ला तथा अन्य अनुवाद विस्तृत हैं
• उसे क्रम में, एक शृंखला के रूप में पढ़िए। वे सर्ग बनते जाते हैं

सुनना:

• ओडिसी रूप, विशेषकर पारंपरिक मंदिर शैली में ओड़िया संगीतकारों के
• कर्नाटक अष्टपदियां, जो मानक आयोजन की रचनाएं हैं
• केरल से सोपान संगीतम की रिकॉर्डिंग
• विभिन्न शास्त्रीय गायकों की जयदेव अष्टपदी की रिकॉर्डिंग, जो विस्तृत हैं तथा सरलता से मिलती हैं

देखना: कोई भी ओडिसी प्रस्तुति एक अष्टपदी रखेगी, और वही वह स्थान है जहां वह रूप सबसे प्रबल है।

एक। वह पंक्ति जो वे लिख नहीं सके।

वे ऐसी पंक्ति पर रुक गए जिसमें भगवान किसी स्त्री से अपने सिर पर पैर रखने को कहते हैं, क्योंकि वह अनादर वाली लगी।

उनकी हिचक आदर थी, और वह कथा कहती है कि वही आदर वह भूल था।

सामान्य रूप: ईश्वर को स्वयं को नीचा करते बताए जाने से बचाने की वृत्ति समझ में आती है और वह प्रायः उस बात को न समझ पाना है। इस श्रृंखला की हर परंपरा में उसका कोई रूप है: वे भगवान जो सेवक बनकर आते हैं, जो वह बाड़ थामते हैं, जो नंगे पैर दौड़ते हैं, जो उस व्यक्ति का दिया खाते हैं जिनके साथ कोई नहीं खाएगा।

दो। राधा विस्तार से मना करती हैं, और वही श्रेष्ठतम भाग है।

वह कविता उनके क्रोध को पूरा केंद्रीय भाग देती है और उसे पार करने की बाधा नहीं मानती। कृष्ण बार बार मांगते हैं, और बार बार मना किए जाते हैं, और वह मांगना कोई औपचारिकता नहीं।

और वही हैं जिनके चारों ओर उनके बाद की पूरी परंपरा बनी है। इस कविता से पहले वे मुश्किल से वहां हैं।

तीन। वे लिखे स्वर।

उन चौबीस अष्टपदियों में हर एक पर कोई राग तथा कोई ताल अंकित है। वह कविता गाई जाने को बनी थी, और वह देश की हर प्रादेशिक परंपरा भर आठ सौ वर्ष निरंतर गाई गई है।

व्यावहारिक बात: जो वस्तुएं प्रस्तुत होने को बनती हैं वे पढ़े जाने को बनी वस्तुओं से बेहतर बचती हैं।

चार। एक पुस्तक ने क्या किया।

बारह सर्ग, चौबीस गीत, लगभग बारह सौ पंक्तियां, जो बारहवीं शताब्दी में किसी राजा के लिए किसी दरबारी कवि ने संस्कृत में लिखीं।

उसकी धारा में: बांग्ला, ओड़िया, असमिया, ब्रजभाषा, मैथिली, हिंदी, राजस्थानी तथा मणिपुरी में पूरी राधा कृष्ण भक्ति परंपरा; जगन्नाथ मंदिर की पूजा विधि; छह शास्त्रीय नृत्य रूपों का मूल भंडार; कई बड़ी चित्र परंपराएं; और बाउलों का वार्षिक जमाव।

पांच। और वह ईमानदार बात जो यह श्रृंखला बार बार कहती है।

गीत गोविंद शृंगार की कविता है। वह कई परंपराओं का केंद्रीय भक्ति पाठ भी है। दोनों सच हैं, दूसरे को पहले के हलका किए जाने की आवश्यकता नहीं, और जो परंपराएं उसे प्रति रात्रि गाती हैं वे इस पर कभी उलझी नहीं।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राधे राधे अथवा हरे कृष्ण
• एक अष्टपदी, उस पाठ सहित सुनी गई। ओडिसी तथा कर्नाटक की रिकॉर्डिंग दोनों अच्छे आरंभ बिंदु हैं
• दशावतार स्तोत्र, जो पहली अष्टपदी है तथा दस अवतार गिनाती है, और जो सर्वाधिक गाया जाने वाला एक भाग है
• मकर संक्रांति पर, आप बीरभूम में हों तो केंदुली मेला, अथवा न हों तो बाउलों की कोई रिकॉर्डिंग

अंत में एक बात

बारहवीं शताब्दी में किसी बांग्ला राजा के दरबार के किसी कवि ने संस्कृत में बारह सर्ग ऐसी स्त्री पर लिखे जो कृष्ण से क्रोधित हैं तथा उन्हें फिर नहीं लेंगी, और उस सखी पर जो संदेश ले चलती हैं, और वसंत पर।

अंत के पास वे ऐसी पंक्ति तक आए जहां कृष्ण उनसे अपने सिर पर पैर रखने को कहते हैं, और उन्होंने तय किया कि भगवान के विषय में वह कहना बहुत है, और वे नदी चले गए।

लौटने पर उनकी पत्नी ने कहा कि वे पहले ही लौट चुके, कुछ लिख चुके तथा खा चुके, और वह पंक्ति उनके सामने उस ताड़पत्र पर थी, ठीक वैसी जैसी उन्होंने सोची थी।

आठ सौ वर्ष बाद वह पुरी में प्रति रात्रि गाई जाती है जब वे देवता सुलाए जाते हैं, वह छह शास्त्रीय नृत्य रूपों का साझा भंडार है, और हर जनवरी शास्त्र को पूरी तरह नकारते कुछ सहस्र घूमते गायक उनके नाम पर बीरभूम में किसी नदी के तट पर जुटते हैं।

कौन: जयदेव, बारहवीं शताब्दी, लगभग 1170 से 1200, गीत गोविंद के रचयिता। उनका जन्म स्थान ओडिशा के खोर्धा ज़िले में केंदुली सासन तथा पश्चिम बंगाल के बीरभूम में केंदुली के बीच वस्तुतः विवादित है, और दोनों के पास वास्तविक प्रमाण तथा निरंतर परंपराएं हैं। वे बंगाल के लक्ष्मणसेन के दरबार में रखे जाते हैं, उस दरबार के पांच रत्नों में। उनकी पत्नी पद्मावती, ओड़िया परंपरा में, जगन्नाथ मंदिर को अर्पित नर्तकी थीं जिन्होंने वे गीत उनके रचते समय नाचे।

वह कविता: संस्कृत, बारह सर्ग, चौबीस गीत जिन्हें अष्टपदी कहते हैं क्योंकि हर एक में आठ युगल हैं, जोड़ते श्लोकों सहित, लगभग बारह सौ पंक्तियां। तीन पात्र: कृष्ण, राधा तथा वह सखी जो उनके बीच संदेश ले चलती हैं। कृष्ण गोपियों के साथ हैं, राधा ईर्ष्या में हट जाती हैं, वह सखी आती जाती हैं, कृष्ण फिर लिए जाने को कहते हैं तथा विस्तार से मना किए जाते हैं, और वे अंततः फिर मिलते हैं।

वह क्यों महत्व रखता है: इस कविता से पहले राधा साहित्य में मुश्किल से हैं तथा भागवत पुराण से अनुपस्थित हैं। जयदेव उन्हें बराबर विषय बनाते हैं, अपने भीतरी जीवन तथा उस संबंध की शक्ति सहित, और हर भाषा में हर बाद की राधा इसी कविता से होकर आती हैं।

वह तकनीकी तथ्य: हर अष्टपदी पर कोई राग तथा कोई ताल अंकित है, जो उसे स्वर लिखे जाने वाले सबसे आरंभिक भारतीय पाठों में रखता है।

वह कथा: वे उस पंक्ति तक आए जिसमें कृष्ण राधा से अपने सिर पर पैर रखने को कहते हैं, तय किया कि भगवान के विषय में वह कहना अनुचित है, उसे काटा तथा स्नान करने चले गए। कृष्ण उनके रूप में आए, वह पंक्ति लिखी, जो भोजन पद्मावती ने परोसा वह खाया तथा चले गए। जयदेव के लौटने पर वह पंक्ति ठीक वैसी वहां थी जैसी उन्होंने सोची थी।

वह कहां गया: पुरी के जगन्नाथ मंदिर में बड़शृंगार के भाग रूप में प्रति रात्रि गाया जाता है, गजपति प्रतापरुद्र देव के लगभग 1499 के उस आदेश से कि वहां केवल गीत गोविंद प्रस्तुत हो; ओडिसी की नींव; चैतन्य से होकर गौड़ीय वैष्णव मत में केंद्रीय; केरल के सोपान संगीतम में गाया जाता; मानक कर्नाटक भंडार; और छह शास्त्रीय नृत्य रूपों का साझा भंडार।

केंदुली: मकर संक्रांति पर बीरभूम में जयदेव केंदुली मेला बाउलों का बड़ा वार्षिक जमाव है।