वह गड्ढा
जालंधरनाथ, जिन्हें जालंधरिपा तथा पूर्वी परंपराओं में हाडिपा कहते हैं, नवनाथ में एक हैं, अर्थात नाथ परंपरा के नौ स्वामी, और उनसे जुड़ी कथा उस समूह की सबसे विचित्र है।
वे जीवित गाड़े गए तथा उसमें बारह वर्ष लगे।
वह विवरण
किसी राजा ने उन्हें किसी गड्ढे में डलवाया।
विवरण इस पर भिन्न हैं कि कौन से राजा तथा किस कारण, और जो रूप सर्वाधिक कहा जाता है वह यह है कि वे बंगाल के शासक थे, गोपीचंद के पिता, जिनकी प्रविष्टि इस समूह में आगे है।
जो कारण दिया जाता है वह वह साधारण है जब कोई दरबार तथा कोई योगी बिगड़ते हैं: वे पर्याप्त आदर वाले नहीं रहे थे, अथवा उन्होंने कुछ मना किया था, अथवा उन्होंने कुछ कहा था जो कोई राजा कहा जाना नहीं चाहते थे।
और उन्हें किसी गड्ढे में डाला गया तथा वह घोड़े की लीद से ढका गया, और विवरण वह सामग्री बताते हैं, और वह ऐसा विस्तार नहीं जो कोई गरिमा के लिए गढ़ता।
और उन रानी ने उन्हें जीवित रखा
मैनावती, उन राजा की पत्नी, जो स्वयं नाथों की शिष्या थीं।
उन्होंने उन्हें चुपके से खिलाया। वर्षों, अपने पति के जाने बिना, ऐसी स्थिति में जहां पकड़े जाना उनके लिए खतरनाक होता।
और वह बारह वर्ष चला।
और फिर उनके पुत्र को कोई गुरु चाहिए थे
गोपीचंद, उनके पुत्र, सिंहासन पर आए, और वे चाहती थीं कि वे उसे छोड़ दें, और वह कथा इस समूह की अगली प्रविष्टि है।
और उन्होंने पूछा कि उन्हें कौन दीक्षा देंगे, तब उन्होंने बताया कि कोई गुरु कहां हैं।
और उन्होंने उन्हें खोद निकाला।
और विवरण उन्हें जीवित तथा बिना हानि दिखाते हैं, जहां वह कथा इतिहास पीछे छोड़ देती है, और जो रोचक भाग नहीं।
रोचक भाग क्या है
वे रानी।
बारह वर्ष कोई स्त्री अपने ही पति के क्षेत्र में किसी ढके गड्ढे तक भोजन ले जाती रहीं, उसे गुप्त रखा, किसी को नहीं बताया, और रुकी नहीं।
और परंपरा की रुचि पूरी तरह उन योगी में है, जो वे हैं जिनके पास वह नाम, वह परंपरा तथा वह चमत्कार है।
मैनावती अपनी ही कथा में सहायक पात्र हैं, और वे वही हैं जिन्होंने वह सारा काम किया, और यह ऐप वह कहेगा।
वह कथा वस्तुतः किस पर है
राजाओं तथा योगियों के संबंध पर, जो वस्तुतः कठिन था।
नाथ संन्यासी सुविधाजनक प्रजा नहीं थे। वे किसी बसी संस्था के नहीं थे, वे चलते थे, उनके पास ज़ब्त करने को कोई संपत्ति नहीं थी, वे लोकप्रिय थे, और वे प्रभावित नहीं होते थे।
और कोई राजा ऐसे किसी को सरलता से वश में नहीं कर सकते जो कुछ नहीं चाहते।
इसलिए उन दरबारों ने दो वस्तुएं कीं, और वह लेखा दोनों दिखाता है: उन्होंने नाथों का भारी संरक्षण किया, उन्हें भूमि, मंदिर तथा सम्मान देते; और उन्होंने कभी अलग अलग लोगों को नष्ट करने का प्रयत्न किया।
जो किसी भी राज्य के उस अधिकार से संबंध का मानक ढंग है जिसे उसने बनाया नहीं।
और नाथ कथाएं दोनों आधे रखती हैं, इसीलिए उस परंपरा के पास यह कथा भी है तथा जोधपुर दरबार पर नीचे की वह प्रविष्टि भी, जहां किसी महाराजा ने नाथों को एक मंदिर बनाकर दिया।
जालोर, जोधपुर, तथा वे बौद्ध सूचियां
उनकी उपासना कहां होती है
जालोर, राजस्थान।
जालंधरनाथ मंदिर जालोर के किले पर खड़ा है, दक्षिणी राजस्थान में उस नगर के ऊपर उस पहाड़ी पर, और वह उनसे जुड़ा प्रमुख स्थान है।
और राजस्थान में नाथ उपस्थिति बड़ी है तथा उसका राजनीतिक इतिहास है।
जोधपुर
उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में मारवाड़ दरबार में नाथ संप्रदाय असाधारण रूप से शक्तिशाली था।
जोधपुर के महाराजा मान सिंह, जिन्होंने 1803 से शासन किया, प्रतिबद्ध नाथ भक्त थे, अपना सिंहासन उस परंपरा के हस्तक्षेप को मानते, और नाथों ने उनके दरबार में विशाल प्रभाव पाया: भूमि, राजस्व के अनुदान, और उस प्रशासन में स्थान।
और उन्होंने उन्हें महामंदिर बनाकर दिया, अर्थात वह बड़ा मंदिर, जोधपुर में 1812 में, जो अस्सी से अधिक तराशे खंभों तथा अपनी दीवारों पर योग मुद्राओं के चित्रण सहित नाथ मंदिर है।
जो अकेले उन मुद्राओं के लिए देखने योग्य है: वह उन थोड़े स्थानों में एक है जहां हठ योग परंपरा लिखी के बजाय तराशी है।
और उस प्रभाव पर वह ईमानदार बात
वह बहुत दूर गया तथा वह बुरी तरह समाप्त हुआ।
जोधपुर दरबार के नाथ प्रतिष्ठान ने इस सीमा तक शक्ति जमा की कि उससे उस कुलीन वर्ग से गंभीर संघर्ष हुआ, और वह लेखा उस राज्य के कामों में दखल के आरोप रखता है, और वह पूरी व्यवस्था उसके बाद के शासन में टूट गई।
जिसे यह ऐप उसी कारण लिखता है जिससे उसने दादू पंथ की टुकड़ियां तथा नरहरितीर्थ का प्रशासन लिखा: राज्य सत्ता तक पहुंच वाली धार्मिक संस्थाओं का सामान्य लेखा कमज़ोर है, और वह ढंग दोहराता है।
और वह मंदिर आज भी वहां है, और वह अच्छा भवन है, और दोनों तथ्य टिकते हैं।
जालंधर वह नगर
वह पंजाब का नगर उनका नाम साझा करता है तथा वह जुड़ाव जमे हुए के बजाय पारंपरिक है।
दो व्युत्पत्तियां दी जाती हैं: जालंधर से, अर्थात पुराण साहित्य के कोई असुर जिनका अपना कथा चक्र तथा उस प्रदेश से जुड़ाव है; और उन नाथ से।
और ईमानदार स्थिति यह है कि कोई उसे तय नहीं कर सकता, कि वह पुराण वाली व्युत्पत्ति पुरानी प्रमाणित है, और कि वह नाथ जुड़ाव जीवित स्थानीय परंपरा है जिसे यह ऐप वैसा ही बताता है।
वे बौद्ध सूचियां
और यही वह भाग है जो पूरे नाथ प्रश्न पर वस्तुतः रोचक है।
जालंधरिपा चौरासी महासिद्धों की सूची में आते हैं, अर्थात वज्रयान बौद्ध परंपरा के वे सिद्ध, जिनके जीवन तिब्बती स्रोतों में संकलित हैं।
और वे अकेला मेल नहीं।
मत्स्येंद्रनाथ लुइपा अथवा मीनपा के रूप में आते हैं। गोरखनाथ गोरक्ष के रूप में आते हैं। कान्हपा, अर्थात वे बौद्ध सिद्ध, नाथ सूचियों में कानिफनाथ माने जाते हैं, जिनका माढी पर स्थान है तथा जिन पर इस ऐप में प्रविष्टि है।
उसका क्या अर्थ है
कि जिस काल से ये आकृतियां आती हैं, अर्थात लगभग आठवीं से बारहवीं शताब्दी पूर्वी भारत में, तब किसी शैव सिद्ध तथा किसी बौद्ध सिद्ध के बीच वह सीमा वहां नहीं थी जहां कोई आधुनिक पाठक अपेक्षा करते हैं।
ये भ्रमण करते साधक थे जिनकी तकनीकें मिलती थीं, शब्दावली साझा थी, कुछ स्थितियों में पाठ साझा थे, और संस्थागत धर्म के प्रति साझा भाव, जिसके वे अधिकतर बाहर थे।
और जो परंपराएं बाद में स्वयं को भिन्न धर्मों में बांधती गईं उनमें हर एक ने उन्हें अपना कहा।
जो सुलझाने की समस्या नहीं। वह इसका वर्णन है कि वह काल वस्तुतः कैसा था, और यह तथ्य कि वही नाम किसी तिब्बती बौद्ध सूची तथा किसी मराठी नाथ पुस्तक में आते हैं वह स्वामित्व पर विवाद के बजाय किसी साझा संसार पर प्रमाण है।
और वह पिछली प्रविष्टि के उस नेपाली रथ जैसा ही तथ्य है, दूसरे सिरे से: दो परंपराएं वही एक आकृति थामे, बिना उनमें किसी के कुछ छोड़े।
उनके नाम वाला वह बंध
योग अभ्यास का एक टुकड़ा है जो उनका नाम उठाए है और वह जानने योग्य है।
जालंधर बंध
वह ठोड़ी का बंध।
वह क्या है: वह ठोड़ी छाती की हड्डी के शीर्ष के उस गड्ढे की ओर नीचे खींची जाती है, जबकि वह रीढ़ लंबी रहती है तथा वह छाती उससे मिलने कुछ उठती है।
वह कहां आता है: शास्त्रीय हठ योग पाठों भर, जिनमें हठ योग प्रदीपिका, घेरंड संहिता तथा शिव संहिता हैं, जो सब नाथ परंपरा से निकलते हैं।
और वह तीन बंधों में एक है जिन्हें वे पाठ साथ लेते हैं:
- मूल बंध, श्रोणि तल पर
- उड्डियान बंध, उस पेट को पीछे तथा ऊपर खींचते
- जालंधर बंध, उस कंठ पर
और तीनों साथ किए जाएं तो वह महा बंध है।
वे पाठ कहते हैं वह क्या करता है
पारंपरिक विवरण में: वह ऊपर का मार्ग बंद करता है, ताकि उस अभ्यास से उठी ऊर्जा बिखरे नहीं, और उसे अमृत की हानि रोकता बताया जाता है, जिसे वे पाठ तालु पर रखते हैं।
भौतिक शब्दों में: वह कंठ को दबाता है, सांस रोकने के समय छाती तथा पेट के दबाव को प्रभावित करता है, और विशेष रूप से कुंभक में प्रयोग होता है, अर्थात सांस का रोकना।
इसीलिए वह है। शास्त्रीय व्यवस्था में वे बंध आसन नहीं, वे वह हैं जो आप उस देह के साथ करते हैं जब वह सांस रुकी है, और वे प्राणायाम के हैं आसन के नहीं।
वह सुरक्षा की बात, और यह ऐप उसे ठीक से देगा
सांस रोकना किसी गुरु से स्वयं उपस्थित रहकर सीखिए।
किसी वीडियो से नहीं, किसी पुस्तक से नहीं, और किसी भक्ति ऐप की किसी प्रविष्टि से नहीं, इसीलिए यह भाग उस अभ्यास का वर्णन करता है, उसे सिखाता नहीं।
और ऐसी दशाएं हैं जिनमें वह रोकना तथा वह कंठ का बंध बिलकुल नहीं करना चाहिए, अथवा केवल देखरेख में करना चाहिए, जिनमें ये हैं:
- उच्च अथवा अस्थिर रक्तचाप
- हृदय की दशाएं
- ग्लूकोमा अथवा आंख का बढ़ा दबाव
- मिर्गी
- हाल की शल्य चिकित्सा, विशेष रूप से पेट अथवा आंख की
- गर्भावस्था
- गर्दन की कोई चोट अथवा ग्रीवा रीढ़ की कोई समस्या, जो इस बंध के लिए वह विशेष है
- चक्कर अथवा बेहोश होने का इतिहास
और वह सामान्य नियम: कोई अभ्यास आपको चक्कर, सांस फूलना, घबराहट अथवा सिर दर्द दे, तो रुकिए, और धकेलकर पार मत कीजिए। गलत किया प्राणायाम योग के उन बहुत थोड़े भागों में एक है जो वस्तुतः किसी को चोट पहुंचा सकते हैं, और वे पारंपरिक पाठ यह विस्तार से कहते हैं, जो वह भाग है जो प्रायः छोड़ दिया जाता है।
जो सुरक्षित है तथा किसी को भी उपलब्ध
स्थिर बैठना तथा सामान्य सांस लेना।
जो वह अभ्यास है जिस पर पूरी परंपरा बनी है, और जिसे किसी तकनीक, किसी रोकने, किसी बंध तथा किसी देखरेख की आवश्यकता नहीं, और जिसे लगभग कोई नहीं करता।
योग में नाथ योगदान पर एक बात
चूंकि यह समूह उन्हीं पर है, वह बात एक बार कहनी चाहिए।
हठ योग किसी व्यवस्था के रूप में बहुत हद तक नाथ परंपरा से निकलता है।
हठ योग प्रदीपिका, पंद्रहवीं शताब्दी, स्वात्माराम की, मानक पाठ है, और वह आदिनाथ, मत्स्येंद्र तथा गोरक्ष को नमन से खुलती है, और वह उस परंपरा के दर्जनों और सिद्ध गिनाती है।
और वह परंपरा जो कर रही थी वह व्यायाम नहीं था।
शास्त्रीय पाठों में वे आसन थोड़े हैं तथा उनमें अधिकांश बैठे हुए हैं। वह व्यवस्था सांस, उन बंधों, उस भीतरी काम, तथा उन दशाओं पर है जो आगे आती हैं, और आसनों की वह शारीरिक संस्कृति जिसे अब संसार के अधिकांश में योग शब्द कहता है वह बीसवीं शताब्दी का विकास है जिसका अपना अलग तथा रोचक इतिहास है।
जो आधुनिक आसन वाले योग को अवैध नहीं बनाता, और वह लोगों के लिए अच्छा है, और यह ऐप उस पर उपहास नहीं करेगा।
वह उसे वही नाम रखती भिन्न वस्तु बनाता है, और वह जानना उपयोगी है।
संक्षिप्त रूप
कौन: जालंधरनाथ, जिन्हें जालंधरिपा तथा पूर्वी परंपराओं में हाडिपा कहते हैं, नवनाथ में एक, अर्थात नाथ परंपरा के नौ स्वामी।
वह गड्ढा: किसी राजा ने उन्हें किसी गड्ढे में डलवाया तथा घोड़े की लीद से ढका, विवरण इस पर भिन्न कि कौन से राजा और कारण वह साधारण देते जब कोई दरबार तथा कोई योगी बिगड़ते हैं। वे रानी, मैनावती, जो स्वयं नाथों की शिष्या थीं, उन्हें बारह वर्ष चुपके से खिलाती रहीं, अपने पति के जाने बिना, ऐसी स्थिति में जहां पकड़े जाना उनके लिए खतरनाक होता। उनके पुत्र गोपीचंद सिंहासन पर आए तथा उन्हें कोई गुरु चाहिए थे, तब उन्होंने बताया कि कोई कहां हैं, और उन्होंने उन्हें जीवित खोद निकाला। रोचक भाग वे रानी हैं: बारह वर्ष कोई स्त्री अपने ही पति के क्षेत्र में किसी ढके गड्ढे तक भोजन ले जाती रहीं तथा किसी को नहीं बताया, और परंपरा की रुचि पूरी तरह उन योगी में है, जिनके पास वह नाम, वह परंपरा तथा वह चमत्कार है, जबकि वे अपनी ही कथा में सहायक पात्र हैं।
वह किस पर है: राजाओं तथा योगियों के संबंध पर, जो वस्तुतः कठिन था। नाथ संन्यासी किसी बसी संस्था के नहीं थे, वे चलते थे, उनके पास ज़ब्त करने को कोई संपत्ति नहीं थी, वे लोकप्रिय थे और वे प्रभावित नहीं होते थे, और कोई राजा ऐसे किसी को सरलता से वश में नहीं कर सकते जो कुछ नहीं चाहते। इसलिए दरबारों ने दो वस्तुएं कीं और वह लेखा दोनों दिखाता है: उन्होंने भूमि, मंदिरों तथा सम्मानों से नाथों का भारी संरक्षण किया, और उन्होंने कभी अलग अलग लोगों को नष्ट करने का प्रयत्न किया।
जालोर तथा जोधपुर: जालंधरनाथ मंदिर दक्षिणी राजस्थान में जालोर के किले पर खड़ा है। जोधपुर पर महाराजा मान सिंह, जिन्होंने 1803 से शासन किया, प्रतिबद्ध नाथ भक्त थे तथा उस परंपरा ने उनके दरबार में विशाल प्रभाव पाया, भूमि, राजस्व के अनुदान तथा उस प्रशासन में स्थान सहित, और उन्होंने उन्हें 1812 में महामंदिर बनाकर दिया, अस्सी से अधिक तराशे खंभों तथा अपनी दीवारों पर चित्रित योग मुद्राओं सहित, जो उन थोड़े स्थानों में एक है जहां वह हठ परंपरा लिखी के बजाय तराशी है। वह प्रभाव बहुत दूर गया, उससे उस कुलीन वर्ग से गंभीर संघर्ष हुआ, और वह उसके बाद के शासन में टूट गया, जिसे यह ऐप उसी कारण लिखता है जिससे उसने दादू पंथ की टुकड़ियां लिखीं।
वे बौद्ध सूचियां: जालंधरिपा वज्रयान परंपरा के चौरासी महासिद्धों में आते हैं, और वे अकेला मेल नहीं, चूंकि मत्स्येंद्रनाथ लुइपा अथवा मीनपा के रूप में आते हैं, गोरखनाथ गोरक्ष के रूप में, और बौद्ध सिद्ध कान्हपा नाथ सूचियों में कानिफनाथ माने जाते हैं। जिस काल से ये आकृतियां आती हैं, अर्थात लगभग आठवीं से बारहवीं शताब्दी पूर्वी भारत में, तब किसी शैव सिद्ध तथा किसी बौद्ध सिद्ध के बीच वह सीमा वहां नहीं थी जहां कोई आधुनिक पाठक अपेक्षा करते हैं: वे भ्रमण करते साधक थे जिनकी तकनीकें मिलती थीं तथा संस्थागत धर्म के प्रति साझा भाव था, और जो परंपराएं बाद में भिन्न धर्मों में बंधीं उनमें हर एक ने उन्हें अपना कहा।
जालंधर बंध: वह ठोड़ी का बंध, छाती की हड्डी के शीर्ष के उस गड्ढे की ओर खींचा, जो शास्त्रीय हठ पाठों भर आता है, और तीन बंधों में एक जिसमें श्रोणि तल पर मूल तथा पेट पर उड्डियान हैं, तीनों साथ महा बंध होते। वह आसन के बजाय प्राणायाम का है, अर्थात वह जो उस देह के साथ किया जाता है जब सांस रुकी है। सांस रोकना किसी गुरु से स्वयं उपस्थित रहकर सीखिए, और उच्च अथवा अस्थिर रक्तचाप, हृदय की दशाओं, ग्लूकोमा, मिर्गी, हाल की शल्य चिकित्सा, गर्भावस्था, गर्दन की चोट अथवा बेहोश होने के इतिहास सहित उसे मत कीजिए। कोई अभ्यास आपको चक्कर, सांस फूलना, घबराहट अथवा सिर दर्द दे, तो रुकिए।
पाठकों के प्रश्न
जालंधरनाथ कौन थे?+
नवनाथ में एक, अर्थात नाथ परंपरा के नौ स्वामी, जिन्हें जालंधरिपा तथा पूर्वी परंपराओं में हाडिपा भी कहते हैं। उनसे जुड़ी कथा यह है कि किसी राजा ने उन्हें घोड़े की लीद से ढके किसी गड्ढे में जीवित गड़वा दिया, और वे रानी मैनावती, जो स्वयं नाथों की शिष्या थीं, उन्हें बारह वर्ष चुपके से खिलाती रहीं जब तक उनके पुत्र गोपीचंद को कोई गुरु चाहिए नहीं हुए तथा उन्होंने बताया कि कोई कहां हैं। उनकी उपासना दक्षिणी राजस्थान में जालोर के किले पर जालंधरनाथ मंदिर में होती है, और जालंधर बंध, अर्थात हठ योग का वह ठोड़ी का बंध, उनका नाम उठाए है।
मैनावती कौन थीं?+
वे रानी जिन्होंने जालंधरनाथ को जीवित रखा। वे उन राजा की पत्नी थीं जिन्होंने उन्हें गड़वाया, और स्वयं नाथों की शिष्या, और वे अपने ही पति के क्षेत्र में किसी ढके गड्ढे तक बारह वर्ष भोजन ले जाती रहीं, चुपके से, ऐसी स्थिति में जहां पकड़े जाना उनके लिए खतरनाक होता, और किसी को नहीं बताया। वे गोपीचंद की माता भी हैं, और वे जो चाहती थीं कि उनके पुत्र वह सिंहासन छोड़ दें। परंपरा की रुचि पूरी तरह उन योगी में है, जिनके पास वह नाम, वह परंपरा तथा वह चमत्कार है, और मैनावती अपनी ही कथा में सहायक पात्र हैं जबकि वे वही हैं जिन्होंने वह सारा काम किया, जो यह ऐप सीधे कहता है।
वही नाम बौद्ध तथा नाथ सूचियों में क्यों आते हैं?+
क्योंकि जिस काल से ये आकृतियां आती हैं, अर्थात लगभग आठवीं से बारहवीं शताब्दी पूर्वी भारत में, तब किसी शैव सिद्ध तथा किसी बौद्ध सिद्ध के बीच वह सीमा वहां नहीं थी जहां कोई आधुनिक पाठक अपेक्षा करते हैं। जालंधरिपा वज्रयान परंपरा के चौरासी महासिद्धों में आते हैं; मत्स्येंद्रनाथ लुइपा अथवा मीनपा के रूप में आते हैं; गोरखनाथ गोरक्ष के रूप में आते हैं; और बौद्ध सिद्ध कान्हपा नाथ सूचियों में कानिफनाथ माने जाते हैं। ये भ्रमण करते साधक थे जिनकी तकनीकें मिलती थीं, शब्दावली साझा थी, कुछ स्थितियों में पाठ साझा थे और संस्थागत धर्म के प्रति साझा भाव था, जिसके वे अधिकतर बाहर थे, और जो परंपराएं बाद में स्वयं को भिन्न धर्मों में बांधती गईं उनमें हर एक ने उन्हें अपना कहा। वह सुलझाने की समस्या नहीं बल्कि इसका वर्णन है कि वह काल वस्तुतः कैसा था, और वह नेपाल में एक रथ खींचते हिंदुओं तथा बौद्धों जैसा ही तथ्य है, दूसरे सिरे से देखा गया।
जालंधर बंध क्या है?+
वह ठोड़ी का बंध, जिसमें वह ठोड़ी छाती की हड्डी के शीर्ष के उस गड्ढे की ओर नीचे खींची जाती है जबकि वह रीढ़ लंबी रहती है तथा वह छाती उससे मिलने कुछ उठती है। वह शास्त्रीय हठ योग पाठों भर आता है, जिनमें हठ योग प्रदीपिका, घेरंड संहिता तथा शिव संहिता हैं, जो सब नाथ परंपरा से निकलते हैं, और वह तीन बंधों में एक है जो श्रोणि तल पर मूल बंध तथा पेट पर उड्डियान बंध के साथ लिए जाते हैं, तीनों साथ किए जाने पर महा बंध होते। पारंपरिक विवरण यह है कि वह ऊपर का मार्ग बंद करता है ताकि उठी ऊर्जा बिखरे नहीं। भौतिक शब्दों में वह कंठ को दबाता है तथा सांस रोकने के समय छाती और पेट के दबाव को प्रभावित करता है, इसीलिए वह आसन के बजाय प्राणायाम का है: वे बंध वह हैं जो आप उस देह के साथ करते हैं जब वह सांस रुकी है।
क्या सांस रोकना स्वयं अभ्यास करना सुरक्षित है?+
उसे किसी गुरु से स्वयं उपस्थित रहकर सीखिए, किसी वीडियो, किसी पुस्तक, अथवा किसी भक्ति ऐप की किसी प्रविष्टि से नहीं, इसीलिए यह प्रविष्टि उस अभ्यास का वर्णन करती है, उसे सिखाती नहीं। ऐसी दशाएं हैं जिनमें वह रोकना तथा वह कंठ का बंध बिलकुल नहीं करना चाहिए अथवा केवल देखरेख में करना चाहिए, जिनमें उच्च अथवा अस्थिर रक्तचाप, हृदय की दशाएं, ग्लूकोमा अथवा आंख का बढ़ा दबाव, मिर्गी, हाल की शल्य चिकित्सा विशेष रूप से पेट या आंख की, गर्भावस्था, गर्दन की कोई चोट अथवा ग्रीवा रीढ़ की कोई समस्या जो इस बंध के लिए वह विशेष है, तथा चक्कर या बेहोश होने का इतिहास हैं। सामान्य नियम यह है कि कोई अभ्यास आपको चक्कर, सांस फूलना, घबराहट अथवा सिर दर्द दे, तो रुकिए तथा धकेलकर पार मत कीजिए। गलत किया प्राणायाम योग के उन बहुत थोड़े भागों में एक है जो वस्तुतः किसी को चोट पहुंचा सकते हैं, और वे पारंपरिक पाठ यह विस्तार से कहते हैं, जो वह भाग है जो प्रायः छोड़ दिया जाता है। जो सुरक्षित तथा किसी को भी उपलब्ध है वह स्थिर बैठना तथा सामान्य सांस लेना है, जो वह अभ्यास है जिस पर पूरी परंपरा बनी है और जिसे लगभग कोई नहीं करता।
क्या आधुनिक योग वही है जो नाथ हठ योग?+
नहीं, और वह जानना उपयोगी है। हठ योग किसी व्यवस्था के रूप में बहुत हद तक नाथ परंपरा से निकलता है, और मानक पाठ, अर्थात स्वात्माराम की पंद्रहवीं शताब्दी की हठ योग प्रदीपिका, आदिनाथ, मत्स्येंद्र तथा गोरक्ष को नमन से खुलती है और उस परंपरा के दर्जनों और सिद्ध गिनाती है। किंतु वह परंपरा जो कर रही थी वह व्यायाम नहीं था: शास्त्रीय पाठों में वे आसन थोड़े हैं तथा उनमें अधिकांश बैठे हुए, और वह व्यवस्था सांस, उन बंधों, उस भीतरी काम तथा उन दशाओं पर है जो आगे आती हैं। आसनों की वह शारीरिक संस्कृति जिसे अब संसार के अधिकांश में योग शब्द कहता है वह बीसवीं शताब्दी का विकास है जिसका अपना अलग तथा रोचक इतिहास है। वह आधुनिक आसन वाले योग को अवैध नहीं बनाता, और वह लोगों के लिए अच्छा है, और यह ऐप उस पर उपहास नहीं करता। वह उसे वही नाम रखती भिन्न वस्तु बनाता है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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