नवनाथ भक्तिसार: वह पुस्तक जो गुरुवार को पढ़ी जाती है

व्यावहारिक, चूंकि यही वह भाग है जो लोग प्रायः खोजते हैं।

पारायण क्या है

किसी पाठ का पूरा पढ़ना, आरंभ से अंत तक, किसी तय अवधि के भीतर, एक अभ्यास के रूप में।

अध्ययन नहीं। बात उस पुस्तक का विश्लेषण नहीं, और पारायण वस्तुएं देखने के लिए रोका नहीं जाता। वह किसी भेंट के रूप में लिया गया पढ़ना है, वह पूर्णता तथा वह निरंतरता वह होती जो उसे एक बनाती है।

वे सामान्य रूप

सप्ताह: सात दिन, जो सामान्य है, उन दिनों भर बंटे चालीस अध्यायों सहित।

एकाहिक: पूरी वस्तु एक ही दिन में, जो लंबी है तथा की जाती है।

दिन में एक अध्याय: धीमा रूप, चालीस दिन में पूरा होता, जो वह है जो अनेक लोग वस्तुतः करते हैं।

कब

गुरुवार वह दिन है जो उससे जुड़ा है, गुरुवार होते, अर्थात गुरु का दिन, और नाथ तथा दत्त दोनों का आचरण उससे जुड़ता है।

और सप्ताह प्रायः ऐसे आरंभ किया जाता है कि उसका पूरा होना किसी गुरुवार पर पड़े, अथवा ऐसे दिन जो वह परिवार रखता हो।

वह व्यवहार में कैसे किया जाता है

जो गृहस्थी यह करती है उसमें वह आकार लगभग यह है:

• पढ़ने से पहले स्नान, और किसी स्वच्छ स्थान पर पढ़ना
• एक दीपक, हर दिन के पाठ भर जलता
• उन नाथों का, दत्तात्रेय का, अथवा उस परिवार के देवता का कोई चित्र अथवा मूर्ति
• बोलकर पढ़िए, जो पारंपरिक रूप है तथा नीचे दिए कारणों से बेहतर है
• हर दिन वही समय, रखा गया
• उस सप्ताह भर सादा भोजन, और अनेक परिवार हलका अथवा सीमित भोजन रखते हैं
• पूरा होने पर, कोई भेंट, तथा बांटा गया भोजन, और प्रायः लोगों को खिलाना

और बोलकर पढ़ने पर ज़ोर देना योग्य है

इसके कारण कि वह क्या करता है जो चुपचाप पढ़ना नहीं करता।

वह धीमा है, इसलिए वह पाठ सरसरी नहीं पढ़ा जा सकता। वह उस देह का प्रयोग करता है, इसलिए ध्यान के पास थामने को कुछ होता है। उसे उस घर के अन्य लोग सुन सकते हैं, उन लोगों सहित जो पढ़ नहीं सकते, जो वह रीति है जिससे ये पाठ अपने अधिकांश होने भर आगे बढ़े।

और किसी परिवार को बोलकर पढ़ते कोई बड़े व्यक्ति इस अभ्यास का वास्तविक पारंपरिक रूप हैं, और वह तब तक करा लेना योग्य है जब तक कोई हैं जो वह कर सकें।

वह फलश्रुति, तथा उस पर इस ऐप की स्थिति

इस प्रकार के अधिकांश पाठ किसी फलश्रुति से समाप्त होते हैं, अर्थात पढ़ने के फलों का कथन: यह अध्याय यह लाभ देता है, कोई पूरा पाठ वह देता है, बाधाएं हटती हैं, रोग जाता है, किसी संतानहीन दंपती को संतान होती है, धन आता है।

और यह ऐप सीधा रहेगा।

वह पुस्तक पढ़िए। वह निःशुल्क है, वह अच्छी है, और किसी वस्तु को ध्यान से पूरा पढ़ना वास्तविक अभ्यास है जिसके करते व्यक्ति पर वास्तविक प्रभाव होते हैं।

और उन विशेष परिणामों की अपेक्षा मत कीजिए, और अपना जीवन उनके चारों ओर मत सजाइए।

उससे तीन वस्तुएं निकलती हैं:

एक। अपने लिए पारायण कराने को किसी को धन मत दीजिए।

यह ऐसी सेवा है जो बिकती है, बड़े स्तर पर, और उसे नहीं बिकना चाहिए। वह अभ्यास आपके उस पुस्तक को पढ़ने से बनता है, और आपकी ओर से किसी अनजान का शुल्क वाला पाठ वह अभ्यास नहीं, और उसे बेचते लोग वह जानते हैं।

दो। उसे उपचार के बदले मत रखिए।

कोई रोगी हों, तो उन्हें किसी चिकित्सक की आवश्यकता है। आप चाहें तो वह पुस्तक भी पढ़िए। वह पुस्तक वह उपचार नहीं तथा इस परंपरा का कोई पाठ किसी को बदलने का दावा नहीं करता।

तीन। उसे किसी विशेष परिणाम के लिए पढ़कर फिर यह मत अनुभव कीजिए कि आप विफल हुए।

जहां फलश्रुति की सामग्री की वास्तविक हानि है, और वह प्रायः देखी नहीं जाती: कोई व्यक्ति किसी परिणाम के लिए पढ़ते हैं, वह परिणाम नहीं आता, और उन्हें उपलब्ध निष्कर्ष यह है कि उन्होंने वह गलत किया।

और वह सत्य नहीं, और वह किसी के आरंभ करने से पहले कहने योग्य है।

वह नियमों की समस्या

और इसे सीधा अनुच्छेद चाहिए, क्योंकि वह सामान्य है तथा वह वास्तविक कष्ट देती है।

पारायण का अभ्यास नियम खींचता है।

आप क्या खा सकते हैं, क्या नहीं, क्या वह पाठ रोका जा सकता है, रोका जाए तो क्या होता है, आप अपनी जगह खो दें तो क्या होता है, क्या मासिक धर्म वाली कोई स्त्री पढ़ सकती हैं, क्या परिवार में कोई मृत्यु उसे रोकती है, आप कोई दिन चूकें तो क्या करें।

और कुछ घरों में वे नियम ही वह अभ्यास बन जाते हैं, और वह पढ़ना किसी और वस्तु के बजाय चिंता का स्रोत बन जाता है, और कोई व्यक्ति अंततः गलत करने से डरने लगते हैं।

इस ऐप की स्थिति, सीधे:

आप कोई दिन चूकें, तो आगे बढ़िए। आप रोके जाएं, तो आगे बढ़िए। आप अपनी जगह खो दें, तो उसे पाइए तथा आगे बढ़िए। कुछ बुरा नहीं होता।

और मासिक धर्म पर, जो निरंतर आता है: वंदना की स्थिति भर यह है कि मासिक धर्म अपवित्रता नहीं, कि मासिक धर्म वाली स्त्रियों को पढ़ने, पूजा तथा रसोइयों से बाहर रखना किसी भक्ति की आवश्यकता के बजाय कोई प्रथा है, और कि किसी स्त्री को अपने अभ्यास में उसे मानने की आवश्यकता नहीं।

और धार्मिक अभ्यास चिंता घटाने के बजाय बना रहा हो

तो वह धकेलकर पार करने के बजाय गंभीरता से लेने योग्य है।

संकोच की वह दशा, अर्थात यह बाध्य करता भय कि कोई धार्मिक कार्य गलत किया गया, कोई पहचानी गई दशा है, वह हर धार्मिक परंपरा में सामान्य है, वह जुनूनी बाध्यता विकार से निकट से जुड़ी है, और उसका उपचार होता है।

वे चिह्न: किसी कार्य को इसलिए दोहराना कि वह गिना न गया हो; इस संदेह के कारण पूरा न कर पाना कि कोई पहले का भाग ठीक था या नहीं; उस भूल से कहीं अधिक कष्ट; और वह अभ्यास कम से कम शांति देने में अधिक से अधिक समय लेता।

वह जाना पहचाना लगे, तो वह स्वास्थ्य का विषय है किसी आध्यात्मिक विफलता का नहीं, और टेली मानस 14416 निःशुल्क तथा अनेक भारतीय भाषाओं में चौबीस घंटे उपलब्ध है।

और परंपरा की अपनी स्थिति यहां आपकी ओर है: इस समूह की हर आकृति नाथ हैं, और नाथ भारत की सबसे कम कर्म की चिंता वाली परंपरा हैं। वे चले, वे गाए, और उन्होंने कोई प्रपत्र नहीं भरे।

नाथों ने क्या दिया, एक स्थान पर जुटाया।

एक। हठ योग।

वह व्यवस्था, वे पाठ तथा वह शब्दावली। हठ योग प्रदीपिका, घेरंड संहिता तथा शिव संहिता सब इसी परंपरा से निकलते हैं और सब उसके आदि पुरुषों को नमन से खुलते हैं।

और जालंधरनाथ की प्रविष्टि की वह ईमानदार बात टिकती है: वह शास्त्रीय व्यवस्था आसनों के बजाय सांस, उन बंधों तथा उस भीतरी काम पर है, और वह शारीरिक संस्कृति जिसे अब संसार के अधिकांश में योग शब्द कहता है वह बीसवीं शताब्दी का अपने अलग इतिहास वाला विकास है, जो उसे अवैध नहीं बनाता।

दो। जाति व्यवस्था के बाहर एक संप्रदाय।

नाथों ने उन लोगों को दीक्षा दी जिन्हें वह बसी व्यवस्था नहीं देती।

गहिनीनाथ की प्रविष्टि सबसे स्पष्ट उदाहरण है: ऐसे परिवार के किसी बालक को जिसे उस समुदाय ने नष्ट किया था, यज्ञोपवीत तथा भागीदारी का हर रूप मना किया गया, किसी गुफा के किसी योगी ने बिना पूछे एक परंपरा दे दी।

और पूरी वारकरी परंपरा उसी दोपहर से निकलती है।

तीन। परंपराओं के बीच आवागमन।

वही आकृतियां नाथ सूचियों, बौद्ध महासिद्ध सूचियों, वीरशैव सूचियों तथा नेपाली नेवार उपासना में आती हैं, और इस समूह ने उसके चार उदाहरण लिखे हैं।

जो स्वामित्व पर विवाद के बजाय किसी साझा संसार पर प्रमाण है, और पाटन का वह रथ, बौद्धों तथा हिंदुओं द्वारा ऐसे देवता के लिए साथ खींचा जिन्हें वे भिन्न नामों से कहते हैं, उसका सबसे स्पष्ट बचा प्रदर्शन है।

चार। रसायन तथा धातु विज्ञान।

वास्तविक परिणामों सहित वास्तविक तकनीकी काम, और उसके बचे में वास्तविक खतरा, और चर्पटीनाथ की प्रविष्टि दोनों देती है।

पांच। वे गाथाएं।

गोपीचंद तथा भर्तृहरि उत्तर भारत भर वंशानुगत कलाकार समुदाय गाते हैं, और वे उस उपमहाद्वीप के बड़े मौखिक महाकाव्यों में हैं, और वे लुप्त हो रही हैं।

और नाथों ने क्या नहीं दिया

ऐसी कोई संस्था जो उस रीति से टिकी जैसे इस श्रृंखला की अन्य टिकीं।

उडुपी के अष्ट मठों, श्रीरंगम के उत्तराधिकार अथवा शैव सिद्धांत के आधीनमों का कोई नाथ जोड़ नहीं, जिन सबको यह श्रृंखला ले चुकी है तथा जो सब निरंतर अभिलेखों सहित आज चल रहे हैं।

गोरखपुर में गोरखनाथ मठ बड़ा है तथा नाथ अखाड़े और स्थान हैं, और वह परंपरा वास्तविक तथा उपस्थित है।

किंतु नाथ अपने अधिकांश इतिहास में कभी संगठित संप्रदाय नहीं थे, इसीलिए नौ की वे सूचियां सहमत नहीं, इसीलिए वे तिथियां पाई नहीं जा सकतीं, और इसीलिए वह सामग्री किसी अभिलेखागार के बजाय गाथाओं तथा उन्नीसवीं शताब्दी के किसी मराठी संकलन के रूप में बचती है।

और वह कोई विफलता नहीं। वह उन लोगों की परंपरा का दूर के सिरे से यही रूप है जो चलते थे।

इस समूह से दैनिक अभ्यास

• अलख निरंजन, अर्थात नाथों की पुकार, अथवा ॐ नमः शिवाय
• स्थिर बैठना तथा सामान्य सांस लेना, जो वह अभ्यास है जिस पर पूरी परंपरा बनी है और जिसे किसी तकनीक, किसी रोकने तथा किसी देखरेख की आवश्यकता नहीं
• आप मराठी पढ़ते हों तो नवनाथ भक्तिसार का एक अध्याय, अथवा कोई अनुवाद, बोलकर पढ़ा
• और मत्स्येंद्रनाथ की प्रविष्टि की वह पंक्ति, किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए उपलब्ध रखी जो किसी वस्तु में बहुत समय से सोए हैं, आप स्वयं सहित: जाग मछिंद्र, गोरख आया

वह पुस्तक: नवनाथ भक्तिसार, जिसे नवनाथ ग्रंथ तथा नवनाथ कथा सार भी कहते हैं, अर्थात चालीस अध्यायों में मराठी पद्य रचना जो नौ नाथों तथा उनके शिष्यों के जीवन संकलित करती है, मालू नरहरि की, जिन्हें धुंडिसुत मालू भी कहते हैं, प्रायः लगभग 1800 की मानी जाती। उसमें वे आकृतियां लगभग आठवीं से तेरहवीं शताब्दी की हैं और वह पुस्तक उन्नीसवीं के आरंभ की, इसलिए वह पांच सौ से हज़ार वर्ष की दूरी पर संकलन है, ऐसे किसी ने निरंतर आख्यान में क्रमबद्ध की जो उस प्रक्रिया के अंत पर काम कर रहे थे। वह नाथों के लिए कोई ऐतिहासिक स्रोत नहीं तथा स्वयं को एक रखती नहीं: वह भक्ति आख्यान रचना है, वे चमत्कार वह विधा हैं, और वह आख्यान के रूप में वस्तुतः अच्छी है।

उसका स्थान: वह मराठी धार्मिक पुस्तकालय में ज्ञानेश्वरी, तुकाराम तथा नामदेव की गाथाओं, एकनाथी भागवत और गुरुचरित्र के साथ बैठती है, और वह तथा गुरुचरित्र वे दो हैं जो पारायण के रूप में पढ़ी जाती हैं, लगभग एक जैसे अभ्यासों सहित।

पारायण क्या है: किसी पाठ का पूरा पढ़ना, आरंभ से अंत तक, किसी तय अवधि के भीतर, अध्ययन के बजाय एक अभ्यास के रूप में। सामान्य रूप सात दिन का सप्ताह हैं जिसमें अध्याय उन दिनों भर बंटे होते हैं, एक ही दिन में एकाहिक, तथा दिन में एक अध्याय जो चालीस में पूरा होता है। गुरुवार वह जुड़ा दिन है, गुरुवार होते, अर्थात गुरु का दिन। व्यवहार में: पहले स्नान कीजिए, किसी स्वच्छ स्थान पर पढ़िए, दीपक जलाइए, कोई चित्र रखिए, बोलकर पढ़िए, हर दिन वही समय रखिए, उस सप्ताह भर भोजन सादा रखिए, और पूरा होने पर कोई भेंट कीजिए, भोजन बांटिए तथा लोगों को खिलाइए।

बोलकर पढ़िए: वह धीमा है इसलिए वह पाठ सरसरी नहीं पढ़ा जा सकता, वह उस देह का प्रयोग करता है इसलिए ध्यान के पास थामने को कुछ होता है, और उसे उस घर के अन्य सुन सकते हैं उन लोगों सहित जो पढ़ नहीं सकते, जो वह रीति है जिससे ये पाठ अपने अधिकांश होने भर आगे बढ़े। किसी परिवार को बोलकर पढ़ते कोई बड़े व्यक्ति वास्तविक पारंपरिक रूप हैं, और वह तब तक करा लेना योग्य है जब तक कोई हैं जो वह कर सकें।

फलश्रुति पर: वह पुस्तक पढ़िए, जो निःशुल्क तथा अच्छी है और जहां किसी वस्तु को ध्यान से पूरा पढ़ना वास्तविक अभ्यास है जिसके पढ़ते व्यक्ति पर वास्तविक प्रभाव होते हैं, और उन विशेष परिणामों की अपेक्षा मत कीजिए अथवा अपना जीवन उनके चारों ओर मत सजाइए। तीन वस्तुएं निकलती हैं: अपने लिए पारायण कराने को किसी को धन मत दीजिए, चूंकि वह अभ्यास आपके उस पुस्तक को पढ़ने से बनता है और किसी अनजान का शुल्क वाला पाठ वह अभ्यास नहीं; उसे उपचार के बदले मत रखिए, चूंकि किसी रोगी को चिकित्सक चाहिए तथा इस परंपरा का कोई पाठ किसी को बदलने का दावा नहीं करता; और उसे किसी परिणाम के लिए पढ़कर फिर यह निष्कर्ष मत निकालिए कि आप विफल हुए, जहां फलश्रुति की सामग्री की वास्तविक हानि है।

नियमों पर: पारायण का अभ्यास भोजन, रुकावट, अपनी जगह खोने, मासिक धर्म तथा चूके दिनों पर नियम खींचता है, और कुछ घरों में वे नियम ही वह अभ्यास बन जाते हैं तथा वह पढ़ना चिंता का स्रोत बन जाता है। आप कोई दिन चूकें, तो आगे बढ़िए; आप रोके जाएं, तो आगे बढ़िए; आप अपनी जगह खो दें, तो उसे पाइए तथा आगे बढ़िए; कुछ बुरा नहीं होता। मासिक धर्म पर, इस ऐप की स्थिति भर यह है कि वह अपवित्रता नहीं तथा किसी स्त्री को अपने अभ्यास में बाहर रखा जाना मानने की आवश्यकता नहीं। और धार्मिक अभ्यास चिंता घटाने के बजाय बना रहा हो, तो संकोच की वह दशा कोई पहचानी गई दशा है जो जुनूनी बाध्यता विकार से निकट से जुड़ी है, वह हर परंपरा में सामान्य है तथा उसका उपचार होता है: टेली मानस 14416।