चंबा
चर्पटीनाथ, जिन्हें चर्पटनाथ तथा चर्पटी भी कहते हैं, नवनाथ में एक हैं, और जो स्थान उन्हें रखता है वह पहाड़ों में है।
चंबा, हिमाचल प्रदेश।
चर्पटनाथ मंदिर चंबा नगर में खड़ा है, पश्चिमी हिमालय में रावी घाटी में, और स्थानीय परंपरा उन्हें उस नगर की स्थापना पर रखती है।
चंबा बसा दसवीं शताब्दी के आरंभ में साहिल वर्मन द्वारा, जिन्होंने वहां राजधानी ले गए तथा उसका नाम अपनी पुत्री चंपावती पर रखा, और परंपरा चर्पटीनाथ को उनके दरबार से जोड़ती है।
जो वह ढंग है जिससे यह समूह बार बार मिलता है: विवरणों में किसी शासक की कोहनी पर कोई नाथ सिद्ध, वह संबंध अलग अलग रूप में सलाह देता, विरोध वाला, तथा दोनों होते।
पहाड़ों में नाथ उपस्थिति
बड़ी तथा पुरानी।
हिमाचल तथा पश्चिमी हिमालय भर नाथ स्थान हैं, और सर्वाधिक उल्लेखनीय ज्वालामुखी पर है, अर्थात शक्ति पीठों में एक, जहां प्राकृतिक गैस की ज्वालाएं उस चट्टान से जलती हैं तथा जहां एक गोरख डिब्बी है, अर्थात गोरखनाथ से जुड़ा कोई कुंड, जो उस मंदिर परिसर का भाग है।
और पहाड़ों में नाथ तथा शाक्त भूगोल गहराई से मिलते हैं, जो आश्चर्य नहीं: दोनों परंपराएं उन्हीं मार्गों पर चलीं, मिलती तकनीकी शब्दावली प्रयोग की, और अधिकतर उस बसी ब्राह्मणीय व्यवस्था के बाहर थीं।
उनका माने जाते किसी पाठ पर एक बात
चर्पट पंजरिका स्तोत्र प्रायः उनका नहीं।
वह नाम उन शीर्षकों में एक है जिनके अंतर्गत भज गोविंदम चलता है, अर्थात शंकराचार्य की मानी जाती वह प्रसिद्ध रचना, जिसे मोह मुद्गर भी कहते हैं, अर्थात भ्रम के लिए हथौड़ा।
वह वही है जो आपसे गोविंद की उपासना कहने से आरंभ होता है, और फिर देखता है कि जिस व्याकरण पर आपने अपना जीवन लगाया वह अंत में आपकी सहायता नहीं करेगा।
और वह पढ़ने योग्य है, और वह कोई नाथ पाठ नहीं, और वह श्रेय की उलझन पुरानी तथा सामान्य है।
नाथ योग के अतिरिक्त वस्तुतः क्या कर रहे थे
और यही इस प्रविष्टि के शेष का विषय है।
वे रसायनी थे।
नाथ परंपरा रस शास्त्र की प्रमुख वाहकों में एक है, अर्थात संसाधित धातुओं तथा खनिजों का भारतीय विज्ञान, और वह जुड़ाव सजावट नहीं: वही पाठ, वही परंपराएं तथा अनेक स्थितियों में वही नाम उस योग साहित्य तथा उस रसायन साहित्य में आते हैं।
क्योंकि वह लक्ष्य वही था।
शास्त्रीय नाथ पाठों में हठ योग काय सिद्धि की ओर है, अर्थात वह सिद्ध देह: ऐसी देह जो क्षय नहीं होती, रोगी नहीं होती, और साधारण समय पर मरती नहीं।
और रसायन ठीक उसी वस्तु की ओर भिन्न मार्ग से था।
एक उस देह पर भीतर से काम करता है, सांस तथा आसन और उन भीतरी बंधों से।
दूसरा उस पर बाहर से काम करता है, तैयारियों से।
और नाथों ने दोनों किए, और उन्हें भिन्न कार्य नहीं माना, और वह साहित्य उनके बीच बिना किसी जोड़ के चलता है।
रस शास्त्र: वह क्या था
और यह ऐप वह चेतावनी देने से पहले उस परंपरा को उसका देगा, क्योंकि दोनों बनते हैं।
रस शास्त्र क्या है
संसाधित धातुओं तथा खनिजों का भारतीय विज्ञान, मुख्यतः पारद, अर्थात पारा, और वह लगभग आठवीं शताब्दी से आगे विशाल तकनीकी साहित्य में बना।
वे प्रमुख पाठ:
- रसार्णव, अर्थात पारे का समुद्र
- रस रत्नाकर, नागार्जुन का माना जाता, अर्थात ऐसा नाम जो अनेक आकृतियां लेता है
- रसेंद्र चूड़ामणि
- रस रत्न समुच्चय, बाद का मानक संग्रह
- रस हृदय तंत्र, तथा अनेक और
उसमें वस्तुतः क्या है
प्रयोगशाला की विधि, विस्तार से।
वे पाठ उपकरण बताते हैं: मूषा, तय प्रकार की भट्ठियां, आसवन के साधन, डमरू यंत्र तथा अन्य, ऊर्ध्वपातन के पात्र, और हर एक का बनाना।
वे प्रक्रियाएं बताते हैं: बार बार उपचार से किसी वस्तु का शोधन, शोधन; भस्म तक भस्मीकरण, मारण; पारे पर वे अठारह क्रियाएं, वे संस्कार, किसी तय क्रम में।
और वे जांचें बताते हैं कि कोई अवस्था ठीक से पाई गई या नहीं, और वे जांचें अनुभव से हैं: वह रूप, गर्म करने पर वह व्यवहार, अन्य वस्तुओं पर वह उत्तर।
जो रसायन शास्त्र है।
उसने क्या पाया
वास्तविक धातु तथा रसायन का ज्ञान, और यह प्रलेखित है तथा राष्ट्रीय अभिमान का विषय नहीं।
भारतीय परंपरा ने निकाला आसवन, ऊर्ध्वपातन, धातुओं का भस्मीकरण, खनिज अम्लों तथा लवणों की एक सीमा की तैयारी, मिश्रधातु बनाने की रीतियां, और जस्ते का निष्कर्षण, जो राजस्थान में ज़ावर पर लगभग बारहवीं शताब्दी से औद्योगिक स्तर पर हुआ तथा जो यूरोप अठारहवीं तक नहीं कर सका।
और वह रसायन की प्रयोगशाला वह जगह थी जहां उसका बहुत भाग निकाला गया, भारत में जैसे चीन में तथा इस्लामी संसार में और यूरोप में, क्योंकि रसायन वह जगह है जहां रसायन शास्त्र होने से पहले वस्तुओं पर क्रमबद्ध प्रयोग हुए।
नाथ क्यों
उस लक्ष्य के कारण।
दो वस्तुएं खोजी जा रही थीं:
एक। परिवर्तन। निम्न धातु को स्वर्ण बनाना, जो वह लक्ष्य है जिसे सब जानते हैं तथा जो छोटा आधा है।
दो। वह देह। देह वाद, अर्थात देह का सिद्धांत, धातु वाद के सामने, अर्थात धातुओं का सिद्धांत।
और नाथ उस देह वाले पक्ष पर थे।
वह दावा यह है कि पारा, ठीक से संसाधित, मानव देह के साथ वही करता है जो वह निम्न धातु के साथ करता है: वह उसे स्थिर कर देता है। उस सिद्ध तैयारी से उपचारित कोई देह स्वर्ण जितनी स्थिर हो जाती है, और स्वर्ण मैला नहीं होता।
और वह उस हठ योग वाला ही लक्ष्य है, इसीलिए वे दोनों उन्हीं परंपराओं में साथ चलते हैं।
उस ऐतिहासिक उपलब्धि को कैसे रखें
सीधे।
वह गंभीर लोगों का गंभीर काम था जो क्रमबद्ध रूप से प्रयोग कर रहे थे, अभिलेख रख रहे थे, उपकरण बना रहे थे तथा परिणाम जांच रहे थे, शताब्दियों भर, और उसने वास्तविक ज्ञान दिया जो भारतीय धातु विज्ञान तथा चिकित्सा में गया।
और उसका केंद्रीय सिद्धांत गलत था, इस विशेष अर्थ में कि पारा अमरता नहीं देता तथा निम्न धातुएं स्वर्ण नहीं बनतीं, जो यूरोपीय रसायन तथा चीनी रसायन पर भी सत्य है और उनमें किसी ने मार्ग में जो निकाला उसे घटाता नहीं।
और अब वह भाग जो आज महत्व रखता है।
वह चेतावनी, और वह वास्तविक है
इस परंपरा की धातु वाली तैयारियां आज भी बनती हैं, आज भी बिकती हैं तथा आज भी ली जाती हैं, और उनमें कुछ आपको विष देंगी।
किस पर बात हो रही है
भस्म तथा रस औषधि: ऐसी तैयारियां जिनमें कोई धातु अथवा खनिज संसाधित किया गया है, प्रायः बार बार भस्म किया, और जो आयुर्वेद के अभ्यास में प्रयोग होती हैं।
उन वस्तुओं में हैं: पारा, सीसा, संखिया, तांबा, लोहा, जस्ता, स्वर्ण तथा चांदी।
पहली तीन वह समस्या हैं।
प्रमाण क्या कहता है
आयुर्वेदिक तैयारियों से भारी धातु का विष जांचे गए चिकित्सा साहित्य में प्रलेखित है, भारत से तथा भारतीय प्रवासी जनसंख्या वाले देशों से, और जिन अध्ययनों ने देखा उनमें वह दुर्लभ खोज नहीं।
खुले बाज़ार से खरीदी वस्तुओं के विश्लेषण ने बार बार सीसा, पारा तथा संखिया किसी भी सुरक्षित मात्रा से कहीं ऊपर के स्तर पर पाया है, जांची गई धातु वाली तैयारियों के बड़े भाग में।
और जो स्थितियां अस्पतालों तक पहुंचती हैं वे वास्तविक हैं: सीसे से मस्तिष्क की क्षति, तेज़ रक्ताल्पता, गुर्दे की हानि, वयस्कों में तंत्रिका की चोट तथा बालकों में विकास की हानि।
यह क्यों होता है
इसलिए नहीं कि वह शास्त्रीय परंपरा लापरवाह थी।
वे शास्त्रीय पाठ उस तैयारी पर लगे हुए हैं। पारे के वे अठारह संस्कार ठीक इसलिए हैं कि परंपरा समझती थी कि बिना संसाधित पारा विष है, और वह पूरी विस्तृत विधि उसे सुरक्षित बनाने की ओर है, और वे पाठ वह स्पष्ट रूप से तथा बार बार कहते हैं।
जो हुआ है वह यह है कि वह विधि महंगी, धीमी तथा कौशल वाली है, और वह बाज़ार नहीं।
पूरे संसाधन बिना बनी, अथवा दूषित कच्चे माल से बनी, अथवा ऐसे लोगों की बनी तैयारियां जो नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं, किसी खरीदार के लिए ठीक से बनी तैयारियों से अलग नहीं दिखतीं, और वे उन्हीं दुकानों में बिकती हैं।
वस्तुतः क्या करें
एक। धातु वाली तैयारियां स्वयं मत लीजिए।
किसी वस्तु में कोई भस्म, कोई रस, सिंदूर हो, अथवा वह किसी धातु का नाम ले, तो उसे अपने विवेक पर अथवा किसी दुकानदार के विवेक पर मत लीजिए।
दो। आप आयुर्वेद प्रयोग करते हैं, तो किसी योग्य पंजीकृत वैद्य से कीजिए।
बीएएमएस योग्य, राज्य बोर्ड में पंजीकृत, किसी विशेष कारण के लिए कोई विशेष तैयारी बताते, आयुष लाइसेंस वाले किसी निर्माता से, किसी तय अवधि के लिए।
तीन। इन्हें ऑनलाइन अथवा घूमते विक्रेताओं से मत खरीदिए।
बिना लाइसेंस तथा आयातित वस्तुएं सर्वाधिक जोखिम की श्रेणी हैं और किसी खरीदार के पास उन्हें आंकने का कोई मार्ग नहीं।
चार। बालकों के लिए कभी नहीं, तथा गर्भावस्था में नहीं।
बालक सीसा वयस्कों से कहीं अधिक कुशलता से सोखते हैं और वह हानि उस बनते मस्तिष्क को है तथा वह पलटती नहीं। इसका कोई रूप नहीं जो किसी बालक में उस जोखिम के योग्य हो।
पांच। वे लक्षण जानिए।
सीसे का विष: पेट दर्द, कब्ज़, थकान, रक्ताल्पता, चिड़चिड़ापन, सिर दर्द, ध्यान लगाने में कठिनाई, और बालकों में विकास की देरी तथा व्यवहार में परिवर्तन।
पारा: कंपन, सुन्नपन अथवा झुनझुनी, स्मृति की समस्याएं, मन की दशा में परिवर्तन, गुर्दे की समस्याएं।
संखिया: त्वचा में परिवर्तन जिनमें रंग तथा हथेलियों और तलवों का मोटा होना है, पेट के लक्षण, तंत्रिका रोग।
और तीनों धीमे तथा जुड़ते हैं, इसलिए मासों से ली किसी दवा से वह जुड़ाव चूकना सरल है।
छह। आपको संदेह हो, तो किसी चिकित्सक को बताइए तथा उन्हें बताइए कि आपने क्या लिया।
रक्त में सीसे तथा पारे का स्तर नापा जा सकता है, उपचार है, और आप जो अकेली सर्वाधिक उपयोगी वस्तु कर सकते हैं वह असली डिब्बा साथ लाना है।
और इस सबका वह ईमानदार ढांचा
यह आयुर्वेद के विरुद्ध तर्क नहीं।
आयुर्वेद बड़ी चिकित्सा परंपरा है जिसमें बहुत कुछ है, जिसका अधिकांश जड़ी बूटी, भोजन तथा चर्या पर आधारित है, और जिसका बहुत भाग समझदारी वाला है और जिसका कुछ ठीक से पढ़ा जा रहा है।
यह उसके भीतर तैयारियों की एक श्रेणी पर तर्क है, अर्थात वे धातु वाली, जो ऐसा विशेष तथा प्रलेखित जोखिम लाती हैं जो वह जड़ी बूटी वाली सामग्री नहीं लाती, और जिस पर वह पारंपरिक साहित्य स्वयं उस आधुनिक बाज़ार से अधिक सावधान है।
और इस प्रविष्टि से वह जुड़ाव यह है कि नाथ वे हैं जहां से उस सामग्री का बहुत भाग आता है, कि वे किसी अमर देह के पीछे थे, और कि रासायनिक साधनों से किसी अमर देह के पीछे जाने का लोगों को मारने का बहुत लंबा इतिहास है, भारत में, चीन में जहां अनेक सम्राट पारे की तैयारियों से मरे, और हर उस जगह जहां वह आज़माया गया।
जो वही चेतावनी है जो इस श्रृंखला ने वल्ललार की प्रविष्टि में दी, दूसरी दिशा से, और वह दोनों रूपों में रखने योग्य है।
संक्षिप्त रूप
कौन: चर्पटीनाथ, जिन्हें चर्पटनाथ तथा चर्पटी भी कहते हैं, नवनाथ में एक, मुख्यतः हिमाचल प्रदेश में चंबा पर रखे जाते, जहां चर्पटनाथ मंदिर रावी घाटी में उस नगर में खड़ा है। चंबा दसवीं शताब्दी के आरंभ में साहिल वर्मन ने बसाया, जिन्होंने उसका नाम अपनी पुत्री चंपावती पर रखा, और स्थानीय परंपरा चर्पटीनाथ को उनके दरबार से जोड़ती है, जो वह ढंग है जिससे यह समूह बार बार मिलता है: किसी शासक की कोहनी पर कोई नाथ सिद्ध।
श्रेय पर एक बात: चर्पट पंजरिका स्तोत्र प्रायः उनका नहीं। वह नाम उन शीर्षकों में एक है जिनके अंतर्गत भज गोविंदम चलता है, अर्थात शंकराचार्य की मानी जाती वह रचना जिसे मोह मुद्गर भी कहते हैं, अर्थात भ्रम के लिए हथौड़ा। वह पढ़ने योग्य है और वह कोई नाथ पाठ नहीं।
नाथ योग के अतिरिक्त क्या करते थे: वे रसायनी थे, और नाथ परंपरा रस शास्त्र की प्रमुख वाहकों में एक है, अर्थात संसाधित धातुओं तथा खनिजों का भारतीय विज्ञान। वह जुड़ाव सजावट नहीं, चूंकि वही पाठ, परंपराएं तथा अनेक स्थितियों में नाम दोनों साहित्यों में आते हैं, क्योंकि वह लक्ष्य वही था। शास्त्रीय नाथ पाठों में हठ योग काय सिद्धि की ओर है, अर्थात ऐसी देह जो क्षय, रोग अथवा साधारण समय पर मृत्यु नहीं पाती, और रसायन उसी वस्तु की ओर भिन्न मार्ग से था: एक उस देह पर सांस तथा आसन से भीतर से काम करता है, दूसरा तैयारियों से बाहर से।
रस शास्त्र: लगभग आठवीं शताब्दी से विशाल तकनीकी साहित्य में बना, जिसमें रसार्णव, रस रत्नाकर, रसेंद्र चूड़ामणि तथा रस रत्न समुच्चय हैं। उसमें प्रयोगशाला की विधि विस्तार से है: उपकरण, मूषा, भट्ठियां, आसवन के साधन; प्रक्रियाएं जिनमें शोधन तथा मारण हैं, और तय क्रम में पारे के वे अठारह संस्कार; और अनुभव से वे जांचें कि कोई अवस्था पाई गई या नहीं। उस परंपरा ने आसवन, ऊर्ध्वपातन, भस्मीकरण, खनिज अम्ल तथा लवण, मिश्रधातु बनाना, और जस्ते का निष्कर्षण निकाला, जो लगभग बारहवीं शताब्दी से राजस्थान में ज़ावर पर औद्योगिक रूप से हुआ, जो यूरोप अठारहवीं तक नहीं कर सका। उसका केंद्रीय सिद्धांत गलत था, इस अर्थ में कि पारा अमरता नहीं देता तथा निम्न धातुएं स्वर्ण नहीं बनतीं, जो यूरोपीय तथा चीनी रसायन पर बराबर सत्य है और उनमें किसी ने जो निकाला उसे घटाता नहीं।
वह चेतावनी: इस परंपरा की धातु वाली तैयारियां आज भी बनती, बिकती तथा ली जाती हैं, और कुछ आपको विष देंगी। आयुर्वेदिक तैयारियों से भारी धातु का विष जांचे गए साहित्य में प्रलेखित है, और खुले बाज़ार की वस्तुओं के विश्लेषण ने बार बार सीसा, पारा तथा संखिया किसी भी सुरक्षित मात्रा से कहीं ऊपर पाया है। यह इसलिए नहीं कि वह शास्त्रीय परंपरा लापरवाह थी: वे अठारह संस्कार ठीक इसलिए हैं कि वह समझती थी कि बिना संसाधित पारा विष है। यह इसलिए है कि वह विधि महंगी, धीमी तथा कौशल वाली है, और वह बाज़ार नहीं, और बुरी तरह बनी वस्तुएं किसी खरीदार के लिए अलग नहीं दिखतीं। इसलिए: धातु वाली तैयारियां स्वयं मत लीजिए; आप आयुर्वेद प्रयोग करें तो किसी बीएएमएस योग्य पंजीकृत वैद्य तथा आयुष लाइसेंस वाले निर्माता से कीजिए; इन्हें ऑनलाइन अथवा घूमते विक्रेताओं से मत खरीदिए; बालकों के लिए कभी नहीं तथा गर्भावस्था में नहीं, चूंकि बालक सीसा कहीं अधिक कुशलता से सोखते हैं और वह हानि उस बनते मस्तिष्क को है तथा वह पलटती नहीं; वे लक्षण जानिए, जो धीमे तथा जुड़ते हैं; और आपको संदेह हो तो किसी चिकित्सक को बताइए तथा वह डिब्बा लाइए, चूंकि रक्त के स्तर नापे जा सकते हैं तथा उपचार है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
चर्पटीनाथ कौन थे?+
नवनाथ में एक, अर्थात नाथ परंपरा के नौ स्वामी, जिन्हें चर्पटनाथ तथा चर्पटी भी कहते हैं। वे मुख्यतः हिमाचल प्रदेश में चंबा पर रखे जाते हैं, जहां चर्पटनाथ मंदिर रावी घाटी में उस नगर में खड़ा है, और स्थानीय परंपरा उन्हें साहिल वर्मन के दरबार से जोड़ती है, जिन्होंने दसवीं शताब्दी के आरंभ में चंबा बसाया तथा उसका नाम अपनी पुत्री चंपावती पर रखा। वे नाथ परंपरा के रसायन वाले पक्ष से भी जुड़े हैं, अर्थात रस शास्त्र, संसाधित धातुओं तथा खनिजों का भारतीय विज्ञान।
रस शास्त्र क्या है?+
संसाधित धातुओं तथा खनिजों का भारतीय विज्ञान, मुख्यतः पारद अथवा पारा, जो लगभग आठवीं शताब्दी से विशाल तकनीकी साहित्य में बना जिसमें रसार्णव, नागार्जुन का माना जाता रस रत्नाकर, रसेंद्र चूड़ामणि तथा रस रत्न समुच्चय हैं। उसमें प्रयोगशाला की विधि विस्तार से है: उपकरण जिनमें मूषा, भट्ठियां, आसवन के साधन तथा ऊर्ध्वपातन के पात्र हैं; प्रक्रियाएं जिनमें बार बार उपचार से शोधन, भस्म तक मारण, तथा तय क्रम में पारे के अठारह संस्कार हैं; और अनुभव से वे जांचें कि कोई अवस्था ठीक से पाई गई या नहीं। उस परंपरा ने आसवन, ऊर्ध्वपातन, धातुओं का भस्मीकरण, खनिज अम्ल तथा लवण, मिश्रधातु बनाना, और जस्ते का निष्कर्षण निकाला, जो लगभग बारहवीं शताब्दी से राजस्थान में ज़ावर पर औद्योगिक रूप से हुआ तथा जो यूरोप अठारहवीं तक नहीं कर सका।
नाथों की रसायन में रुचि क्यों थी?+
क्योंकि वह लक्ष्य उनके योग वाला ही था। उस रसायन परंपरा में दो वस्तुएं खोजी जा रही थीं: परिवर्तन, अर्थात निम्न धातु को स्वर्ण बनाना, जिसे सब जानते हैं तथा जो छोटा आधा है; और देह वाद, अर्थात देह का सिद्धांत, धातु वाद के सामने, अर्थात धातुओं का सिद्धांत। नाथ उस देह वाले पक्ष पर थे। वह दावा यह है कि पारा, ठीक से संसाधित, मानव देह के साथ वही करता है जो वह निम्न धातु के साथ करता है, उसे स्थिर करते हुए, ताकि उस सिद्ध तैयारी से उपचारित कोई देह स्वर्ण जितनी स्थिर हो जाए, और स्वर्ण मैला नहीं होता। शास्त्रीय नाथ पाठों में हठ योग काय सिद्धि की ओर है, अर्थात ऐसी देह जो क्षय, रोग अथवा साधारण समय पर मृत्यु नहीं पाती, इसलिए एक उस देह पर सांस तथा आसन और उन भीतरी बंधों से भीतर से काम करता है, और दूसरा तैयारियों से बाहर से। नाथों ने दोनों किए तथा उन्हें भिन्न कार्य नहीं माना।
क्या आयुर्वेदिक भस्म सुरक्षित हैं?+
धातु वाली तैयारियां ऐसा विशेष तथा प्रलेखित जोखिम लाती हैं जो जड़ी बूटी वाली सामग्री नहीं लाती। आयुर्वेदिक तैयारियों से भारी धातु का विष जांचे गए चिकित्सा साहित्य में प्रलेखित है, भारत से तथा भारतीय प्रवासी जनसंख्या वाले देशों से, और खुले बाज़ार से खरीदी वस्तुओं के विश्लेषण ने जांची गई धातु वाली तैयारियों के बड़े भाग में बार बार सीसा, पारा तथा संखिया किसी भी सुरक्षित मात्रा से कहीं ऊपर पाया है। जो स्थितियां अस्पतालों तक पहुंचती हैं वे वास्तविक हैं: सीसे से मस्तिष्क की क्षति, तेज़ रक्ताल्पता, गुर्दे की हानि, वयस्कों में तंत्रिका की चोट तथा बालकों में विकास की हानि। यह इसलिए नहीं कि वह शास्त्रीय परंपरा लापरवाह थी, चूंकि पारे के वे अठारह संस्कार ठीक इसलिए हैं कि परंपरा समझती थी कि बिना संसाधित पारा विष है तथा वह पूरी विस्तृत विधि उसे सुरक्षित बनाने की ओर है। यह इसलिए है कि वह विधि महंगी, धीमी तथा कौशल वाली है और वह बाज़ार नहीं, और बुरी तरह बनी तैयारियां किसी खरीदार के लिए ठीक से बनी तैयारियों से अलग नहीं दिखतीं तथा उन्हीं दुकानों में बिकती हैं।
मैं आयुर्वेदिक धातु वाली तैयारियां लेता हूं तो क्या करूं?+
उन्हें स्वयं मत लीजिए: किसी वस्तु में कोई भस्म, कोई रस, सिंदूर हो अथवा वह किसी धातु का नाम ले, तो उसे अपने अथवा किसी दुकानदार के विवेक पर मत लीजिए। आप आयुर्वेद प्रयोग करते हैं, तो किसी बीएएमएस योग्य वैद्य से कीजिए जो राज्य बोर्ड में पंजीकृत हों, किसी विशेष कारण के लिए कोई विशेष तैयारी बताते, आयुष लाइसेंस वाले किसी निर्माता से, किसी तय अवधि के लिए। इन्हें ऑनलाइन अथवा घूमते विक्रेताओं से मत खरीदिए, चूंकि बिना लाइसेंस तथा आयातित वस्तुएं सर्वाधिक जोखिम की श्रेणी हैं और किसी खरीदार के पास उन्हें आंकने का कोई मार्ग नहीं। उन्हें बालकों को कभी मत दीजिए तथा गर्भावस्था में मत लीजिए, चूंकि बालक सीसा वयस्कों से कहीं अधिक कुशलता से सोखते हैं और वह हानि उस बनते मस्तिष्क को है तथा वह पलटती नहीं। वे लक्षण जानिए, जो धीमे तथा जुड़ते हैं इसलिए मासों से ली किसी दवा से वह जुड़ाव चूकना सरल है: सीसा पेट दर्द, कब्ज़, थकान, रक्ताल्पता, चिड़चिड़ापन, सिर दर्द तथा ध्यान लगाने में कठिनाई देता है, बालकों में विकास की देरी सहित; पारा कंपन, सुन्नपन, स्मृति की समस्याएं तथा गुर्दे की समस्याएं देता है; संखिया त्वचा का रंग तथा हथेलियों और तलवों का मोटा होना, पेट के लक्षण तथा तंत्रिका रोग देता है। आपको संदेह हो, तो किसी चिकित्सक को बताइए तथा वह असली डिब्बा लाइए, चूंकि रक्त में सीसे तथा पारे के स्तर नापे जा सकते हैं तथा उपचार है।
क्या चर्पट पंजरिका स्तोत्र चर्पटीनाथ का है?+
प्रायः नहीं। वह नाम उन शीर्षकों में एक है जिनके अंतर्गत भज गोविंदम चलता है, अर्थात शंकराचार्य की मानी जाती वह प्रसिद्ध रचना, जिसे मोह मुद्गर भी कहते हैं, अर्थात भ्रम के लिए हथौड़ा। वह वही है जो आपसे गोविंद की उपासना कहने से आरंभ होता है और फिर देखता है कि जिस व्याकरण पर आपने अपना जीवन लगाया वह अंत में आपकी सहायता नहीं करेगा। वह पढ़ने योग्य है, वह कोई नाथ पाठ नहीं, और वह श्रेय की उलझन पुरानी तथा सामान्य है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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