नवनाथ के रेवणनाथ
रेवणनाथ, जिन्हें रेवण सिद्ध तथा रेवणानाथ भी कहते हैं, महाराष्ट्री परंपरा में नवनाथ में गिने जाते हैं, अर्थात वे नौ स्वामी।
वे कहां रखे जाते हैं
कृष्णा नदी का देश, उस क्षेत्र में जहां महाराष्ट्र तथा कर्नाटक मिलते हैं, कोल्हापुर के आसपास तथा दक्षिण की ओर।
और उनका नाम रेणुका से जुड़ा है।
विवरण उन्हें उस नदी पर किसी रेणुका स्थान पर मिला अथवा जन्मा बताते हैं, जहां से वह नाम प्रायः निकाला जाता है, और रेणुका परशुराम की माता तथा ऐसी देवी हैं जिनके दक्कन भर बहुत बड़े अनुयायी हैं, जिनकी उपासना महाराष्ट्र में माहुर तथा कर्नाटक में सौंदत्ति येल्लम्मा में होती है।
उनकी प्रमुख संस्था
कणेरी मठ, जिसे सिद्धगिरि मठ भी कहते हैं, कोल्हापुर के पास कणेरी पर।
और वह कोई खंडहर अथवा कोई स्मृति नहीं। वह बड़ी, चलती मठ संस्था है, कडसिद्धेश्वर उपाधि उठाती पीठाधीशों की परंपरा की अध्यक्षता में, बड़ी भूमि, चलते समुदाय तथा बहुत सारी गतिविधि सहित।
और उसमें एक संग्रहालय है, जो देखने योग्य है
सिद्धगिरि ग्रामजीवन संग्रहालय, कणेरी मठ पर, यंत्रों से पहले महाराष्ट्री गांव के जीवन का बड़ा खुला पुनर्निर्माण है।
जीवन के आकार की आकृतियां, क्रम में, किसी गांव के शिल्प तथा पेशे दिखातीं: वे कुम्हार, वे लोहार, वे बुनकर, वे तेली, वे बढ़ई, कृषि वर्ष की हर अवस्था पर वे किसान, वे विद्यालय के गुरु, वे वैद्य।
जो कोई कौतुक लगता है तथा उससे अधिक उपयोगी कुछ कर रहा है।
वह ऐसी अर्थ व्यवस्था का लेखा है जो लगभग जा चुकी है। जो पेशे दिखाए गए हैं वे वंशानुगत शिल्प के पेशे हैं जिन्होंने शताब्दियों गांव का जीवन थामा तथा जो अब अधिकतर चल नहीं सकते, और भारत में एक पीढ़ी बड़ी हो रही है जिसने उनमें अधिकांश होते कभी नहीं देखा।
और उसे किसी मठ ने बनाया, जो रोचक भाग है: किसी धार्मिक संस्था ने तय किया कि उसके प्रदेश में बचाने योग्य सर्वाधिक वस्तु उसके आसपास के लोगों का साधारण काम करता जीवन है।
नवनाथ सूची पर, एक बार
चूंकि यह समूह उसका उल्लेख करता रहता है, वह ईमानदार स्थिति कहनी चाहिए।
वे नौ कोई तय सूची नहीं।
भिन्न पाठ तथा भिन्न प्रदेश भिन्न नाम देते हैं। महाराष्ट्री सूची, जिसका यह समूह अधिकतर अनुसरण करता है, प्रायः चलती है: मत्स्येंद्रनाथ, गोरखनाथ, जालंधरनाथ, कानिफनाथ, गहिनीनाथ, भर्तृनाथ, रेवणनाथ, चर्पटीनाथ, तथा नागनाथ अथवा नागेशनाथ।
और अन्य सूचियां अडबंगनाथ, वटसिद्धनाथ, चौरंगी तथा अन्य रखती हैं।
जो इस प्रकार की परंपरा के लिए सामान्य है। नाथ अपने अधिकांश इतिहास में किसी पंजी वाले संगठित संप्रदाय नहीं थे, वे भ्रमण करते साधकों की बिखरी परंपराएं थे, और वे सूचियां बाद में उन लोगों ने बनाईं जो किसी स्मृति को क्रम दे रहे थे।
और वह संख्या नौ वही काम कर रही है जो सोलह संस्कार तथा चौरासी सिद्ध: वह किसी गिनती के बजाय परंपरा वाली पूर्णता है।
वे दूसरे रेवणसिद्ध
और अब वह भाग जिसके लिए यह प्रविष्टि है, और उसे सावधानी चाहिए।
पूरी तरह भिन्न परंपरा में एक रेवणसिद्ध हैं।
वे पंचाचार्य
वीरशैव परंपरा में, पांच आचार्य शिव के पांच मुखों से प्रकट हुए माने जाते हैं, हर एक कोई गद्दी स्थापित करते, कोई पीठ:
- रेवणसिद्ध, रंभापुरी पर, बालेहोन्नूर, कर्नाटक
- मरुळसिद्ध, उज्जैनी पर, कर्नाटक
- एकोराम, केदारनाथ पर
- पंडिताराध्य, श्रीशैलम पर
- विश्वाराध्य, काशी पर
और ये पंच पीठ हैं, अर्थात पीठाधीशों की चलती परंपराओं वाली पांच मठ गद्दियां, और वे बड़े अनुयायियों वाली बड़ी संस्थाएं हैं।
क्या यह वही एक आकृति हैं
वे भिन्न दावे हैं तथा यह ऐप उन्हें मिलाएगा नहीं।
नाथ रेवणनाथ ऐसी परंपरा के नौ भ्रमण करते सिद्धों में एक हैं जो पूर्वी भारत से निकलती है तथा पश्चिम फैली, जिनकी परंपरा मत्स्येंद्रनाथ से चलती है तथा जिनकी सामग्री वह हठ योग तथा कौल विरासत है।
वीरशैव रेवणसिद्ध उन पांच आचार्यों में एक हैं जो उन पीठों की स्थापना को शिव के मुखों से निकले कहे जाते हैं, ऐसी परंपरा में जिसके अपने शास्त्र हैं, षट्स्थल का अपना सिद्धांत, अर्थात वे छह अवस्थाएं, और कन्नड़ देश में अपना संस्थागत इतिहास।
महाराष्ट्र कर्नाटक की सीमा वाले क्षेत्र की स्थानीय परंपराएं उन्हें जोड़ती हैं, और कहीं कहीं वही स्थान दोनों अपना कहते हैं, जो तब होता है जब मिलते भूगोल वाली दो परंपराओं के पास वही नाम रखती कोई आकृति हो।
और इस ऐप की स्थिति दोनों का वर्णन करना तथा किसी पर निर्णय न करना है।
वीरशैव तथा लिंगायत प्रश्न पर आवश्यक बात
क्योंकि यह जीवित है, और वह राजनीतिक है, और जो ऐप पंचाचार्यों का उल्लेख वह कहे बिना करे वह पाठकों को बिना तैयारी छोड़ेगा।
इस परंपरा कहां से आती है इसके दो विवरण हैं, और वे भिन्न वर्ग रखते हैं:
एक। कि वह बारहवीं शताब्दी के कल्याण में बसवण्णा से आरंभ होती है, जाति, कर्मकांड तथा मंदिर धर्म के विरुद्ध किसी सुधार आंदोलन के रूप में, जिसका साहित्य वे वचन हैं तथा जिसकी आकृतियों में अक्क महादेवी, अल्लम प्रभु तथा देवर दासिमय्य हैं, जिन सब पर इस श्रृंखला में प्रविष्टियां हैं।
दो। कि वह कहीं पुरानी है, कि वे पंचाचार्य तथा वे पंच पीठ बसवण्णा से पहले के हैं, और कि बसवण्णा ने पहले से वहां किसी वस्तु को जीवित तथा फिर से क्रमबद्ध किया।
और एक और प्रश्न है, उससे भिन्न, कि क्या लिंगायत कोई अलग धर्म है अथवा कोई हिंदू परंपरा, जो कर्नाटक में जीवित राजनीतिक तथा कानूनी प्रश्न रहा है, सरकार तथा अदालतों तक गया है, और जिस पर स्वयं वे समुदाय बंटे हैं।
यह ऐप क्या करता है
उन स्थितियों का वर्णन करता है तथा कोई नहीं लेता।
बसवण्णा, अक्क महादेवी, अल्लम प्रभु तथा देवर दासिमय्य पर वंदना की प्रविष्टियां उन्हें उनकी अपनी शर्तों पर लेती हैं, अर्थात विशाल महत्व की आकृतियों के रूप में जिनके वचन भारतीय साहित्य की बड़ी वस्तुओं में हैं।
और यह प्रविष्टि पंचाचार्य परंपरा का वर्णन वैसे करती है जैसे उसके अपने अनुयायी करते हैं।
और किसी समुदाय को यह बताना इस ऐप का काम नहीं कि वे क्या हैं।
जो वह सामान्य नियम है जिसका यह श्रृंखला भर पालन करती रही है: बताइए कि हर परंपरा स्वयं के विषय में क्या कहती है, बताइए कि वे विवरण कहां टकराते हैं, सीधे कहिए कि हर पक्ष पर वह प्रमाण कहां पतला है, और किसी भक्ति ऐप का प्रयोग ऐसा विवाद तय करने में मत कीजिए जिसे उन लोगों ने तय नहीं किया जिनका वह विवाद है।
कहां जाएं
- कणेरी, कोल्हापुर के पास, महाराष्ट्र: वह सिद्धगिरि मठ तथा वह गांव का संग्रहालय
- रंभापुरी, बालेहोन्नूर, चिक्कमगळूरु ज़िला, कर्नाटक, उस वीरशैव पीठ के लिए
- माहुर, महाराष्ट्र, तथा सौंदत्ति, कर्नाटक, रेणुका के लिए
- कोल्हापुर, महालक्ष्मी के लिए, जिन पर इस ऐप में प्रविष्टि है
इस प्रविष्टि से क्या लें
एक। वही नाम वही दावा नहीं।
भारत के उसी भाग की दो बड़ी परंपराएं रेवणसिद्ध नाम की एक आकृति रखती हैं, और वे उससे वस्तुतः भिन्न वस्तुएं समझती हैं: एक पूर्वी भारत से किसी योग परंपरा के भ्रमण करते सिद्ध हैं, और एक ऐसे आचार्य जो कोई मठ गद्दी बनाने शिव के किसी मुख से निकले कहे जाते हैं।
और वह बहुत सामान्य है। भारतीय धार्मिक इतिहास साझा नामों, साझा स्थानों तथा एक से अधिक परंपरा द्वारा अपनी कही जाती साझा आकृतियों से भरा है, और यह समूह उससे पहले ही दो बार मिल चुका है: मत्स्येंद्रनाथ नेपाल में नाथ तथा बोधिसत्त्व दोनों के रूप में, और जालंधरिपा नाथ तथा बौद्ध महासिद्ध दोनों के रूप में।
और वह उपयोगी आदत यह पूछना है कि कौन सी परंपरा बोल रही है, यह तय करने से पहले कि किसी नाम का क्या अर्थ है।
दो। वे सूचियां परंपरा वाली हैं।
वे नौ नाथ कोई तय नौ नहीं। भिन्न पाठ तथा प्रदेश भिन्न नाम देते हैं, क्योंकि नाथ किसी पंजी वाले संगठित संप्रदाय के बजाय भ्रमण करते साधकों की बिखरी परंपराएं थे, और वे सूचियां बाद में उन लोगों ने बनाईं जो किसी स्मृति को क्रम दे रहे थे।
जो अधिकांश ऐसी सूचियों पर सत्य है: वे सोलह संस्कार, वे चौरासी सिद्ध, वे तिरसठ नायनार, वे बारह आल्वार। वह संख्या किसी गिनती के बजाय एक आकार है, और उसे कोई तालिका मानने से उलझन बनती है।
तीन। किसी और के विवाद को तय करने में किसी ऐप का प्रयोग मत कीजिए।
वीरशैव तथा लिंगायत प्रश्न जीवित, राजनीतिक तथा कानूनी है, स्वयं वे समुदाय उस पर बंटे हैं, और यह ऐप उन स्थितियों का वर्णन करता है तथा कोई नहीं लेता।
जो वह सामान्य नियम है जिसका यह श्रृंखला पालन करती रही है: बताइए कि हर परंपरा स्वयं के विषय में क्या कहती है, बताइए कि विवरण कहां टकराते हैं, सीधे कहिए कि प्रमाण कहां पतला है, और उसका तय करना उन लोगों पर छोड़िए जिनका वह काम है।
चार। कणेरी का वह संग्रहालय।
किसी मठ ने तय किया कि उसके प्रदेश में बचाने योग्य सर्वाधिक वस्तु उसके आसपास के लोगों का साधारण काम करता जीवन है, और यंत्रों से पहले गांव के शिल्प तथा पेशों का जीवन के आकार का लेखा बनाया।
और वह किसी धार्मिक संस्था के करने के लिए वस्तुतः असामान्य चुनाव है, और वह किसी यात्रा के योग्य है, और कारण यह है कि भारत में एक पीढ़ी बड़ी हो रही है जिसने कभी किसी कुम्हार, किसी तेली अथवा गांव के किसी लोहार को काम करते नहीं देखा।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- ॐ नमः शिवाय, अथवा अलख निरंजन, जो नाथों की पुकार है
- रेणुका अथवा येल्लम्मा, वे आपके परिवार की देवी हों तो
- और वह आदत जिसकी यह प्रविष्टि सलाह देती है: आप किसी धार्मिक संदर्भ में किसी नाम से मिलें, तो यह तय करने से पहले पूछिए कि कौन सी परंपरा उसे प्रयोग कर रही है कि उसका क्या अर्थ है
संक्षिप्त रूप
नवनाथ के रेवणनाथ: महाराष्ट्री नाथ परंपरा में नौ स्वामियों में गिने जाते, कृष्णा नदी के उस देश में रखे जहां महाराष्ट्र तथा कर्नाटक मिलते हैं, कोल्हापुर के आसपास तथा दक्षिण की ओर। विवरण उन्हें उस नदी पर किसी रेणुका स्थान पर मिला अथवा जन्मा बताते हैं, जहां से वह नाम प्रायः निकाला जाता है, रेणुका परशुराम की माता तथा बहुत बड़े दक्कन अनुयायियों वाली देवी होते, जिनकी उपासना महाराष्ट्र में माहुर तथा कर्नाटक में सौंदत्ति येल्लम्मा में होती है।
कणेरी: उनकी प्रमुख संस्था कणेरी मठ है, जिसे सिद्धगिरि मठ भी कहते हैं, कोल्हापुर के पास, कडसिद्धेश्वर उपाधि उठाती पीठाधीशों की परंपरा की अध्यक्षता में, और वह किसी खंडहर के बजाय बड़ी चलती मठ संस्था है। उसमें सिद्धगिरि ग्रामजीवन संग्रहालय है, अर्थात यंत्रों से पहले महाराष्ट्री गांव के जीवन का बड़ा खुला पुनर्निर्माण, जीवन के आकार की आकृतियों सहित जो वे कुम्हार, लोहार, बुनकर, तेली, बढ़ई, वर्ष की हर अवस्था पर किसान, विद्यालय के गुरु तथा वैद्य दिखाती हैं। वह ऐसी अर्थ व्यवस्था का लेखा है जो लगभग जा चुकी है, चूंकि वे वंशानुगत शिल्प के पेशे शताब्दियों गांव का जीवन थामते रहे तथा अब अधिकतर चल नहीं सकते, और भारत में एक पीढ़ी बड़ी हो रही है जिसने उनमें अधिकांश होते कभी नहीं देखा। किसी मठ ने तय किया कि उसके प्रदेश में बचाने योग्य सर्वाधिक वस्तु उसके आसपास के लोगों का साधारण काम करता जीवन है।
नवनाथ सूची पर: वे नौ कोई तय सूची नहीं। भिन्न पाठ तथा प्रदेश भिन्न नाम देते हैं, और महाराष्ट्री सूची प्रायः मत्स्येंद्रनाथ, गोरखनाथ, जालंधरनाथ, कानिफनाथ, गहिनीनाथ, भर्तृनाथ, रेवणनाथ, चर्पटीनाथ तथा नागनाथ चलती है, जबकि अन्य अडबंगनाथ, वटसिद्धनाथ, चौरंगी तथा और रखती हैं। वह सामान्य है, चूंकि नाथ किसी पंजी वाले संगठित संप्रदाय के बजाय भ्रमण करते साधकों की बिखरी परंपराएं थे, और वे सूचियां बाद में उन लोगों ने बनाईं जो किसी स्मृति को क्रम दे रहे थे। वह संख्या नौ किसी गिनती के बजाय परंपरा वाली पूर्णता है, जैसे वे सोलह संस्कार तथा वे चौरासी सिद्ध।
वे दूसरे रेवणसिद्ध: वीरशैव परंपरा में पांच आचार्य शिव के पांच मुखों से प्रकट हुए माने जाते हैं, हर एक कोई पीठ स्थापित करते: रंभापुरी पर रेवणसिद्ध, उज्जैनी पर मरुळसिद्ध, केदारनाथ पर एकोराम, श्रीशैलम पर पंडिताराध्य तथा काशी पर विश्वाराध्य। ये पंच पीठ हैं, अर्थात पीठाधीशों की चलती परंपराओं वाली बड़ी संस्थाएं। वह नाथ रेवणनाथ से भिन्न दावा है तथा यह ऐप उन्हें मिलाता नहीं, यद्यपि उस सीमा वाले क्षेत्र की स्थानीय परंपराएं उन्हें जोड़ती हैं तथा कुछ स्थान दोनों अपने कहते हैं।
वीरशैव तथा लिंगायत प्रश्न: उस परंपरा कहां से आती है इसके दो विवरण हैं, एक उसका मूल बारहवीं शताब्दी के कल्याण में बसवण्णा पर रखता है ऐसे सुधार आंदोलन के रूप में जिसका साहित्य वे वचन हैं, और एक उन पंचाचार्यों तथा पंच पीठों को उनसे पहले का मानता है, बसवण्णा पहले से वहां किसी वस्तु को जीवित करते हुए। एक और तथा भिन्न प्रश्न है कि क्या लिंगायत कोई अलग धर्म है अथवा कोई हिंदू परंपरा, जो कर्नाटक में राजनीतिक तथा कानूनी रूप से जीवित रहा है और जिस पर स्वयं वे समुदाय बंटे हैं। यह ऐप उन स्थितियों का वर्णन करता है तथा कोई नहीं लेता, जो वह नियम है जिसका यह श्रृंखला भर पालन करती है: बताइए कि हर परंपरा स्वयं के विषय में क्या कहती है, बताइए कि विवरण कहां टकराते हैं, सीधे कहिए कि प्रमाण कहां पतला है, और उसका तय करना उन लोगों पर छोड़िए जिनका वह काम है।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
रेवणनाथ कौन थे?+
नवनाथ में एक, अर्थात महाराष्ट्री नाथ परंपरा के नौ स्वामी, जिन्हें रेवण सिद्ध तथा रेवणानाथ भी कहते हैं, कृष्णा नदी के उस देश में रखे जहां महाराष्ट्र तथा कर्नाटक मिलते हैं, कोल्हापुर के आसपास तथा दक्षिण की ओर। विवरण उन्हें उस नदी पर किसी रेणुका स्थान पर मिला अथवा जन्मा बताते हैं, जहां से वह नाम प्रायः निकाला जाता है। उनकी प्रमुख संस्था कणेरी मठ है, जिसे सिद्धगिरि मठ भी कहते हैं, कोल्हापुर के पास, कडसिद्धेश्वर उपाधि उठाती पीठाधीशों की परंपरा की अध्यक्षता में, और वह आज बड़ी चलती मठ संस्था है।
क्या नौ नाथ कोई तय सूची हैं?+
नहीं। भिन्न पाठ तथा भिन्न प्रदेश भिन्न नाम देते हैं। महाराष्ट्री सूची, जिसका यह समूह अधिकतर अनुसरण करता है, प्रायः मत्स्येंद्रनाथ, गोरखनाथ, जालंधरनाथ, कानिफनाथ, गहिनीनाथ, भर्तृनाथ, रेवणनाथ, चर्पटीनाथ तथा नागनाथ या नागेशनाथ चलती है, जबकि अन्य सूचियां अडबंगनाथ, वटसिद्धनाथ, चौरंगी तथा अन्य रखती हैं। वह इस प्रकार की परंपरा के लिए सामान्य है, चूंकि नाथ अपने अधिकांश इतिहास में किसी पंजी वाले संगठित संप्रदाय नहीं बल्कि भ्रमण करते साधकों की बिखरी परंपराएं थे, और वे सूचियां बाद में उन लोगों ने बनाईं जो किसी स्मृति को क्रम दे रहे थे। वह संख्या नौ वही काम कर रही है जो सोलह संस्कार तथा चौरासी सिद्ध: वह किसी गिनती के बजाय परंपरा वाली पूर्णता है।
पंचाचार्य कौन हैं?+
वीरशैव परंपरा में, पांच आचार्य जो शिव के पांच मुखों से प्रकट हुए माने जाते हैं, हर एक कोई पीठ अथवा गद्दी स्थापित करते: कर्नाटक में बालेहोन्नूर पर रंभापुरी में रेवणसिद्ध; कर्नाटक में उज्जैनी पर मरुळसिद्ध; केदारनाथ पर एकोराम; श्रीशैलम पर पंडिताराध्य; और काशी पर विश्वाराध्य। ये पंच पीठ हैं, अर्थात पीठाधीशों की चलती परंपराओं वाली पांच मठ गद्दियां, और वे बड़े अनुयायियों वाली बड़ी संस्थाएं हैं। यह नाथ रेवणनाथ से भिन्न दावा है, जो पूर्वी भारत से किसी योग परंपरा के नौ भ्रमण करते सिद्धों में एक हैं, और यह ऐप दोनों का वर्णन करता है तथा किसी को मिलाता नहीं, यद्यपि महाराष्ट्र कर्नाटक की सीमा वाले क्षेत्र की स्थानीय परंपराएं उन्हें जोड़ती हैं तथा कुछ स्थान दोनों अपने कहते हैं।
वीरशैव परंपरा कहां से आती है?+
दो विवरण हैं, जो भिन्न वर्ग रखते हैं, और यह ऐप दोनों का वर्णन करता है तथा कोई नहीं लेता। एक उस मूल को बारहवीं शताब्दी के कल्याण में बसवण्णा पर रखता है, जाति, कर्मकांड तथा मंदिर धर्म के विरुद्ध किसी सुधार आंदोलन के रूप में, जिसका साहित्य वे वचन हैं तथा जिसकी आकृतियों में अक्क महादेवी, अल्लम प्रभु और देवर दासिमय्य हैं, जिन सब पर इस श्रृंखला में प्रविष्टियां हैं। दूसरा मानता है कि वह कहीं पुरानी है, कि वे पंचाचार्य तथा वे पंच पीठ बसवण्णा से पहले के हैं, और कि बसवण्णा ने पहले से वहां किसी वस्तु को जीवित तथा फिर से क्रमबद्ध किया। एक और तथा भिन्न प्रश्न है कि क्या लिंगायत कोई अलग धर्म है अथवा कोई हिंदू परंपरा, जो कर्नाटक में जीवित राजनीतिक तथा कानूनी प्रश्न रहा है और जिस पर स्वयं वे समुदाय बंटे हैं। किसी समुदाय को यह बताना इस ऐप का काम नहीं कि वे क्या हैं।
कणेरी में वह संग्रहालय क्या है?+
कोल्हापुर के पास कणेरी मठ पर सिद्धगिरि ग्रामजीवन संग्रहालय, अर्थात यंत्रों से पहले महाराष्ट्री गांव के जीवन का बड़ा खुला पुनर्निर्माण, क्रम में दिखाई जीवन के आकार की आकृतियों सहित: वे कुम्हार, वे लोहार, वे बुनकर, वे तेली, वे बढ़ई, कृषि वर्ष की हर अवस्था पर वे किसान, वे विद्यालय के गुरु तथा वे वैद्य। वह कोई कौतुक लगता है तथा उससे अधिक उपयोगी कुछ कर रहा है, चूंकि वह ऐसी अर्थ व्यवस्था का लेखा है जो लगभग जा चुकी है: वे वंशानुगत शिल्प के पेशे शताब्दियों गांव का जीवन थामते रहे तथा अब अधिकतर चल नहीं सकते, और भारत में एक पीढ़ी बड़ी हो रही है जिसने उनमें अधिकांश होते कभी नहीं देखा। उसे किसी मठ ने बनाया, जो रोचक भाग है, चूंकि किसी धार्मिक संस्था ने तय किया कि उसके प्रदेश में बचाने योग्य सर्वाधिक वस्तु उसके आसपास के लोगों का साधारण काम करता जीवन है।
वही नाम भिन्न परंपराओं में क्यों आते हैं?+
क्योंकि भारतीय धार्मिक इतिहास साझा नामों, साझा स्थानों तथा एक से अधिक परंपरा द्वारा अपनी कही जाती साझा आकृतियों से भरा है, और अकेला यह समूह उससे तीन बार मिल चुका है: मत्स्येंद्रनाथ नाथ तथा नेपाल में बोधिसत्त्व अवलोकितेश्वर दोनों के रूप में; जालंधरिपा नाथ तथा बौद्ध महासिद्ध दोनों के रूप में; और रेवणसिद्ध नाथ तथा वीरशैव आचार्य दोनों के रूप में। वह उपयोगी आदत यह पूछना है कि कौन सी परंपरा बोल रही है, यह तय करने से पहले कि किसी नाम का क्या अर्थ है, चूंकि वही नाम वही दावा नहीं। भारत के उसी भाग की दो बड़ी परंपराएं रेवणसिद्ध नाम की एक आकृति रखती हैं तथा उससे वस्तुतः भिन्न वस्तुएं समझती हैं: एक पूर्वी भारत से किसी योग परंपरा के भ्रमण करते सिद्ध, और एक ऐसे आचार्य जो कोई मठ गद्दी बनाने शिव के किसी मुख से निकले कहे जाते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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