वे चोर
कच्छ के जेसल जाडेजा, और वे विवरण नरम नहीं करते कि वे क्या थे।
एक डाकू। पशु लूटने वाले, लुटेरे तथा हत्यारे, किसी राजपूत वंश के, कच्छ भर तथा सौराष्ट्र में काम करते, और वे पारंपरिक वर्णन उन अपराधों को बिना घुमाए गिनाते हैं: चोरी, आग लगाना, उठा ले जाना तथा हत्या।
किसी भक्ति की कथा के केंद्र के व्यक्ति के लिए यह असामान्य है और वही वह कारण है कि वह कथा चलती है।
वह घोड़ी
उन्होंने एक घोड़ी के बारे में सुना।
तोयल, जो सौराष्ट्र के सासतिया सोढ़ा की थीं, स्थिति वाले व्यक्ति तथा एक भक्त, और जेसल ने उसे चुराने का तय किया।
इसलिए वे पार गए, उस घर में घुसे, और छिपे, उस घर के सोने की प्रतीक्षा करते।
उसकी जगह क्या हुआ
वे सोए नहीं। उन्होंने गाया।
सासतिया की पत्नी तोरल ने वह भजन आगे रहकर किया, जो उस घर का साधारण आचरण था, और वह उस रात भर चला जैसे वे बैठकें चलती हैं, और इस समूह की पिछली प्रविष्टि ठीक यही बताती है: सौराष्ट्र का रात भर का भजन, भाग लेने वाला, बिना किसी विशेषता के, किसी घर में होता।
और जेसल अंधेरे में लेटे रहे तथा वह सब सुना।
उन्होंने वह घोड़ी नहीं चुराई।
प्रात वे बाहर आए तथा उन्हें बताया कि वे कौन हैं।
उन्होंने क्या मांगा
और यहीं वह कथा कठिन हो जाती है, और यह प्रविष्टि उसे फिसलकर निकलने के बजाय तीसरे भाग में ठीक से लेगी।
उन्होंने सासतिया से तीन वस्तुएं मांगीं: वह घोड़ी, उनकी तलवार, तथा तोरल।
और सासतिया ने तीनों दे दीं।
परंपरा इसे उदारता की ऊंचाई बताकर रखती है, कोई व्यक्ति अपना सब कुछ देते अपनी पत्नी सहित, और वह तोरल को सहमत तथा जान बूझकर जाते हुए रखती है, किसी पत्नी के बजाय किसी शिक्षक के रूप में।
और उस घटना का सीधा वर्णन यह है कि दो पुरुषों के बीच एक स्त्री दी गई।
दोनों उस कथा में हैं और तीसरा भाग उन्हें लेता है।
जो विवाद में नहीं
कि इस बिंदु से तोरल ही वे हैं जो चला रही हैं।
वे वे शिक्षक हैं, वे वे विद्यार्थी, और उस कथा का हर रूप वह प्रबंध रखता है। जेसल उनके रक्षक, उनके पति अथवा उनके स्वामी नहीं बनते। वे ऐसे व्यक्ति बनते हैं जिन पर वे काम कर रही हैं, और शेष कथा उनका ऐसे हिंसक व्यक्ति को पढ़ाना है जो अभी उसी के जीवन से आए हैं।
वे समुद्र से कच्छ के लिए निकले।
वह नाव
यह वह दृश्य है, और वह पूरे कच्छ तथा सौराष्ट्र की सामग्री का सर्वाधिक गाया जाने वाला प्रसंग है।
क्या होता है
वे समुद्र पर हैं। जेसल तोरल को चाह सहित देखते हैं।
परंपरा इस पर पूरी तरह स्पष्ट है। वे ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने पूरा जीवन जो चाहा वह लिया, वे किसी स्त्री सहित किसी नाव में हैं, और वह पुरानी वस्तु लौट आती है।
और वह नाव डूबने लगती है।
कोई तूफ़ान उठता है, जल भीतर आता है, और वह नाव खुले समुद्र में नीचे जाने लगती है।
वे क्या कहती हैं
वे स्वयं को नहीं ढकतीं। वे वहां होने पर क्षमा नहीं मांगतीं। वे उनके ध्यान के लिए स्वयं को दोष नहीं देतीं।
वे उनसे कहती हैं कि बता दीजिए।
पाप तारुं परकाश जाडेजा, धरम तारो संभाळ रे। तारुं बेड़ो जाशे दरिया वच्चे, त्यारे कोण करशे वहार रे।
अपना पाप बता दीजिए, जाडेजा। अपना धर्म याद कीजिए। आपकी नाव समुद्र के बीच नीचे जाएगी, और तब आपकी सहायता को कौन आएगा?
और वे वह करते हैं।
एक समय एक अपराध, ज़ोर से, उस नाव में, उन स्त्री से जिन्हें वे अभी देख रहे थे, जल बढ़ते हुए।
और वह नाव उठती है।
हर वस्तु बताई जाने पर वह नाव थोड़ी ऊंची चलती है, और वह कथा इसी रीति से उनके जीवन भर काम करती है जब तक वह तूफ़ान न बीते तथा वे दूसरे किनारे न पहुंचें।
यह वह गीत क्यों है जिसे सब जानते हैं
क्योंकि वह चित्र ठीक है।
छिपाना भार है।
वही पूरा दावा है और वह किसी ऐसी रीति से उपमा नहीं जो महत्व रखे। जो व्यक्ति ऐसी कोई वस्तु उठाए हैं जो उन्होंने नहीं कही वे उसे उठाए हैं, वह उन्हें निरंतर लगती है, और वह लगना इस तथ्य से नहीं घटता कि कोई और नहीं जानता।
और उस गीत में वह छूटना क्षमा नहीं। उस नाव में कोई जेसल को क्षमा नहीं करते। तोरल उन्हें दोषमुक्त नहीं करतीं तथा यह नहीं कहतीं कि सब ठीक है। वे उनसे कहती हैं कि कह दीजिए, वे कहते हैं, और वह भार जाता है।
जो इस पर दावा है कि नाम लेना क्या करता है, उस पर किसी के उत्तर से स्वतंत्र, और वही वह कारण है कि यह भजन उन लोगों द्वारा गाया जाता है जो चौदहवीं शताब्दी के किसी डाकू पर नहीं सोच रहे।
वे कहां गए
वे कच्छ पहुंचे।
जेसल ने अपना शेष जीवन किसी भक्त के रूप में जिया, और वे दोनों अंजार पर हैं, जहां वह जेसल तोरल समाधि एक ही घेरा है जिसमें दोनों हैं, और वह निरंतर भजन सहित चलता तीर्थ का स्थान है।
स्थानीय परंपरा मानती है कि वे दोनों समाधियां समय के साथ एक दूसरे के पास आती जाती हैं, जो उस प्रकार का दावा है जिसे यह श्रृंखला परंपरा के रूप में बताकर वहीं छोड़ना सीख चुकी है।
और उनकी मृत्यु की रीति पर
वे विवरण स्वेच्छा से समाधि बताते हैं, जैसे पिछली प्रविष्टि में गंगासती सहित, और वह प्रविष्टि वह स्थिति विस्तार से रखती है: वह कोई नमूना नहीं, वह किसी पाठक को उपलब्ध नहीं, और वह सामग्री जांची नहीं जा सकती।
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वे कठिन भाग
तीन, और भक्ति का कोई लेख जो यह कथा उनके बिना कहता है वह उसे कह ही नहीं रहा।
एक। तोरल दी गईं।
किसी पुरुष ने अपनी पत्नी किसी दूसरे पुरुष को दी, और परंपरा उसे उदारता बताकर रखती है।
स्वयं वह कथा उसका क्या करती है
इस प्रकार के अधिकांश विवरणों से अधिक, और उसके साथ न्याय करना योग्य है।
वे रूप लगातार तोरल को कर्ता बनाते हैं: वे ही वे हैं जो तय करती हैं, वे किसी पत्नी के बजाय किसी शिक्षक के रूप में जाती हैं, वह संबंध कभी विवाह का नहीं बताया जाता, और उनके जाने के क्षण से वे हर दृश्य में वह अधिकार हैं।
और वे पूरी कथा का नैतिक केंद्र हैं। जेसल वह सामग्री हैं जिन पर काम हो रहा है। सासतिया, वह बड़ा दिखावा करके, उस कथा से पूरी तरह लुप्त हो जाते हैं।
जो उस ढांचे के सुझाए से बेहतर प्रबंध है, और वह फिर भी एक स्त्री का किसी पुरुष द्वारा किसी दूसरे को किसी घोड़े तथा किसी तलवार सहित एक सूची की वस्तु के रूप में दिया जाना है।
यह लेख उस पर क्या कहता है
कि वह ढांचा उस काल का है तथा अब स्वीकार्य नहीं, और कि कोई आध्यात्मिक कारण उसे नहीं बदलता।
किसी स्त्री की सहमति उनकी है। वह उनके पति की देने की नहीं, उनके पिता की नहीं, उनके परिवार की नहीं तथा उनके समुदाय की नहीं। ऐसा प्रबंध जिसमें कोई स्त्री सौंपी जाती हैं, उसके चारों ओर की भाषा चाहे कितनी भी ऊंची हो, वह किसी व्यक्ति का हस्तांतरण है।
और भारत में वह कोई विचार की बात नहीं। स्त्रियां आज भी पुरुषों के बीच सहमति से घरों के बीच हटाई जाती हैं, बिना सहमति किए विवाहों में, जाति की पंचायत के निपटारों में, कर्ज़ के प्रबंधों में तथा उससे बुरे में।
यदि वह किसी के साथ हो रहा है: महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, यदि वे अठारह से कम हों तो चाइल्डलाइन 1098, और नि:शुल्क विधिक सहायता 15100। उस स्त्री की सहमति बिना विवाह कोई मान्य विवाह नहीं, और किसी भी आयु की स्त्री मना कर सकती हैं।
दो। वह नाव किसका दोष था।
और यहां वह कथा अनपेक्षित रूप से अच्छी है, और वह कहनी चाहिए।
जेसल तोरल को चाह सहित देखते हैं तथा वह नाव डूबती है।
इस बिंदु पर वह बहुत बड़ी संख्या में साधारण संस्कृति की चाल यह होती कि उसे उनकी समस्या बना दिया जाए। उन्हें स्वयं को ढकना चाहिए। उन्हें आना नहीं चाहिए था। उनकी उपस्थिति वह खतरा है। उस तर्क का हर रूप भारत की हर स्त्री को जाना हुआ है।
वह कथा वह नहीं करती।
तोरल जो कर रही हैं वह नहीं बदलतीं। वे क्षमा नहीं मांगतीं। वे यह नहीं मानतीं कि उन्होंने वह बनाया। वे उनसे कहती हैं कि उस नाव का भार उनका है, और कि उन्हें उससे निपटना है।
जो उत्तरदायित्व का ठीक बंटवारा है तथा वह कई शताब्दी पहले पश्चिमी भारत की किसी लोक कथा में किया जा रहा है, और वह बताने योग्य है, क्योंकि वही तर्क आज भी हर सप्ताह कमरों में जीतना पड़ता है।
तीन। वे लोग जिन्हें उन्होंने मारा।
और यही वह है जिसे कोई नहीं उठाता।
जेसल हत्यारे थे।
वह कथा उनका उद्धार है, और वह पूरी तरह उनकी ओर से कही जाती है। वे बताते हैं, वह नाव उठती है, वे भक्त बनते हैं, वे किसी स्थान पर रखे जाते हैं, और लोग उन पर गाते हैं।
और वे लोग जिन्हें उन्होंने मारा वे उसमें नहीं।
उनके कोई नाम नहीं। उनके परिवार नहीं आते। कोई नहीं पूछता कि उन घरों का क्या हुआ जो उन्होंने जलाए अथवा उन स्त्रियों का जिन्हें उन्होंने उठाया अथवा उन लोगों का जिनके पशु उनकी रोज़ी थे।
जो किसी उद्धार की कथा का मानक आकार है तथा नाम लेने योग्य है।
दो बातें निकलती हैं।
एक। जिन व्यक्ति को हानि पहुंची है उन पर अपने हानि करने वाले के बदलने से प्रभावित होने का कोई बंधन नहीं।
यदि जिन्होंने आपको चोट दी वे तब से भक्त बन गए हैं, तो वह उन पर एक तथ्य है। वह आप पर कोई कर्तव्य नहीं बनाता। आपसे क्षमा करने, प्रभावित होने, आने अथवा उस पर सज्जन होने की मांग नहीं, और जो परिवार या समुदाय आप पर उसका दबाव डालें वे आपसे कुछ उठाने को कह रहे हैं जो आपका नहीं।
दो। बताने की सीमाएं हैं, और वे कहने योग्य हैं क्योंकि वह भजन बताने पर है।
जो आपने किया उसे ज़ोर से नाम लेना सचमुच उसे उठाने का भार घटाता है, और वही इस कथा का सच्चा तथा काम का भाग है, और वही है जो हर उबरने के कार्यक्रम ने अलग से फिर पाया।
और उसे बुरी तरह करने की तीन रीतियां हैं।
ग़लत व्यक्ति को बताना। किसी ऐसे व्यक्ति को कोई भार सौंपना जिन्हें अब उसे उठाना है तथा जिन्होंने मांगा नहीं, विशेषकर किसी बालक, किसी माता पिता अथवा किसी साथी को जो उसमें नहीं थे।
जिन्हें आपने हानि पहुंचाई उन पर ऐसी रीति से बताना जो आपके काम आए। यदि वह बातचीत उनकी स्थिति के बजाय आपकी राहत पर है, तो वह कोई भरपाई नहीं, और जिन्हें आपने चोट दी वे कोई सुविधा नहीं।
सुधारने के बजाय बताना। कहना लौटाना नहीं। जेसल की नाव इसलिए उठती है कि वे वस्तुओं का नाम लेते हैं, और यदि वह कथा उन लोगों पर होती जिन्हें उन्होंने लूटा, तो अगला अध्याय इस पर होता कि उन्होंने क्या लौटाया।
वह काम आने वाला रूप
उन किसी को कहिए जो उसे रख सकें तथा जो वे चोट पाए व्यक्ति न हों: कोई मित्र, कोई परामर्शदाता, कोई हेल्पलाइन, कोई पुरोहित, अथवा आपके सामने का पन्ना।
फिर, अलग से तथा केवल यदि वह आपके बजाय उनके काम आए, उन व्यक्ति से निपटिए जिन्हें आपने हानि पहुंचाई।
टेली मानस 14416 किसी भी समय नि:शुल्क है तथा लोग ठीक इसी प्रकार की बात पर उसे बुलाते हैं।
कहां जाएं
- अंजार, कच्छ, जहां वह जेसल तोरल समाधि है, निरंतर भजन तथा बड़े अनुयायी वर्ग सहित
- भुज तथा कच्छ प्रदेश, और माता नो मढ़ पर आशापुरा माता नो मढ़
- सौराष्ट्र, उस भजन की परंपरा के लिए जिसके भीतर वह पूरी कथा बैठती है, जिसे भोजा भगत वाली प्रविष्टि बताती है
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- कोई भी नाम जो आपका घर प्रयोग करता है
- स्वयं वह भजन, पाप तारुं परकाश, जो सरलता से मिल जाता है तथा हर जगह गाया जाता है
- और वह नाव का प्रश्न, एक बार, ईमानदारी से: मैं क्या उठाए हूं जो मैंने कभी ज़ोर से नहीं कहा, और उसे कहने के लिए ठीक व्यक्ति कौन हैं
संक्षिप्त रूप
वह कथा: कच्छ के जेसल जाडेजा डाकू थे, और वे विवरण उसे नरम नहीं करते: किसी राजपूत वंश के पशु लूटने वाले, लुटेरे तथा हत्यारे जो कच्छ भर एवं सौराष्ट्र में काम करते थे, वे पारंपरिक वर्णन चोरी, आग लगाना, उठा ले जाना तथा हत्या बिना घुमाए गिनाते। उन्होंने सौराष्ट्र के सासतिया सोढ़ा की तोयल नाम की घोड़ी के बारे में सुना तथा उसे चुराने गए, उस घर में घुसे एवं छिपे, उस घर के सोने की प्रतीक्षा करते। वे सोए नहीं, उन्होंने गाया: सासतिया की पत्नी तोरल ने वह भजन आगे रहकर किया, जो उस घर का साधारण आचरण था, और वह उस रात भर चला जैसे वे बैठकें चलती हैं। जेसल अंधेरे में लेटे रहे तथा वह सब सुना, वह घोड़ी नहीं चुराई, और प्रात बाहर आकर उन्हें बताया कि वे कौन हैं।
उन्होंने क्या मांगा: वह घोड़ी, सासतिया की तलवार, तथा तोरल। सासतिया ने तीनों दे दीं। परंपरा इसे उदारता की ऊंचाई बताकर रखती है तथा तोरल को सहमत एवं जान बूझकर जाते हुए रखती है, किसी पत्नी के बजाय किसी शिक्षक के रूप में, और उस बिंदु से हर रूप में वे ही चला रही हैं, जेसल वे विद्यार्थी होते तथा सासतिया उस कथा से पूरी तरह लुप्त होते।
वह नाव: वे समुद्र से कच्छ के लिए निकले, जेसल ने तोरल को चाह सहित देखा, और वह नाव डूबने लगी। उन्होंने स्वयं को नहीं ढका, वहां होने पर क्षमा नहीं मांगी अथवा उनके ध्यान का दोष नहीं लिया: उन्होंने उनसे कहा कि बता दीजिए। पाप तारुं परकाश जाडेजा, धरम तारो संभाळ रे, तारुं बेड़ो जाशे दरिया वच्चे, त्यारे कोण करशे वहार रे। अपना पाप बता दीजिए जाडेजा, अपना धर्म याद कीजिए, आपकी नाव समुद्र के बीच नीचे जाएगी और तब आपकी सहायता को कौन आएगा। उन्होंने वह किया, एक समय एक अपराध, ज़ोर से, जल बढ़ते हुए, और हर वस्तु बताई जाने पर वह नाव उठी जब तक वह तूफ़ान न बीता। वह कच्छ तथा सौराष्ट्र की सामग्री का सर्वाधिक गाया जाने वाला प्रसंग है क्योंकि वह चित्र ठीक है: छिपाना भार है, जो व्यक्ति ऐसी कोई वस्तु उठाए हैं जो उन्होंने नहीं कही वे उसे उठाए हैं तथा वह उन्हें निरंतर लगती है, और वह लगना इससे नहीं घटता कि कोई और नहीं जानता। और वह छूटना क्षमा नहीं, चूंकि उस नाव में कोई जेसल को क्षमा नहीं करते तथा तोरल उन्हें दोषमुक्त नहीं करतीं: वे उनसे कहती हैं कि कह दीजिए, वे कहते हैं, और वह भार जाता है।
उसके बाद: वे कच्छ पहुंचे, जेसल ने अपना शेष जीवन किसी भक्त के रूप में जिया, और वे दोनों अंजार पर हैं जहां वह जेसल तोरल समाधि एक ही घेरा है जिसमें दोनों हैं, निरंतर भजन सहित चलता तीर्थ का स्थान। वे विवरण स्वेच्छा से समाधि बताते हैं, जिस पर गंगासती वाली प्रविष्टि वह स्थिति रखती है: कोई नमूना नहीं, उपलब्ध नहीं, जांची नहीं जा सकती। टेली मानस 14416, आसरा 9820466726, वंद्रेवाला 9999666555, तुरंत हो तो 112।
वे कठिन भाग, तीन। तोरल दी गईं: किसी पुरुष ने अपनी पत्नी किसी दूसरे को दी तथा परंपरा उसे उदारता कहती है। वह कथा अधिकांश से बेहतर करती है, चूंकि वे रूप लगातार उन्हें कर्ता बनाते हैं, वे किसी शिक्षक के रूप में जाती हैं तथा वे नैतिक केंद्र हैं जबकि जेसल वह सामग्री हैं जिन पर काम हो रहा है, और वह फिर भी एक स्त्री का किसी घोड़े तथा किसी तलवार सहित एक सूची की वस्तु के रूप में सौंपा जाना है। वह ढांचा उस काल का है तथा अब स्वीकार्य नहीं, और कोई आध्यात्मिक कारण उसे नहीं बदलता: किसी स्त्री की सहमति उनकी है, उनके पति, पिता, परिवार अथवा समुदाय की देने की नहीं। वह भारत में कोई विचार की बात नहीं, जहां स्त्रियां आज भी पुरुषों के बीच सहमति से घरों के बीच हटाई जाती हैं, और वे नंबर हैं महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, यदि वे अठारह से कम हों तो चाइल्डलाइन 1098, तथा नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।
वह नाव किसका दोष थी: यहां वह कथा अनपेक्षित रूप से अच्छी है। बहुत बड़ी संख्या में साधारण संस्कृति की चाल यह होती कि उनकी चाह को उनकी समस्या बना दिया जाए, कि उन्हें स्वयं को ढकना चाहिए, कि उन्हें आना नहीं चाहिए था, कि उनकी उपस्थिति वह खतरा है। वह कथा वह नहीं करती। तोरल जो कर रही हैं वह नहीं बदलतीं, क्षमा नहीं मांगतीं तथा यह नहीं मानतीं कि उन्होंने वह बनाया: वे उनसे कहती हैं कि उस नाव का भार उनका है तथा उन्हें उससे निपटना है, जो उत्तरदायित्व का ठीक बंटवारा है जो शताब्दियों पहले पश्चिमी भारत की किसी लोक कथा में किया जा रहा है।
वे लोग जिन्हें उन्होंने मारा: जेसल हत्यारे थे, वह कथा उनका उद्धार है जो पूरी तरह उनकी ओर से कही जाती है, और उनके मारे हुए उसमें नहीं, बिना नामों, बिना परिवारों तथा बिना इन प्रश्नों के कि उन्होंने जो घर जलाए उनका क्या हुआ। वह किसी उद्धार की कथा का मानक आकार है तथा दो बातें निकलती हैं। जिन व्यक्ति को हानि पहुंची है उन पर अपने हानि करने वाले के बदलने से प्रभावित होने का कोई बंधन नहीं: यदि जिन्होंने आपको चोट दी वे तब से भक्त बन गए हैं, तो वह उन पर एक तथ्य है तथा आप पर कोई कर्तव्य नहीं बनाता। और बताने की सीमाएं हैं: जो आपने किया उसका नाम लेना सचमुच उसे उठाने का भार घटाता है, जो इस कथा का सच्चा तथा काम का भाग है, परंतु उसे बुरी तरह करने की तीन रीतियां हैं, जो हैं ग़लत व्यक्ति को बताना तथा उन किसी को कोई भार सौंपना जिन्होंने मांगा नहीं, जिन्हें आपने हानि पहुंचाई उन पर ऐसी रीति से बताना जो उनकी स्थिति के बजाय आपकी राहत के काम आए, और सुधारने के बजाय बताना, चूंकि कहना लौटाना नहीं।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
जेसल तथा तोरल कौन थे?+
कच्छ के जेसल जाडेजा डाकू थे, और वे विवरण उसे नरम नहीं करते: किसी राजपूत वंश के पशु लूटने वाले, लुटेरे तथा हत्यारे जो कच्छ भर एवं सौराष्ट्र में काम करते थे, वे पारंपरिक वर्णन चोरी, आग लगाना, उठा ले जाना तथा हत्या गिनाते। तोरल सौराष्ट्र के सासतिया सोढ़ा की पत्नी थीं, स्थिति वाले व्यक्ति तथा एक भक्त, और वे उस घर में वह भजन आगे रहकर करती थीं। जेसल तोयल नाम की घोड़ी चुराने आए, उस घर में छिपे उस घर के सोने की प्रतीक्षा करते, और उसकी जगह अंधेरे में लेटे रहे तथा तोरल को रात भर गाते सुना। उन्होंने वह घोड़ी नहीं चुराई तथा प्रात बता दिया। वे दोनों कच्छ में अंजार पर हैं, जहां वह जेसल तोरल समाधि एक ही घेरा है जिसमें दोनों हैं तथा जो निरंतर भजन सहित चलता तीर्थ का स्थान है।
पाप तारुं परकाश भजन किस पर है?+
वह नाव वाला दृश्य है, पूरे कच्छ तथा सौराष्ट्र की सामग्री का सर्वाधिक गाया जाने वाला प्रसंग। जेसल तथा तोरल समुद्र पर हैं, जेसल तोरल को चाह सहित देखते हैं, कोई तूफ़ान उठता है एवं वह नाव डूबने लगती है। वे स्वयं को नहीं ढकतीं, वहां होने पर क्षमा नहीं मांगतीं तथा उनके ध्यान का दोष नहीं लेतीं: वे उनसे कहती हैं कि बता दीजिए। पाप तारुं परकाश जाडेजा, धरम तारो संभाळ रे, तारुं बेड़ो जाशे दरिया वच्चे, त्यारे कोण करशे वहार रे, अर्थात अपना पाप बता दीजिए जाडेजा, अपना धर्म याद कीजिए, आपकी नाव समुद्र के बीच नीचे जाएगी और तब आपकी सहायता को कौन आएगा। वे एक समय एक अपराध बताते हैं, ज़ोर से, जल बढ़ते हुए, और हर वस्तु बताई जाने पर वह नाव थोड़ी उठती है जब तक वह तूफ़ान न बीते। वह चित्र ठीक है: छिपाना भार है, और जो व्यक्ति ऐसी कोई वस्तु उठाए हैं जो उन्होंने नहीं कही वे उसे निरंतर उठाए हैं चाहे कोई और जाने अथवा नहीं।
क्या सासतिया का तोरल को दे देना स्वीकार्य था?+
किसी भी ऐसे मानक से नहीं जो अब लगना चाहिए, और भक्ति का कोई लेख जो यह कथा वह कहे बिना कहता है वह उसे कह ही नहीं रहा। जेसल ने वह घोड़ी, वह तलवार तथा तोरल मांगीं, और सासतिया ने तीनों दे दीं, जिसे परंपरा उदारता की ऊंचाई बताकर रखती है। वह कथा अपने प्रकार के अधिकांश विवरणों से बेहतर करती है, चूंकि वे रूप लगातार तोरल को कर्ता बनाते हैं, वे किसी पत्नी के बजाय किसी शिक्षक के रूप में जाती हैं, वह संबंध कभी विवाह का नहीं बताया जाता, वे उस बिंदु से हर दृश्य में वह अधिकार हैं, और सासतिया वह दिखावा करके उस कथा से पूरी तरह लुप्त हो जाते हैं। और वह फिर भी एक स्त्री का किसी घोड़े तथा किसी तलवार सहित एक सूची की वस्तु के रूप में किसी पुरुष से किसी दूसरे को सौंपा जाना है। वह ढांचा उस काल का है तथा कोई आध्यात्मिक कारण उसे नहीं बदलता: किसी स्त्री की सहमति उनकी है, उनके पति, पिता, परिवार अथवा समुदाय की देने की नहीं। वह भारत में कोई विचार की बात नहीं, जहां स्त्रियां आज भी पुरुषों के बीच सहमति से घरों के बीच हटाई जाती हैं, बिना सहमति किए विवाहों में, जाति की पंचायत के निपटारों में तथा कर्ज़ के प्रबंधों में। महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, यदि वे अठारह से कम हों तो चाइल्डलाइन 1098, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100। उस स्त्री की सहमति बिना विवाह कोई मान्य विवाह नहीं।
वह नाव जेसल के कारण क्यों डूबती है तथा तोरल के कारण नहीं?+
क्योंकि वह कथा उत्तरदायित्व ठीक बांटती है, और यहीं वह अनपेक्षित रूप से अच्छी है। जेसल तोरल को चाह सहित देखते हैं तथा वह नाव डूबती है। उस बिंदु पर बहुत बड़ी संख्या में साधारण संस्कृति की चाल यह होती कि उसे उनकी समस्या बना दिया जाए: कि उन्हें स्वयं को ढकना चाहिए, कि उन्हें आना नहीं चाहिए था, कि उनकी उपस्थिति वह खतरा है, और उस तर्क का हर रूप भारत की हर स्त्री को जाना हुआ है। वह कथा वह नहीं करती। तोरल जो कर रही हैं वह नहीं बदलतीं, क्षमा नहीं मांगतीं, तथा यह नहीं मानतीं कि उन्होंने वह बनाया। वे उनसे कहती हैं कि उस नाव का भार उनका है तथा कि उन्हें उससे निपटना है। वह उत्तरदायित्व का ठीक बंटवारा है और वह कई शताब्दी पहले पश्चिमी भारत की किसी लोक कथा में किया जा रहा है, जो बताने योग्य है, क्योंकि वही तर्क आज भी हर सप्ताह कमरों में जीतना पड़ता है।
क्या वह कथा उन मारे हुओं से जेसल को क्षमा करने को कहती है?+
वह कथा उनसे कुछ नहीं कहती, क्योंकि वे उसमें नहीं, और वह नाम लेने योग्य है। जेसल हत्यारे थे, वह कथा उनका उद्धार है, और वह पूरी तरह उनकी ओर से कही जाती है: वे बताते हैं, वह नाव उठती है, वे भक्त बनते हैं, वे किसी स्थान पर रखे जाते हैं तथा लोग उन पर गाते हैं। जिन लोगों को उन्होंने मारा उनके कोई नाम नहीं, उनके परिवार नहीं आते, और कोई नहीं पूछता कि उन घरों का क्या हुआ जो उन्होंने जलाए अथवा उन लोगों का जिनके पशु उनकी रोज़ी थे। वह किसी उद्धार की कथा का मानक आकार है। दो बातें निकलती हैं। जिन व्यक्ति को हानि पहुंची है उन पर अपने हानि करने वाले के बदलने से प्रभावित होने का कोई बंधन नहीं: यदि जिन्होंने आपको चोट दी वे तब से भक्त बन गए हैं, तो वह उन पर एक तथ्य है तथा आप पर कोई कर्तव्य नहीं बनाता, इसलिए आपसे क्षमा करने, प्रभावित होने, आने अथवा सज्जन होने की मांग नहीं, और जो परिवार या समुदाय आप पर उसका दबाव डालें वे आपसे कुछ उठाने को कह रहे हैं जो आपका नहीं। और बताने की सीमाएं हैं, चूंकि कहना लौटाना नहीं: यदि वह कथा उन लोगों पर होती जिन्हें उन्होंने लूटा, तो अगला अध्याय इस पर होता कि उन्होंने क्या लौटाया।
इस कथा से बताने के विचार को मैं कैसे प्रयोग करूं?+
जो आपने किया उसे ज़ोर से नाम लेना सचमुच उसे उठाने का भार घटाता है, और वही इस कथा का सच्चा तथा काम का भाग है, जो हर उबरने के कार्यक्रम ने अलग से फिर पाया। उसे बुरी तरह करने की तीन रीतियां हैं। ग़लत व्यक्ति को बताना, जिसका अर्थ है किसी ऐसे व्यक्ति को कोई भार सौंपना जिन्हें अब उसे उठाना है तथा जिन्होंने मांगा नहीं, विशेषकर किसी बालक, किसी माता पिता अथवा किसी साथी को जो उसमें नहीं थे। जिन्हें आपने हानि पहुंचाई उन पर ऐसी रीति से बताना जो आपके काम आए, चूंकि यदि वह बातचीत उनकी स्थिति के बजाय आपकी राहत पर है तो वह कोई भरपाई नहीं तथा जिन्हें आपने चोट दी वे कोई सुविधा नहीं। और सुधारने के बजाय बताना, चूंकि कहना लौटाना नहीं। वह काम आने वाला रूप यह है कि उन किसी को कहिए जो उसे रख सकें तथा जो वे चोट पाए व्यक्ति न हों, जो कोई मित्र, कोई परामर्शदाता, कोई हेल्पलाइन, कोई पुरोहित अथवा कोई पन्ना हो सकते हैं, और फिर अलग से, तथा केवल यदि वह आपके बजाय उनके काम आए, उन व्यक्ति से निपटिए जिन्हें आपने हानि पहुंचाई। टेली मानस 14416 किसी भी समय नि:शुल्क है तथा लोग ठीक इसी प्रकार की बात पर उसे बुलाते हैं।
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Acharya Vinaya Kapoor · M.A. Sanskrit, Mantra & Stotra Studies
Acharya Vinaya holds an M.A. in Sanskrit from Banaras Hindu University and writes the mantra and stotra commentary on Vandnaa. Her focus is on accurate pronunciation, traditional context, and helping modern readers connect with classical texts.
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