गंगासती: बिजली की चमक में मोती पिरोइए

उस रूप पर जो उल्लेखनीय है

हर एक भजन किसी नामित स्त्री को कहा गया है।

पानबाई।

ईश्वर को नहीं, उस संसार को नहीं, किसी सामान्य सुनने वाले को नहीं, ऐसे शिष्य को नहीं जिनका नाम खो गया। उनकी पुत्रवधू को, नाम से, हर पद में, बावन बार।

जो इस साहित्य में कहीं और नहीं होता।

और वह संबंध रुककर देखने योग्य है। गुजरात में सास तथा बहू का संबंध, तब एवं अब, उस संस्कृति के सबसे भारी संबंधों में एक है, और उस पर मानक सामग्री अधिकार, टकराव तथा सहने पर है।

यहां वह किसी स्त्री द्वारा किसी स्त्री को पढ़ाना है, जल्दी में, घड़ी के विरुद्ध, वह सब जो वे जानती हैं।

वह घड़ी

और वही वह ढांचे का तथ्य है जो वह कविता बनाता है।

गंगासती वह संख्या जानती थीं। वे अगले मास वहां नहीं होने वाली थीं। किसी बात पर लौटने की कोई संभावना नहीं थी, कोई अगली बार नहीं, कठिन विषय बाद के लिए छोड़ना नहीं।

इसीलिए वे भजन सिमटे हुए हैं तथा उनमें कोई भटकता नहीं।

वह पंक्ति

वीज ने चमकारे मोती परोवो, पानबाई।

बिजली की चमक में मोती पिरो लीजिए, पानबाई।

जो सौराष्ट्र की भक्ति की सामग्री की सर्वाधिक कही जाने वाली पंक्ति है तथा उनकी पूरी शिक्षा है।

उसका क्या अर्थ है

किसी मोती को पिरोने को प्रकाश तथा ठीकपन चाहिए। बिजली आपको सेकंड के अंश भर प्रकाश देती है और फिर वह ले लेती है।

और वह निर्देश उसी अंश में वह काम करने का है।

सूरज की प्रतीक्षा मत कीजिए। यह शिकायत मत कीजिए कि वह प्रकाश पर्याप्त नहीं। अगली चमक के लिए तैयारी, योजना तथा तत्परता मत कीजिए। अगली चमक का वचन नहीं, और अभी आपके हाथ में एक मोती है।

जो एक साथ स्पष्टता पर तथा समय पर शिक्षा है, और गंगासती वह किसी से अपने ही दिन गिनते हुए कह रही हैं, इसीलिए वह सलाह जैसी नहीं लगती।

और पंक्तियां जो सब जानते हैं

मेरु रे डगे पण जेना मन ना डगे।

मेरु पर्वत भले डगमगाए परंतु जिनका मन न डगमगाए।

वह विषय वे स्थिर साधक हैं, और जो परिभाषा दी जाती है वह अनुभव की जगह नकार तथा आचरण की है: वे क्या पाते हैं यह नहीं, बल्कि वह क्या है जो उन्हें हिलाता नहीं।

और भक्ति का क्या मूल्य लगता है इस पर

वे उस पर सीधी हैं। वे भजन बार बार कहते हैं कि भक्ति को निर्धन होना, कुछ न होना, कोई होने का दावा छोड़ना चाहिए, और वे यह किसी भूमिधर घर की ऐसी युवती से कहती हैं जिनके पास खोने को एक स्थिति थी।

क्योंकि वे भजन किसी संग्रह के बजाय एक पाठ्यक्रम हैं, और उनमें क्या है यह रखा जा सकता है।

एक। हर वस्तु से पहले स्थिरता।

वह लौटता विषय वह मन है जो हिलता नहीं।

वह मन नहीं जिसे दर्शन होते हैं, वह मन नहीं जो भर जाता है, वह मन नहीं जो रोता है। वह मन जो दशाएं बदलने पर वहीं रहता है जहां उसे रखा गया, और गंगासती की रुचि लगातार उन साधक में अधिक है जो प्रभावित नहीं होते बजाय उनके जो भर जाते हैं।

दो। संग।

सत्संग निरंतर आता है, और उनकी स्थिति भावुक के बजाय व्यावहारिक है: आप वह संग बन जाते हैं जो आप रखते हैं, वह अभ्यास ग़लत कमरे में नहीं बचता, और जो व्यक्ति उस पर गंभीर हैं उन्हें अपना संग सोच समझकर बनाना चाहिए।

जो उन बावन में तुरंत सबसे काम की वस्तु है।

तीन। स्थिति की निर्धनता।

रंक होना, अर्थात कंगाल, उनका बार बार दिया निर्देश है, और वह मुख्य रूप से धन पर नहीं।

वह कोई होने के दावे पर है। वह स्थिति, वह पहचान, वह आदर, ऐसे व्यक्ति के रूप में जाना जाना जो यह करते हैं, और उनका तर्क यह है कि जब तक उसमें कुछ भी बचाया जा रहा हो तब तक वह अभ्यास आगे नहीं बढ़ सकता।

चार। कोई दिखावा नहीं।

जो उनकी स्थिति की पूरी नींव है।

कहलजी ने कुछ दिखाया तथा उसका परिणाम यह हुआ कि उन दोनों को जाना पड़ा। वे भजन उस पर लौटते हैं: मत दिखाइए, मत तर्क कीजिए, मत सिद्ध कीजिए, और वह नाम मत लीजिए।

पांच। वे गुरु, तथा वह सावधानी जो वे उसके साथ रखती हैं।

वे उन शिक्षक की आज्ञा मानना सिखाती हैं तथा वे उन शिक्षक पर परखना भी सिखाती हैं, और दोनों उन बावन में हैं, जो उससे अधिक संतुलित स्थिति है जितनी गुरु भक्ति का अधिकांश साहित्य निभा पाता है।

छह। अभी कीजिए।

जो वह बिजली की पंक्ति उठाती है तथा जिसे वह पूरा ढांचा कर दिखाता है।

उनमें क्या नहीं

कहने योग्य क्योंकि वह उस स्वर को समझाता है।

कोई कथा नहीं। कोई कहानियां नहीं। कोई मंदिर नहीं। अनुष्ठान का कोई निर्देश नहीं। कोई ब्रह्मांड का विवरण नहीं। कोई पंथ का तर्क नहीं। नामों की कोई सूचियां नहीं।

बावन भजन जिनमें लगभग कोई सजावट नहीं, क्योंकि बावन दिन वाली कोई स्त्री उनमें एक पृष्ठभूमि पर नहीं लगातीं।

पानबाई

और वह अंतिम बात जो देखने योग्य है।

हम उन पर कुछ नहीं जानते।

वे गुजराती के सर्वाधिक गाए जाते भक्ति के पद समूहों में एक की वह व्यक्ति हैं जिन्हें वह कहा गया, वे उनमें हर एक में नाम सहित हैं, और उनके जीवन का कोई विवरण नहीं, उनकी कोई रचना नहीं, और उन्होंने बाद में क्या किया इसका कोई अभिलेख नहीं।

जो इस श्रृंखला की स्त्रियों का साधारण परिणाम है, जैसा सालबेग, कृष्णानंद, सारदा देवी तथा दयाराम वाली प्रविष्टियों ने भिन्न रीतियों से लिखा: वे स्त्री उस अभिलेख में किसी से अपने संबंध के कारण हैं, और फिर वह अभिलेख रुक जाता है।

यहां वह भेद केवल यह है कि इस बार वे कोई भी स्त्री थीं।

उन दोनों ने अपने जीवन समाप्त किए, और यह लेख उसे बताकर आगे बढ़ने वाला नहीं।

परंपरा क्या कहती है

कि कहलजी ने चमत्कारों के नाम सहित जीने के बजाय समाधि ली, और कि गंगासती ने, बावनवें दिन पानबाई की शिक्षा पूरी करके, तिरपनवें पर समाधि ली।

परंपरा इसे एक उपलब्धि बताकर रखती है। वह समाधि शब्द प्रयोग करती है, जो लीनता तथा पूर्णता पर अर्थों का पूरा समूह उठाता है, और वह उस समय को महारत का प्रमाण मानती है: जो व्यक्ति वह दिन चुन सकते हैं उनका उस शरीर पर अधिकार है।

यह लेख क्या कहता है

कि वह आपको उपलब्ध नहीं, वह कोई नमूना नहीं, और इन बावन भजनों में कुछ भी किसी से वह करने को नहीं कहता।

चार बातें, और वे अलग की जा सकती हैं।

एक। वह इतिहास का दावा जांचा नहीं जा सकता।

हम नहीं जानते कि गंगासती कब थीं, हमारे पास उनकी मृत्यु का कोई बाहरी विवरण नहीं, और हर विस्तार अनेक पीढ़ियों बाद की किसी भक्ति की परंपरा से आता है। समढियाळा पर वास्तव में क्या हुआ वह वापस नहीं पाया जा सकता, और किसी पाठक को उस विवरण को परंपरा के रूप में रखना चाहिए।

दो। जैसा है वैसा लेने पर भी, वह कोई शिक्षा नहीं।

वे बावन भजन पढ़िए। वे किसी को अपना जीवन समाप्त करने को नहीं कहते। वे स्थिरता, सत्संग, नम्रता, न दिखाना तथा जल्दी सिखाते हैं। उनकी मृत्यु की वह रीति उन कविताओं का ढांचा है तथा उनका विषय नहीं, और स्वयं उस परंपरा ने उसे कभी अनुयायियों के लिए अभ्यास के रूप में नहीं रखा।

तीन। वह विधान की स्थिति, चूंकि लोग पूछते हैं।

भारत में आत्महत्या का प्रयत्न अब सामान्य रूप से अपराध नहीं।

मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम 2017 कहता है कि जो व्यक्ति आत्महत्या का प्रयत्न करते हैं उन्हें, जब तक अन्यथा सिद्ध न हो, कड़े तनाव में माना जाएगा, तथा उन पर मुक़दमा या दंड नहीं होगा, और वह उस सरकार पर देखभाल, उपचार एवं पुनर्वास देने का कर्तव्य रखता है।

जिसका अर्थ है कि जिन्होंने प्रयत्न किया उन्हें मुक़दमे नहीं बल्कि उपचार का हक़ है, और बहुत सारे परिवार यह नहीं जानते तथा उसी कारण चिकित्सालयों से दूर रहते हैं। उन्हें जाना चाहिए।

और किसी दूसरे व्यक्ति की आत्महत्या में उकसाना अथवा सहायता करना गंभीर अपराध बना है, इसलिए जो कोई किसी व्यक्ति को उसकी ओर उकसाएं, किसी भी कारण से धार्मिक कारण सहित, वे किसी ग़लत के साथ एक अपराध भी कर रहे हैं।

धार्मिक स्वेच्छा से मृत्यु की स्थिति भारतीय विधान में व्यापक रूप से विवादित है, जैन संल्लेखना की प्रथा पर उन मुक़दमों सहित, जहां किसी उच्च न्यायालय के निर्णय पर बाद में रोक लगी, और वह स्थिति तय नहीं। यह प्रविष्टि वह कहती है तथा उसका निर्णय नहीं करती।

चार, और यही वह है जो महत्व रखता है।

यदि आप अपना जीवन समाप्त करने पर सोच रहे हैं, तो कृपया आज किसी से बात कीजिए।

इसलिए नहीं कि वह विचार लज्जा की बात है। वह बहुत साधारण है, वह किसी निर्णय के बजाय एक चिह्न है, और उसका उपचार है।

ये नि:शुल्क हैं तथा इनका उत्तर मिलता है

• टेली मानस 14416, वह राष्ट्रीय मानसिक स्वास्थ्य हेल्पलाइन, नि:शुल्क, हर समय, भारतीय भाषाओं में
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• यदि वह खतरा तुरंत हो तो 112, अथवा किसी भी चिकित्सालय के आपात विभाग जाइए

और यदि वे कोई और हों

उनसे सीधे पूछिए। पूछना किसी के मन में वह विचार नहीं डालता, जो वह भ्रम है जो परिवारों को चुप रखता है, और प्रमाण साफ़ है कि सीधे पूछना बातों को बुरा करने के बजाय बेहतर करता है।

फिर: उनके साथ रहिए, उस घर से खतरनाक वस्तुएं हटाइए दवाओं तथा कीटनाशकों सहित, और उन्हें किसी चिकित्सक तक ले जाइए। उन्हें अकेला मत छोड़िए तथा किसी योजना की जगह कोई वचन मत लीजिए।

गांव के भारत में कीटनाशक तक पहुंच अकेला सबसे बड़ा बदला जा सकने वाला जोखिम है, और उस भंडार पर ताला लगाना अथवा उसे घर से हटाना ऐसा ठोस काम है जो जीवन बचाता दिखाया गया है।

उसकी जगह गंगासती से क्या रखें

वह बिजली।

वीज ने चमकारे मोती परोवो मरने पर नहीं है।

वह इस तथ्य पर है कि स्पष्टता छोटी होती है, कि आप सदा उतना नहीं समझेंगे जितना अभी समझते हैं, और कि साफ़ देखने के किसी क्षण का ठीक उत्तर उस प्रकाश को सराहने के बजाय वह काम तुरंत करना है।

जो एक मोती तथा एक धागे वाले किसी को भी उपलब्ध है, दिनों की किसी विशेष संख्या बिना।

कहां जाएं

• समढियाळा, पालिताणा के पास, भावनगर ज़िला, जहां वह स्मारक है
• स्वयं पालिताणा, तथा शत्रुंजय, जो पहली श्रेणी का जैन स्थान है एवं उस चढ़ाई के योग्य
• सौराष्ट्र में कोई भी संतवाणी अथवा रात भर का भजन, जहां उनके पद मानक सामग्री हैं, और पिछली प्रविष्टि बताती है कि किसी में कैसे जाएं

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• कोई भी नाम जो आपका घर प्रयोग करता है
• और गंगासती का असली निर्देश, जो एक पंक्ति है तथा जिसे कोई तैयारी नहीं चाहिए: जब आप उसे साफ़ देखें, तब वह काम कीजिए

कौन: सौराष्ट्र के भावनगर प्रदेश में पालिताणा के पास समढियाळा की गंगासती। वे कब थीं यह सचमुच अनिश्चित है, अनुमान बारहवीं अथवा तेरहवीं शताब्दी से काफ़ी बाद तक जाते, वे स्रोत स्वयं वे भजन तथा मुख की परंपरा होते बिना किसी बाहरी कागज़। उनका विवाह कहलसंग गोहिल से हुआ था, जिन्हें कहलजी कहते हैं, एक भूमिधर, और उन दोनों को परंपरा किसी भक्त तथा किसी जीवनसाथी के बजाय साथ साधक मानती है, जो असामान्य है, चूंकि इस श्रृंखला की अधिकांश स्त्रियों ने या तो विवाह नहीं किया, अथवा वह विवाह वह बाधा है, अथवा वे पति उस विवरण से अनुपस्थित हैं। उनकी एक पुत्रवधू थीं, पानबाई।

क्या हुआ: कहलजी ने खुले में शक्ति का दिखावा किया, सबसे प्रायः उन लोगों के सामने किसी मरे पशु को जिलाना बताया जाता जिन्होंने उन पर संदेह किया था, और उन दोनों ने उसे एक विफलता माना। वह समस्या यह नहीं थी कि वह शक्ति झूठी थी बल्कि यह कि वह दिखाई गई थी, क्योंकि एक बार वह दिखा दी जाए तो वे साधक एक नाम पा लेते हैं तथा लोग ग़लत वस्तु के लिए आते हैं, जो वह स्थिति है जो पूरी परंपरा तब लेती है जब वह गंभीर हो। कहलजी ने चमत्कारों के लिए जाने जाते व्यक्ति के रूप में जीने के बजाय समाधि का निश्चय किया, और गंगासती उनके साथ जाना चाहती थीं, परंतु उन्होंने उनसे कहा कि पानबाई की शिक्षा पूरी नहीं हुई तथा उन्हें उसे पूरा करना है। इसलिए उन्होंने एक संख्या रखी: बावन दिन, प्रतिदिन एक भजन पानबाई को गाया, और तिरपनवें पर वे पीछे जातीं। वही पूरा रचना समूह है।

वह रूप: हर एक भजन किसी नामित स्त्री को कहा गया है, पानबाई, ईश्वर या उस संसार या किसी सामान्य सुनने वाले को नहीं बल्कि उनकी पुत्रवधू को नाम से, बावन बार, जो इस साहित्य में कहीं और नहीं होता। गुजरात में सास तथा बहू का संबंध उस संस्कृति के सबसे भारी संबंधों में एक है और उस पर मानक सामग्री अधिकार एवं टकराव पर है, जबकि यहां वह किसी स्त्री द्वारा किसी स्त्री को घड़ी के विरुद्ध जल्दी में पढ़ाना है। और वह घड़ी ही वह कविता बनाती है: वे वह संख्या जानती थीं, कोई अगली बार नहीं थी तथा कठिन विषय बाद के लिए छोड़ना नहीं, इसीलिए वे भजन सिमटे हुए हैं तथा उनमें कोई भटकता नहीं।

वह पंक्ति: वीज ने चमकारे मोती परोवो, पानबाई, अर्थात बिजली की चमक में मोती पिरो लीजिए। किसी मोती को पिरोने को प्रकाश तथा ठीकपन चाहिए, बिजली आपको सेकंड के अंश भर प्रकाश देती है और फिर वह ले लेती है, और वह निर्देश उसी अंश में वह काम करने का है: सूरज की प्रतीक्षा मत कीजिए, यह शिकायत मत कीजिए कि वह प्रकाश पर्याप्त नहीं, और अगली चमक की तैयारी मत कीजिए, चूंकि अगली चमक का वचन नहीं तथा अभी आपके हाथ में एक मोती है। और जानी पंक्तियों में मेरु रे डगे पण जेना मन ना डगे है, अर्थात मेरु पर्वत भले डगमगाए परंतु जिनका मन न डगमगाए, तथा वह बार बार दिया निर्देश कि भक्ति को रंक होना चाहिए, किसी भूमिधर घर की ऐसी युवती से कहा जिनके पास खोने को एक स्थिति थी।

वह पाठ्यक्रम: हर वस्तु से पहले स्थिरता, अर्थात वह मन जो दशाएं बदलने पर वहीं रहता है जहां उसे रखा गया न कि वह मन जिसे दर्शन होते हैं; संग, चूंकि आप वह संग बन जाते हैं जो आप रखते हैं तथा वह अभ्यास ग़लत कमरे में नहीं बचता; स्थिति की निर्धनता, जो मुख्य रूप से धन पर नहीं बल्कि कोई होने के दावे पर है; कोई दिखावा नहीं, जो उनकी पूरी स्थिति की नींव है; वे गुरु उन गुरु पर परखने सहित, जो गुरु भक्ति के अधिकांश साहित्य से अधिक संतुलित है; और अभी करना। कोई कथा नहीं, कोई कहानियां नहीं, कोई मंदिर नहीं, अनुष्ठान का कोई निर्देश नहीं, कोई ब्रह्मांड का विवरण नहीं तथा कोई पंथ का तर्क नहीं, क्योंकि बावन दिन वाली कोई स्त्री एक भी पृष्ठभूमि पर नहीं लगातीं। और हम पानबाई पर कुछ नहीं जानते, जो उनमें हर एक में नाम सहित हैं तथा जिनका कोई जीवन, कोई रचना एवं बाद का कोई अभिलेख नहीं।

वह कठिन भाग: उन दोनों ने अपने जीवन समाप्त किए, और परंपरा इसे समाधि शब्द प्रयोग करते एक उपलब्धि बताकर रखती है। यह लेख कहता है कि वह आपको उपलब्ध नहीं, कोई नमूना नहीं, और उन भजनों में किसी से नहीं मांगा गया। वह इतिहास का दावा जांचा नहीं जा सकता, चूंकि हम नहीं जानते कि वे कब थीं तथा हर विस्तार अनेक पीढ़ियों बाद की किसी भक्ति की परंपरा से आता है। जैसा है वैसा लेने पर भी वह कोई शिक्षा नहीं, चूंकि वे बावन स्थिरता, सत्संग, नम्रता, न दिखाना तथा जल्दी सिखाते हैं एवं कभी किसी से अपना जीवन समाप्त करने को नहीं कहते। भारत में आत्महत्या का प्रयत्न अब सामान्य रूप से अपराध नहीं: मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम 2017 कड़ा तनाव मानता है, मुक़दमे या दंड को मना करता है तथा उस राज्य से देखभाल देने को कहता है, इसलिए जिन्होंने प्रयत्न किया उन्हें मुक़दमे के बजाय उपचार का हक़ है, और जो परिवार विधान के भय से चिकित्सालयों से बचते हैं उन्हें जाना चाहिए। किसी दूसरे व्यक्ति की आत्महत्या में उकसाना गंभीर अपराध बना है। और यदि आप अपना जीवन समाप्त करने पर सोच रहे हैं, तो आज किसी से बात कीजिए: टेली मानस 14416, आसरा 9820466726, वंद्रेवाला 9999666555, आईकॉल 9152987821, अथवा खतरा तुरंत हो तो 112। यदि वे कोई और हों, तो उनसे सीधे पूछिए, क्योंकि पूछना किसी के मन में वह विचार नहीं डालता, फिर उनके साथ रहिए, उस घर से दवाएं तथा कीटनाशक हटाइए, और उन्हें किसी चिकित्सक तक ले जाइए, चूंकि गांव के भारत में कीटनाशक तक पहुंच अकेला सबसे बड़ा बदला जा सकने वाला जोखिम है।