नरसिंह मेहता: वैष्णव उसे कहिए जो

उन्होंने क्या किया

वे जाकर उन समुदायों की बस्तियों में गाए जिन्हें उनकी अपनी जाति अछूत मानती थी।

और उन्होंने उनके साथ खाया।

शब्दावली पर एक बात: उन्होंने तथा बाद में गांधी ने इन समुदायों के लिए हरिजन शब्द प्रयोग किया। वह शब्द अब भारत में छोड़ा जा चुका है, स्वयं उन समुदायों से अनुग्रह वाला माना जाता है, और यहां प्रयोग नहीं होता। संविधान का शब्द अनुसूचित जातियां है, और दलित वह शब्द है जो उन समुदायों में सर्वाधिक व्यापक रूप से प्रयोग होता है।

किसी नागर ब्राह्मण के लिए यह करने का क्या अर्थ था

सामाजिक रूप से सब कुछ।

नागर ऊंचे स्थान वाला, पढ़ा लिखा, संपन्न समुदाय था जिसे अपनी सीमाओं का कड़ा बोध था। जो नागर अछूतों के साथ खाए तथा उनके मोहल्लों में गाए उन्होंने:

• अपना कर्म वाला स्थान खोया
• अपने परिवार को विवाह के अयोग्य बनाया
• अपनी संतानों को विवाह के अयोग्य बनाया, जो वह भाग है जो महत्व रखता था
• स्वयं को उस समुदाय की रक्षा से पूरी तरह बाहर रखा

और वही हुआ। जूनागढ़ के नागरों ने उन्हें बहिष्कृत किया, और विवरण शेष जीवन उनकी अपनी जाति से टिकी हुई शत्रुता बताते हैं।

उन्होंने वह क्यों किया

उनका अपना उत्तर, उन गीतों में: कि वे भेद वास्तविक नहीं, कि वे देवता उन्हें नहीं मानते, और कि वह गान वहीं होना था जहां वे लोग थे जो उसे चाहते थे।

और व्यावहारिक उत्तर: वही लोग थे जो आते थे।

वे परीक्षाएं

नागरों ने उन्हें बस बाहर नहीं किया। उन्होंने उन्हें झूठा सिद्ध करने का प्रयत्न किया, और परंपरा कई प्रयत्न लिखती है।

सर्वाधिक जाना: उन्हें चुनौती मिली कि वे दिखाएं कि उन देवता पर उनके दावे सच हैं, और जो परीक्षा रखी गई वह यह थी कि दामोदर मंदिर की मूर्ति उन पर सबके सामने एक माला डाले।

विवरण कहते हैं कि वह हुआ।

उसे कैसे रखें: वह किसी चमत्कार का भक्ति वाला विवरण है। जो ऐतिहासिक है वह उस स्थिति का आकार है, और वह निराशाजनक रूप से पहचाना जा सकने योग्य है: किसी समुदाय ने किसी को बाहर किया तथा फिर मांग की कि वे स्वयं को सिद्ध करें, उसकी रखी शर्तों पर, सबके सामने।

वे धन वाले प्रसंग

उनमें तीन, और वे गुजरात की सर्वाधिक प्रिय कथाएं हैं।

एक। मामेरु।

उनकी पुत्री कुंवरबाई गर्भवती थीं, और उनके पति के परिवार को मामेरु की अपेक्षा थी, अर्थात वे उपहार जो किसी स्त्री के माता पिता सीमंत पर भेजते हैं, अर्थात सातवें मास के उस कर्म पर।

वे अपेक्षाएं बड़ी तथा सार्वजनिक थीं, और जो परिवार उन्हें पूरा न करे वह अपनी पुत्री को उनके ससुराल के सामने शेष जीवन के लिए अपमानित करता।

नरसिंह के पास कुछ नहीं था।

विवरण कहते हैं कि क्या हुआ: वे फिर भी गए, गाते हुए, और वह सामान आया, उससे कहीं अधिक मात्रा में जो किसी ने मांगा था, ऐसे व्यापारी का लाया जिन्हें बाद में कोई पहचान नहीं सका।

कुंवरबाई नु मामेरु गुजरात की सर्वाधिक गाई कथाओं में एक है और उसकी अपनी गीत शैली है।

दो। हुंडी।

द्वारका जाते यात्रियों के किसी दल को धन चाहिए था और उन्होंने उनसे हुंडी लिखने को कहा, अर्थात विनिमय पत्र, जिसे वे उस छोर पर भुनाते।

उन्होंने सात सौ रुपए की एक लिखी, द्वारका के शामळशा शेठ नामक व्यापारी पर।

ऐसे कोई व्यापारी थे ही नहीं।

और द्वारका में वह हुंडी चुकाई गई, उसी नाम के व्यक्ति ने, जो बाद में नहीं मिले।

तीन। उनके पुत्र का विवाह, उसी रीति से चला।

ये कथाएं क्या कर रही हैं

वे सब ऐसे व्यक्ति पर हैं जिनके पास धन नहीं तथा जिन पर ऐसे दायित्व हैं जो वे पूरे नहीं कर सकते।

वही उन अधिकांश लोगों की वास्तविक स्थिति है जिन्होंने कभी ये गीत गाए, और इसीलिए वे कथाएं कही जाती हैं: उन चमत्कारों के कारण नहीं बल्कि उस स्थिति के कारण जिसमें वे तब थे जब वे हुए।

और देखिए कि वे दायित्व क्या हैं। निजी चाहें नहीं। किसी पुत्री का उनके ससुराल में मान, किसी पुत्र का विवाह, यात्रियों का उधार। सामाजिक दायित्व जो किसी व्यक्ति से पूरे किए जाने की अपेक्षा थी तथा जो वे नहीं कर सके।

भारत का, और संभवतः संसार का, सर्वाधिक व्यापक रूप से जाना भक्ति गीत।

उसका इतिहास

वह गांधी का प्रिय भजन था, उनकी प्रार्थना सभाओं में दशकों गाया गया, स्वतंत्रता आंदोलन ने उसे ले चला, और वह अब दर्जनों देशों में गाया जाता है तथा दर्जनों भाषाओं में रिकॉर्ड हुआ है।

और वह पंद्रहवीं शताब्दी के ऐसे गुजराती कवि का है जो उनकी अपनी जाति से बहिष्कृत थे।

वह क्या कहता है

पूरा गीत एक परिभाषा है, और चौंकाने वाली वस्तु यह है कि उसमें क्या नहीं।

उसकी सामग्री, सार रूप में:

वैष्णव उसे कहिए जो:

• अन्य लोगों का दुख अनुभव करता है
• जो संकट में हैं उनकी सहायता करता है, और उसके कारण अपने मन में गर्व नहीं आने देता
• संसार में सबका आदर करता है तथा किसी का बुरा नहीं कहता
• अपनी वाणी, कर्म तथा विचार स्थिर रखता है
• सब स्त्रियों को अपनी माता मानता है
• झूठ नहीं बोलता, वाणी में भी नहीं
• जो किसी और का है उसे नहीं छूता
• मोह तथा लगाव से अछूता है
• जिसके मन में दृढ़ वैराग्य है
• जिसकी जिह्वा पर राम का नाम निरंतर है
• जिसमें हर तीर्थ समाया है, उसी कारण
• जिसने लोभ तथा कपट छोड़ा
• जिसने काम तथा क्रोध जीता

नरसिंह कहते हैं: ऐसे व्यक्ति को देखना इकहत्तर पीढ़ियां तार देता है।

जिसका एक बार भी नाम नहीं

• जाति
• कर्म
• मंदिर
• शास्त्र
• विश्वास, किसी सैद्धांतिक अर्थ में
• गृहस्थ जीवन का त्याग
• किसी भी प्रकार का कोई संप्रदाय चिह्न

पूरी परिभाषा आचरण है, और उसका लगभग सब अन्य लोगों के प्रति आचरण है।

वह एक वस्तु जो आचरण नहीं, अर्थात जिह्वा पर राम का नाम, उसके तुरंत बाद यह देखना आता है कि उससे बाहरी तीर्थ यात्रा अनावश्यक हो जाती है, जो कोई बाहरी मांग जोड़ने के बजाय एक और हटा देता है।

वह उसे वह गीत क्यों बनाता है जो वह है

क्योंकि उसे कोई भी गा सकता है।

उसमें कुछ नहीं जिसे किसी भी परंपरा के, अथवा किसी के भी बिना, व्यक्ति को नकारना पड़े। वह बताता है कि भला व्यक्ति क्या है, ऐसी रीति से जिससे कोई गंभीरता से असहमत नहीं, और उससे वैष्णव शब्द जोड़ देता है।

और वह ऐसे व्यक्ति का लिखा है जो गलत लोगों के साथ खाने के लिए बहिष्कृत हुए थे, अर्थात वह परिभाषा उस समुदाय के बाहर से लिखी गई जो दूसरी परिभाषा लगा रहा था।

इकहत्तर पीढ़ियों पर एक बात

वह समापन दावा, कि ऐसे व्यक्ति को देखना इकहत्तर पीढ़ियां तार देता है, पारंपरिक सूत्र है।

वह क्या कर रहा है यह कह रहा है कि उस रीति से जीते व्यक्ति का मूल्य उनके अपने जीवन अथवा उनके अपने हिसाब में सिमटा नहीं, जो परंपरा की साधारण रीति है यह कहने की कि भला व्यक्ति सार्वजनिक भलाई है।

उसे कैसे प्रयोग करें

किसी जांच सूची के रूप में, जो वह है।

वे बातें विशेष तथा जांचने योग्य हैं। क्या मैं अन्य लोगों का दुख अनुभव करता हूं। क्या मैं सहायता करके फिर श्रेय लेता हूं। क्या मैं लोगों का बुरा कहता हूं। क्या मैं वे बातें कहता हूं जो सच नहीं। क्या मैं वह चाहता हूं जो किसी और का है।

उनमें किसी का उत्तर देने के लिए कोई धार्मिक निष्ठा नहीं चाहिए।

उनके नाम से लगभग 740 पद बचे हैं, और वे पहचाने जा सकने वाले समूहों में आते हैं।

प्रभातिया

उनका अपना रूप, और वह जिससे गुजरात को सर्वाधिक स्नेह है।

प्रभात का अर्थ है भोर। प्रभातिया वह गीत है जो भोर पर गाया जाता है, और परंपरा यह है कि आप उन्हें प्रकाश आने से पहले गाते हैं, गृहस्थी के आरंभ होने से पहले, किसी भी और वस्तु से पहले।

उनकी सामग्री: साधारण अर्थ में भक्ति की नहीं। प्रभातिया दार्शनिक हैं, और वे दोनों अर्थों में जागने के विषय में हैं।

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध सार रूप में ऐसे आरंभ होता है:

जब मैं जागकर देखता हूं, तब मुझे वह संसार नहीं दिखता। जब मैं सोता हूं, तब वह पूरा वहां है। वह रस्सी तथा सर्प की उलझन जैसा है, अथवा कंगन तथा सोने की: उस सोने के बिना कोई कंगन नहीं, और वह आकार कोई दूसरी वस्तु नहीं।

वह अद्वैत है, जो किसी भोर के गीत में कहा गया, गुजराती में, किसी कंगन तथा किसी रस्सी से।

और एक और, उतना ही उद्धृत, संसार के दिखावे के रूप में स्वरूप पर तथा उस पर तर्क करने की व्यर्थता पर।

भोर पर दर्शन क्यों गाएं: क्योंकि वही वह क्षण है जब वह संसार अभी लौट रहा होता है, और वह बदलाव ही वह विषय है।

अन्य समूह

एक। शृंगार पद।

कृष्ण तथा गोपियों और रास लीला पर बहुत बड़ा भंडार, शृंगार के रंग में, और वे गुजराती की सर्वाधिक शृंगार वाली वस्तुओं में हैं।

यह वही बात है जो इस श्रृंखला में अन्यत्र जयदेव, विद्यापति, चंडीदास, अन्नमाचार्य तथा क्षेत्रय्या की है, और वह उसका सीधा परिणाम है जो उन्हें उस वन में दिखाया गया।

दो। वैराग्य पद।

अनासक्ति, अनित्यता, तथा उसकी व्यर्थता पर जिस पर लोग अपना जीवन लगाते हैं।

तीन। वे आत्मकथात्मक कथाएं।

और ये असामान्य हैं, क्योंकि उन्होंने वे अपने विषय में लिखीं:

• कुंवरबाई नु मामेरु, अपनी पुत्री के उपहारों पर
• हुंडी, उस विनिमय पत्र पर
• हमारो तथा पुत्र विवाह, अपने पुत्र के विवाह पर
• झारी, श्राद्ध तथा अन्य

अपने ही धन के अपमानों पर कथाएं लिखता कोई कवि, और उनसे बचाए जाने पर, आम वस्तु नहीं, और इसीलिए गुजरात उनका जीवन चरित उतना ही जानता है जितना जानता है।

चार। सुदामा चरित, कृष्ण के निर्धन मित्र पर, जो उनके लिए स्वाभाविक विषय है।

उनकी हानियां

उनकी पत्नी माणेकबाई चल बसीं। उनके पुत्र शामलदास चल बसे।

और उनका कहा जो लिखा है वह गुजराती की सर्वाधिक कठिन पंक्तियों में एक है:

भलुं थयुं, भांगी जंजाळ। सुखे भजीशुं श्री गोपाळ।

भला हुआ। वह उलझन टूटी। अब मैं सुख से गोपाल को भजूंगा।

उसे कैसे रखें। वह पांच सौ वर्ष से सराहते हुए उद्धृत होता आया है और उसके साथ सावधान रहना योग्य है।

वह क्या है: किसी अंतिम सीमा पर पहुंचे व्यक्ति का वही एक वस्तु कहना जो वे कह सकते थे, और वह पूरी तरह उनकी विशेषता है।

वह क्या नहीं: किसी हानि को लेने का प्रतिमान, और यह ऐप उसे वैसा नहीं बताएगा।

शोक अनासक्ति की विफलता नहीं। आपने किसी को खोया है, तो सही उत्तर शोक करना, संभाले जाना, तथा सहायता लेना है। शोक की सहायता उपलब्ध है, भारत में टेली मानस 14416 निःशुल्क तथा 24 घंटे है, और उस पर उससे बेहतर अनुभव करने की कोई आध्यात्मिक मांग नहीं जितना आप करते हैं।

और यह देखने योग्य है कि नरसिंह मेहता बालपन में अपने दोनों माता पिता खो चुके थे, अपने भाई के घर से निकाले जा चुके थे, और अपनी जाति से बहिष्कृत हो चुके थे, और कि उस स्थिति के किसी व्यक्ति का अपने परिवार के अंतिम के जाने पर यह कहना कि भला हुआ स्पष्ट रूप से किसी शांति की दशा नहीं बताता।

उनका अंत: जूनागढ़ ज़िले में मांगरोल में, लगभग 1481।

एक। वैष्णव जन तो, किसी जांच सूची के रूप में।

वह किसी धार्मिक व्यक्ति को बिना जाति, कर्म, मंदिर, शास्त्र, विश्वास अथवा त्याग का नाम लिए तय करता है। वह जो गिनाता है वह आचरण है, और उसका लगभग सब अन्य लोगों के प्रति आचरण है।

अन्य लोगों का दुख अनुभव कीजिए। बिना श्रेय लिए सहायता कीजिए। किसी का बुरा मत कहिए। झूठ मत बोलिए। जो किसी और का है वह मत चाहिए। हर स्त्री को अपनी माता मानिए।

उसमें किसी को जांचने के लिए कोई धार्मिक निष्ठा नहीं चाहिए, इसीलिए वह गीत उतनी दूर गया जितनी गया, और उस सूची पर कभी कभी नज़र डालना योग्य है।

दो। वे लोगों के साथ खाने के लिए निकाले गए।

जिन नागर ब्राह्मण ने दलित मोहल्लों में गाया तथा वहां खाया उन्होंने अपना कर्म वाला स्थान, अपने समुदाय की रक्षा, और महत्वपूर्ण रूप से अपनी संतानों की विवाह की संभावनाएं खोईं।

उन्होंने वह फिर भी किया, और उनकी अपनी जाति ने शेष जीवन उन्हें झूठा सिद्ध करने में लगाया।

और वह स्थायी बात: जाति का भेदभाव भारत में अनुच्छेद 17, नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम 1955 तथा अनुसूचित जाति तथा अनुसूचित जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम 1989 के अंतर्गत अवैध है। राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग की हेल्पलाइन 1800-180-0203, और शिकायत किसी भी थाने में दी जा सकती है।

तीन। वे धन वाली कथाएं दायित्वों पर हैं, चाहों पर नहीं।

मामेरु, हुंडी तथा वह विवाह सब ऐसे व्यक्ति पर हैं जो उन सामाजिक दायित्वों को पूरा नहीं कर सके जो उन पर आए: उनके पति के घर में उनकी पुत्री का स्थान, यात्रियों का उधार, उनके पुत्र का विवाह।

वही वह स्थिति है जिसमें ये गीत गाने वाले अधिकांश लोग रहे हैं, और इसीलिए वे कथाएं प्रिय हैं। वह चमत्कार आनुषंगिक है; वह स्थिति ही बात है।

चार। प्रभातिया।

भोर पर गाए गीत, गृहस्थी के आरंभ होने से पहले, और उनकी सामग्री भक्ति के बजाय दार्शनिक है: वह संसार दिखता तथा मिटता, वह रस्सी और सर्प, वह कंगन और सोना।

अभ्यास के रूप में: जागने के बाद के पहले कुछ मिनट, उस दिन के आरंभ होने से पहले, उस फोन से पहले, वास्तविक दरार हैं, और परंपरा ने अपनी सर्वाधिक कठिन सामग्री जानबूझकर वहीं रखी।

पांच। और वह वस्तु जो नहीं लेनी।

अपनी पत्नी तथा पुत्र की मृत्यु पर उनकी वह पंक्ति, कि वह उलझन टूटी और वे अब सुख से भज सकते हैं, पांच सौ वर्ष से सराहते हुए उद्धृत होती आई है।

वह कोई प्रतिमान नहीं। शोक अनासक्ति की विफलता नहीं, और जिस व्यक्ति ने किसी को खोया है वे शोक करने, संभाले जाने, तथा सहायता लेने के अधिकारी हैं। टेली मानस 14416, निःशुल्क, 24 घंटे।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राधे कृष्ण, जो वे दो शब्द हैं जो उनके पहले बोले कहे जाते हैं
• वैष्णव जन तो, सुना अथवा गाया, कम से कम एक बार शब्द सामने रखकर। रिकॉर्डिंग हर भारतीय भाषा तथा अनेक अन्य में हैं
• एक प्रभातिया, भोर पर, किसी भी और वस्तु से पहले
• और वह जांच सूची, मास में एक बार ईमानदारी से देखी गई

अंत में एक बात

जो बालक आठ की आयु तक बोले नहीं, जिनके पहले शब्द किसी भगवान का नाम थे, वे अपने भाई के घर बड़े हुए जहां उनसे प्रतिदिन कहा जाता था कि वे किसी काम के नहीं तथा वह खाते हैं जो अन्य कमाते हैं, जो सच था।

वे निकल गए, किसी खंडहर मंदिर में एक सप्ताह बिना भोजन बैठे, और यह कहते लौटे कि उन्हें कुछ दिखाया गया।

फिर वे जाकर उन गलियों में गाए जिनसे उनकी अपनी जाति नहीं गुज़रती थी, वहां के लोगों के साथ खाया, और बहिष्कृत हुए, जिसका मूल्य उनकी संतानों के विवाह थे।

और उन्होंने जो गीत लिखा जो तय करता है कि धार्मिक व्यक्ति क्या है वह जाति, कर्म, मंदिर अथवा शास्त्र का नाम नहीं लेता। वह कहता है: वह जो अन्य लोगों का दुख अनुभव करते हैं, जो उनकी सहायता करते हैं तथा उसका श्रेय नहीं लेते, जो किसी का बुरा नहीं कहते, जो झूठ नहीं बोलते, और जो वह नहीं चाहते जो किसी और का है।

साढ़े चार सौ वर्ष बाद गुजरात के किसी व्यक्ति ने उसे वह गीत बनाया जो वे स्वतंत्रता आंदोलन की हर प्रार्थना सभा से पहले गाते थे, और वह अब सौ देशों में गाया जाता है।

कौन: नरसिंह मेहता, लगभग 1414 से 1481, जो भावनगर ज़िले में तलाजा में जन्मे तथा गुजरात के जूनागढ़ में रहे। गुजराती के आदि कवि, अर्थात पहले कवि, और नागर ब्राह्मण, जो ऊंचे स्थान वाला पढ़ा लिखा समुदाय है तथा जो पूरी तरह उसके लिए महत्व रखता है जो हुआ।

उनका बचपन: छोटे रहते अनाथ हुए तथा अपनी दादी के पाले, वे लगभग आठ तक बोले नहीं, और परंपरा कहती है कि पास से जाते किसी साधु ने उनसे दो शब्द दोहरवाए, राधा कृष्ण।

वह घर: वे अपनी पत्नी माणेकबाई तथा दो संतानों सहित अपने बड़े भाई बंसीधर के घर आश्रित के रूप में रहे, और उनके भाई की पत्नी उन्हें लगातार ताना देतीं कि वे निठल्ले हैं, कुछ नहीं देते तथा वह खाते हैं जो अन्य कमाते हैं, जो तथ्य से सच था। वे निकल गए, वन में किसी खंडहर शिव मंदिर में सात दिन बिना भोजन बैठे, और परंपरा कहती है कि शिव उन्हें वृंदावन ले गए तथा रास लीला दिखाई। उन्हें थामने को मशाल दी गई, वे देखते हुए इतने लीन हुए कि वह जलकर उनके हाथ तक आ गई बिना उनके देखे, और पूछे जाने पर कि वे क्या चाहते हैं, उन्होंने उसे देखते रहने को कहा।

वह बहिष्कार: वे जूनागढ़ लौटे, शेष जीवन गाया, कोई पेशा नहीं लिया, और उन समुदायों की बस्तियों में गाए जिन्हें उनकी अपनी जाति अछूत मानती थी, और उनके साथ खाया। नागरों ने उन्हें बहिष्कृत किया, जिसका मूल्य उनका कर्म वाला स्थान, उनके समुदाय की रक्षा तथा उनकी संतानों की विवाह की संभावनाएं थीं, और उन्होंने शेष जीवन उन्हें झूठा सिद्ध करने में लगाया।

वे धन वाली कथाएं: उनकी पुत्री कुंवरबाई के सीमंत के लिए वह मामेरु, द्वारका के ऐसे व्यापारी पर सात सौ रुपए की वह हुंडी जो थे ही नहीं तथा जो फिर भी चुकाई गई, और उनके पुत्र का विवाह। तीनों ऐसे व्यक्ति पर हैं जो उन सामाजिक दायित्वों को पूरा नहीं कर सके जो उन पर आए।

उनकी रचनाएं: लगभग 740 पद, जिनमें प्रभातिया अथवा भोर के गीत हैं, जो भक्ति के बजाय दार्शनिक हैं तथा जो रस्सी और सर्प तथा कंगन और सोना प्रयोग करते हैं; रास लीला पर शृंगार पदों का बड़ा भंडार; वैराग्य पद; और अपने ही जीवन पर कथाएं।

वैष्णव जन तो: उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध गीत तथा गांधी का प्रिय भजन, जो उनकी प्रार्थना सभाओं में दशकों गाया गया तथा अब दर्जनों देशों में। वह किसी धार्मिक व्यक्ति को पूरी तरह आचरण से तय करता है तथा जाति, कर्म, मंदिर, शास्त्र, विश्वास और त्याग का एक बार भी नाम नहीं लेता।