दादू दयाल: किसी पक्ष का नहीं

उनका अपना योगदान, और वह रखने योग्य है क्योंकि लगभग किसी और ने उसे नियम नहीं बनाया।

वह शब्द

निरपख, जिसे निपख भी कहते हैं, संस्कृत निष्पक्ष से: बिना पक्ष के, बिना दल के।

मानक निर्गुण स्थिति

इस परंपरा का हर संत उसका कोई रूप कहता है।

कबीर: मैं न हिंदू हूं न तुर्क। रविदास: जाति वह वस्तु है जो लोगों ने बनाई। नानक: न कोई हिंदू है न कोई मुसलमान।

और दादू भी वह कहते हैं, अनेक पदों में: कि वे किसी समुदाय के नहीं, कि वे विभाजन लोगों के बनाए हैं, कि वे नाम भिन्न हैं तथा वह वस्तु एक है।

दादू उसके साथ जो भिन्न करते हैं

वे उसे किसी संगठन का संविधान वाला सिद्धांत बनाते हैं।

उन्होंने जो पंथ बनाया वह न हिंदू पंथ कहलाता है न मुसलमान। उसके सदस्यों को निरपख होना है: किसी पक्ष का नहीं।

और महत्वपूर्ण रूप से, उसमें स्वयं वह पंथ भी है।

वह निर्देश, सार रूप में: इसके पक्ष में भी मत हो जाइए। वह संप्रदाय कोई नया दल नहीं जिसमें पुराने के बदले जुड़ना है।

यह असामान्य क्यों है

क्योंकि यही वह वस्तु है जो सदा बिगड़ती है।

संप्रदाय की पहचान नकारते किसी आंदोलन का मानक मार्ग यह है कि वह एक संप्रदाय बन जाता है, अपनी सीमा सहित, अपने सदस्यों सहित, अपने बाहर वालों सहित, और अंततः शेष सबसे अपने झगड़ों सहित। वह लगभग हर बार होता है।

दादू ने उस बिगड़ने का नाम पहले से लिया तथा उस पर नियम बनाया।

वह चला या नहीं

आंशिक रूप से, और किसी विवरण को वह कहना चाहिए।

जो हुआ: दादूपंथ ऐसा पंथ बना जिसकी परंपराएं, गद्दियां, शाखाएं, अपनी वेशभूषा, दीक्षा, और अंततः शस्त्र वाले भाग हुए। उसे एक सीमा मिली। संस्थाएं वही करती हैं।

जो यह भी हुआ: उसने हर पृष्ठभूमि के सदस्य रखे, उसके प्रमुख शिष्यों में मुसलमान थे, उसने कभी जाति के नियम नहीं लिए, और वह निष्पक्ष निर्देश उसके पाठों में रहा तथा उसके भीतर उद्धृत होता है।

दोनों सच हैं। उस नियम ने संस्था बनने से नहीं रोका और उसने यह तय किया कि किस प्रकार की संस्था बनी।

उनकी अन्य स्थितियां

एक। निराकार।

भगवान का कोई रूप नहीं जो चित्रित हो सके, कोई नाम नहीं जो उन्हें पकड़े, कोई पुस्तक नहीं जो उन्हें रखे और कोई समुदाय नहीं जिसका उन पर स्वामित्व हो। यह मानक निर्गुण है और वे उसे स्पष्ट कहते हैं।

दो। बाहरी आचार के विरुद्ध।

तीर्थ यात्रा, उपवास, कर्म वाला स्नान, माला, माथे के चिह्न, और दिखने वाले धर्म का पूरा तंत्र बार बार प्रहार पाते हैं, कबीर की रीति से, इस आधार पर कि वे सब भीतर कुछ हुए बिना किए जा सकते हैं।

तीन। जाति के विरुद्ध।

सीधे तथा बार बार। एक जानी हुई साखी सार रूप में: जाति मत पूछिए; जाति का भेद क्या है? जिन्हें वे स्वामी मिल गए, उनकी जाति मत पूछिए।

चार। अहिंसा।

दादू में अधिकांश संतों से अधिक प्रबल। वे पशु बलि के विरुद्ध, भोजन के लिए मारने के विरुद्ध, तथा सामान्य रूप से हिंसा के विरुद्ध ज़ोर देते हैं, और दादूपंथ शाकाहारी है।

पांच। गुरु तथा नाम।

वे सतगुरु, नाम का भीतरी दोहराव, तथा सत्संग, अर्थात वही करते अन्य लोगों का संग, पूरी विधि हैं। पाने को कुछ बाहरी नहीं।

छह। काम।

वे गृहस्थ तथा काम करते व्यक्ति बने रहे, और उस पंथ में गृहस्थ हैं। निर्गुण संत सामान्यतः मानते हैं कि वह अभ्यास साधारण काम भरे जीवन के भीतर है, और वे कोई अपवाद नहीं।

उनके शिष्य

बावन भाई, अर्थात वे बावन, उनके प्रमुख शिष्यों की पारंपरिक सूची है, और वह इस पूरी श्रृंखला के सर्वाधिक मिले जुले समूहों में एक है।

नाम लेने योग्य:

रज्जब, जिन्हें रजब भी कहते हैं, एक मुसलमान तथा पहले रजब अली।

उनकी कथा: वे अपने ही विवाह जा रहे थे, उस बारात में, उसके लिए सजे, जब उनका दादू से सामना हुआ। वे मुड़ गए। वे शेष जीवन अपने विवाह के वस्त्रों में रहे, एक टिकी हुई याद के रूप में, और उस पंथ की दो प्रमुख साहित्यिक आकृतियों में एक बने।

सुंदरदास, जो स्वयं बड़े ब्रज कवि हैं। वे बालपन में दादू को दिए गए, उस पंथ के व्यय पर अनेक वर्ष काशी में पढ़े, और उन्होंने सुंदर विलास तथा अन्य रचनाएं लिखीं। वे दादूपंथ के दिए सर्वाधिक विधिवत निपुण कवि हैं।

गरीबदास, दादू के पुत्र, जो नरैना में उनके बाद आए।

जन गोपाल, जिन्होंने दादू जन्म लीला लिखी, अर्थात सबसे आरंभिक जीवन चरित।

बखना, जैमल, प्रयागदास, माधोदास, वाजिद, बड़े सुंदरदास तथा अन्य।

और वह बनावट देखिए: हिंदू तथा मुसलमान, ऊंची जाति के तथा नीची, गृहस्थ तथा त्यागी, उसी एक सूची में, जो वही है जो निरपख व्यवहार में दिखता है।

उनके लेख

लगभग 5,000 पद: पद, अर्थात गीत, तथा साखी अथवा दोहे।

वह भाषा: मिली हुई सधुक्कड़ी, अर्थात घूमते संतों की काम की भाषा, जो राजस्थानी, ब्रज, खड़ी बोली तथा पंजाबी से लेती है, फ़ारसी और अरबी शब्दावली सहित जहां वह उपयोगी है।

वह संकलन: दादू वाणी अथवा दादू बानी, जो उनके शिष्यों ने जुटाई, मुख्यतः रज्जब तथा अन्य ने, उनके जाने के बाद के वर्षों में।

पंच वाणी

और इसीलिए दादू अपने पंथ से कहीं आगे महत्व रखते हैं।

दादूपंथ ने संतों के संकलन बनाए, और सर्वाधिक महत्वपूर्ण पंच वाणी है, अर्थात पांच वाणियां:

• दादू
• कबीर
• नामदेव
• रविदास
• हरिदास

रज्जब की सर्वांगी कहीं बड़ा संकलन है, विषय से क्रम में रखा, जिसमें दर्जनों संतों के पद हैं।

यह क्यों महत्वपूर्ण है

क्योंकि दादूपंथी पांडुलिपियां कबीर तथा रविदास के लिए सबसे पुराने बचे स्रोतों में हैं।

उत्तर भारतीय संतों की समस्या यह है कि उनमें किसी ने कुछ लिखा नहीं। उनके पद पीढ़ियों मौखिक रूप से चले, बाद के कवियों ने उनके नामों से रचे, और वे बहुत बाद विभिन्न समुदायों ने लिखे, जिनमें हर एक ने जो लिखा उसे आकार दिया।

कबीर के तीन बड़े आरंभिक संस्करण हैं:

• बीजक, बिहार के कबीरपंथ का
• गुरु ग्रंथ साहिब, जो 1604 में संकलित हुआ
• राजस्थानी अथवा पश्चिमी परंपरा, जो मुख्यतः दादूपंथी पांडुलिपियां हैं

और दादूपंथी पांडुलिपियों पर तिथियां हैं, कुछ पर सत्रहवीं शताब्दी के आरंभ की, जो उन्हें इस विषय में सबसे आरंभिक ठोस प्रमाणों में रखता है कि इन कवियों ने वस्तुतः क्या कहा।

अर्थात किसी राजस्थानी धुनिया के पंथ ने, उन कवियों के सावधान संकलन रखकर जिन पर उसका स्वामित्व नहीं था, उत्तर भारतीय भक्ति साहित्य के पाठ आधार का बड़ा भाग बचाया।

आज वह पंथ

• जयपुर ज़िले में नरैना का दादू द्वारा प्रमुख गद्दी है
• शाखाओं में नरैना का खालसा, घूमते विरक्त, उत्तराधे, खाकी, तथा नागा हैं
• नागा शस्त्र वाली तपस्वी शाखा हैं, और उन्होंने राजपूत तथा बाद की सेनाओं में सैनिकों के रूप में सेवा की, जो उस पंथ के इतिहास का वास्तविक भाग है और जो प्रायः भक्ति विवरणों में नहीं बताया जाता। वह अन्य पंथों के शस्त्र वाले अखाड़ों वाली वही बात है
• दादू जयंती, फाल्गुन शुक्ल अष्टमी को, प्रायः फरवरी या मार्च, प्रमुख पर्व है
• नरैना का मेला बड़ी संख्या खींचता है

एक। निरपख, इसके विषय में भी।

किसी पक्ष का न होने का वह निर्देश, जो अपने पंथ पर उतना ही लगाया गया जितना शेष सबके पंथों पर।

वह क्यों रखने योग्य है: संप्रदाय की पहचान नकारने पर बने किसी आंदोलन का मानक मार्ग यह है कि वह अपनी सीमा तथा अपने झगड़ों सहित एक संप्रदाय बन जाए। दादू ने उस बिगड़ने का नाम पहले से लिया।

और ईमानदार आकलन: वह फिर भी हुआ, आंशिक रूप से। दादूपंथ ऐसी संस्था बना जिसकी परंपराएं, वेश, दीक्षा तथा शस्त्र वाली शाखाएं हैं। और उसने हर पृष्ठभूमि के सदस्य भी रखे, कभी जाति के नियम नहीं लिए, और वह निर्देश अपनी पुस्तकों में रखा।

स्वयं पर लगाकर: देखिए कि आपकी कोई स्थिति जो आप इसलिए रखते हैं कि आप उसे सच मानते हैं वह कब कोई दल बन गई जिसमें आप हैं। वे दोनों भीतर से एक जैसे लगते हैं तथा पूरी तरह भिन्न बरतते हैं।

दो। जाति मत पूछिए।

उनकी साखी सार रूप में: जाति मत पूछिए, जाति का भेद क्या है, जिन्हें वे स्वामी मिल गए, उनकी मत पूछिए।

और आधुनिक स्थिति: जाति का भेदभाव भारत में अनुच्छेद 17, नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम 1955 तथा अनुसूचित जाति तथा अनुसूचित जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम 1989 के अंतर्गत अवैध है, जो मंदिर प्रवेश से मना तथा बहुत कुछ समेटता है। राष्ट्रीय अनुसूचित जाति आयोग की हेल्पलाइन 1800-180-0203, और शिकायत किसी भी थाने में दी जा सकती है।

तीन। वे काम करते रहे।

रुई धुनने वाले, पत्नी तथा तीन संतानों वाले गृहस्थ, जिन्होंने ऐसा पंथ बनाया जिसमें गृहस्थ हैं, ऐसी परंपरा में जो लगातार उस अभ्यास को साधारण काम भरे जीवन के भीतर रखती है।

चार। वे पांडुलिपियां।

उनके पंथ ने उन कवियों के सावधान संकलन रखे जिन पर उसका स्वामित्व नहीं था, और वे पांडुलिपियां अब कबीर तथा रविदास के लिए सबसे पुराने बचे स्रोतों में हैं।

जो संभालने पर एक शिक्षा है। उन्होंने अन्य लोगों का काम लिखा, उस पर तिथि रखी, और उसे रखा, और चार सौ वर्ष बाद वह उस परंपरा में किसी के किए सर्वाधिक मूल्यवान कामों में एक निकलता है।

पांच। रज्जब के विवाह के वस्त्र।

अपने ही विवाह जाते किसी व्यक्ति ने मुड़कर देखा, और वे वस्त्र शेष जीवन पहने ताकि वे वह क्षण न भूलें।

उसे जैसे चाहें लीजिए, पर वह ब्योरा रखने योग्य है: उन्होंने उन्हें फेंका नहीं, उन्होंने उन्हें किसी त्यागी की वेशभूषा से बदला नहीं, और उन्होंने ठीक वही वस्तु रखी जो वे तब पहने थे जब वह हुआ।

छह। किसी बादशाह के साथ चालीस दिन।

राजस्थान के किसी धुनिया ने भारत के अधिकांश भाग के शासक के साथ चालीस दिन इस प्रश्न पर बातचीत में बिताए कि कौन सा धर्म ठीक है, और उन्होंने जो उत्तर दिया वह यह था कि वह प्रश्न ठीक से बना नहीं है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम राम अथवा सत नाम, अथवा जो नाम आपका हो, काम के बीच दोहराया गया
• दादू की एक साखी, पढ़ी तथा रखी गई। अनुवाद हैं और दादू वाणी हिंदी में उपलब्ध है
• वह निरपख वाला प्रश्न, सप्ताह में एक बार पूछा गया: यह वह वस्तु है जो मैं सोचता हूं, अथवा वह पक्ष जिसमें मैं हूं
• फाल्गुन शुक्ल अष्टमी पर, दादू जयंती पर

अंत में एक बात

जो व्यक्ति जीविका के लिए रुई धुनते थे, जिनका मूल समुदाय अब कोई तय नहीं कर सकता तथा जिनके पंथ ने न पूछने को सिद्धांत बनाया, उन्होंने फतेहपुर सीकरी में चालीस दिन मुगल बादशाह से यह कहते बिताए कि कौन सा धर्म ठीक है इस प्रश्न का वैसा उत्तर नहीं जैसा वे ढूंढ रहे थे।

उन्होंने एक पंथ बनाया तथा उससे कहा कि वह कोई दल न बने, उनके लिए दल सहित।

उनके बावन प्रमुख शिष्यों में एक मुसलमान थे जो अपने ही विवाह जा रहे थे तथा जिन्होंने वे वस्त्र अगले कई दशक पहने।

और उनके पंथ ने जो वस्तु की वह शेष सबके लिए सर्वाधिक महत्व की निकली वह यह लिखना था, सावधानी से तथा तिथियों सहित, उन कवियों के पद जो उनके नहीं थे, इसीलिए हम जानते हैं कि कबीर तथा रविदास ने क्या कहा।

कौन: दादू दयाल, 1544 से 1603, दादूपंथ के संस्थापक तथा कबीर, रविदास और नानक के साथ उत्तर भारतीय निर्गुण संत परंपरा की बड़ी आकृति। अहमदाबाद में जन्मे तथा राजस्थान में रहे, सांभर, आमेर, भैराणा पहाड़ी तथा अंततः जयपुर ज़िले में नरैना में, जहां दादू द्वारा प्रमुख गद्दी है।

उनका पेशा: धुनिया, अर्थात रुई धुनने वाले, जो उन्हें उसी सामाजिक श्रेणी में रखता है जिसमें बुनकर कबीर तथा चर्मकार रविदास।

उनका मूल: वस्तुतः विवादित। एक विवरण उन्हें शिशु रहते साबरमती पर बहते मिला तथा लोधी राम का पाला बताता है; दूसरा उन्हें रुई धुनने वाले समुदाय के किसी मुसलमान परिवार का। दादूपंथ की अपनी स्थिति यह है कि उस प्रश्न में उसकी रुचि नहीं, जो उनके सिखाए से मेल खाता है।

अकबर: लगभग 1585 में उन्होंने फतेहपुर सीकरी में उस बादशाह से बातचीत में चालीस दिन बिताए, जो उनके जीवन का सर्वाधिक प्रलेखित प्रसंग है।

निरपख: उनका अपना योगदान। उस शब्द का अर्थ है बिना पक्ष अथवा दल के। हर निर्गुण संत कहते हैं कि वे किसी समुदाय के नहीं, पर दादू ने उसे किसी पंथ का संविधान वाला सिद्धांत बनाया तथा उसे स्वयं उस पंथ पर लगाया: इसके पक्ष में भी मत हो जाइए। उन्होंने उस बिगड़ने का नाम पहले से लिया जिससे संप्रदाय की पहचान नकारने पर बने आंदोलन संप्रदाय बन जाते हैं।

उनकी स्थितियां: निराकार; तीर्थ यात्रा, उपवास, कर्म वाले स्नान तथा दिखने वाले धर्म पर प्रहार; जाति का सीधा विरोध; असामान्य रूप से प्रबल अहिंसा, पशु बलि तथा भोजन के लिए मारने के विरुद्ध सहित; पूरी विधि के रूप में गुरु, नाम तथा सत्संग; और साधारण काम भरे जीवन के भीतर रखा अभ्यास।

वे बावन: उनके प्रमुख शिष्य, जिनमें रज्जब हैं, एक मुसलमान जो अपनी ही बारात से मुड़ गए तथा जिन्होंने वे वस्त्र शेष जीवन पहने; सुंदरदास, बड़े ब्रज कवि; गरीबदास, उनके पुत्र तथा उत्तराधिकारी; और जन गोपाल, जिन्होंने सबसे आरंभिक जीवन चरित लिखा।

वे पांडुलिपियां: दादूपंथ ने पंच वाणी संकलित की, अर्थात दादू, कबीर, नामदेव, रविदास तथा हरिदास का संकलन, और रज्जब की कहीं बड़ी सर्वांगी। ये राजस्थानी पांडुलिपियां, जिनमें कुछ पर सत्रहवीं शताब्दी के आरंभ की तिथियां हैं, बीजक तथा गुरु ग्रंथ साहिब के साथ कबीर और रविदास के सबसे पुराने बचे स्रोतों में हैं।

दादू को पढ़ना

• दादू वाणी भाष्य सहित हिंदी संस्करणों में उपलब्ध है, और अंग्रेज़ी अनुवाद में चयन हैं
• डब्ल्यू जी ऑर की अ सिक्सटीन्थ सेंचुरी इंडियन मिस्टिक पुराना अंग्रेज़ी अध्ययन है तथा कॉपीराइट से बाहर
• दादूपंथ पर तथा राजस्थानी पांडुलिपि परंपरा पर विद्वत काम बड़ा है, विशेषकर कबीर के स्रोतों के रूप में उन पांडुलिपियों पर
• सुंदरदास अलग से पढ़ने योग्य हैं; वे स्वयं बड़े कवि हैं

वे साखियां कैसे पढ़ें

वे दोहे हैं, और एक बार में एक ही वह गति है। वे याद रहने तथा साथ ले चले जाने को बने हैं, और एक बैठक में चालीस पढ़ना उस रूप का गलत प्रयोग है।

उनके सीधे होने की अपेक्षा रखिए। निर्गुण संत सजावट वाले कवि नहीं। वे पद तर्क हैं, अधिकांश छोटे, अधिकांश किसी वस्तु के विरुद्ध।

निर्गुण संत, एक समूह के रूप में

चूंकि दादू एक परिवार के हैं और वह परिवार रखना योग्य है।

उनमें क्या समान है:

• भगवान निर्गुण हैं, बिना गुणों के, बिना रूप के, बिना ऐसी देह के जो चित्रित हो
• वह नाम, भीतर दोहराया गया, वही अभ्यास है
• कोई सतगुरु आवश्यक है
• जाति मनुष्य की बनाई वस्तु है जिसका कोई अंतिम स्थान नहीं
• बाहरी आचार स्वयं कुछ नहीं पाता: तीर्थ यात्रा, कर्म वाला स्नान, उपवास, चिह्न, माला, मंदिर तथा मस्जिद बराबर
• वह अभ्यास काम भरे जीवन के भीतर है और उसे त्याग नहीं चाहिए
• धार्मिक पहचान वह बात नहीं, और उनमें अधिकांश कोई मानने से मना करते हैं

प्रमुख आकृतियां:

• नामदेव, तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी, मराठी, जिनके पद गुरु ग्रंथ साहिब में भी हैं
• रामानंद, चौदहवीं से पंद्रहवीं शताब्दी, वह आकृति जिनसे उत्तर भारतीय परंपरा स्वयं को जोड़ती है
• कबीर, पंद्रहवीं शताब्दी, काशी के बुनकर, केंद्रीय आकृति
• रविदास, पंद्रहवीं से सोलहवीं शताब्दी, काशी के चर्मकार
• गुरु नानक, 1469 से 1539, जिनकी परंपरा अलग धर्म बनी
• दादू दयाल, 1544 से 1603
• मलूकदास, सुंदरदास, रज्जब, चरणदास, पलटू साहिब, तुलसी साहिब, गरीब दास तथा सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में अनेक अन्य

और वे कैसे जुड़े हैं इस पर एक बात

पारंपरिक विवरण उन्हें एक परंपरा बनाते हैं, जिसके शीर्ष पर रामानंद हैं तथा सब उनसे उतरते हैं।

ऐतिहासिक चित्र ढीला है: एक दूसरे पर चढ़ते प्रादेशिक आंदोलन, साझी शब्दावली तथा साझे पद, बहुत सारा एक दूसरे के नाम चढ़ना, और एक साझा मुहावरा, सधुक्कड़ी, जिसमें उन सबने लिखा।

जिसमें संदेह नहीं वह यह है कि वे एक दूसरे को पढ़ते तथा उद्धृत करते थे, कि पद संग्रहों के बीच चले, और कि दादूपंथी संकलन बड़ा कारण हैं कि हम उसमें से कुछ भी देख पाते हैं।