भक्त पीपाजी: वह राजा जो दर्जी बने

उनकी रानी

रानी सीता, जिन्हें सीता सहचरी भी कहते हैं, और वे स्वयं एक आकृति हैं।

उन्होंने क्या किया

उनके जाने पर वे उनके साथ गईं।

और इसे संदर्भ में रखना होगा क्योंकि वह इस पूरी श्रृंखला में असामान्य है।

मानक ढंग, इन प्रविष्टियों के संतों के विवरणों में:

• तुकाराम, कबीर, नामदेव तथा अधिकांश गृहस्थ संतों की पत्नियां रुकीं, गृहस्थी चलाई, और अपने पतियों के न कमाने के परिणाम झेले
• रामदास अपने ही विवाह से निकल गए
• अक्क महादेवी तथा लल देद ने विवाह छोड़े
• बहिणाबाई को गुरु रखने पर उनके पति ने पीटा
• मीराबाई को उनके पति के परिवार ने सताया
• नरसिंह मेहता की गृहस्थी उनके चुनावों ने नष्ट की

सीता अपवाद हैं। वे गईं।

उसका क्या अर्थ था

उन्होंने रानी होना छोड़ा तथा घूमती भिक्षुणी का जीवन लिया, मार्ग पर, बिना किसी रक्षा तथा बिना किसी स्थान के, पंद्रहवीं शताब्दी में, एक स्त्री के रूप में।

और विवरण उन्हें कोई साथ की वस्तु नहीं मानते। उनका नाम लिया जाता है, वे उन प्रसंगों में उपस्थित हैं, और वे राजस्थानी संत स्त्रियों में गिनी जाती हैं।

वह लूट

उन दोनों को लेकर सर्वाधिक जानी कथा, और वह सावधानी से कहने योग्य है।

मार्ग पर, किसी वन में, वे लूटे गए, और उन लुटेरों ने उनके पास जो था वह सब ले लिया, उनके वस्त्र सहित।

जिससे उनके पास बिलकुल कुछ नहीं बचा, ऐसी स्थिति में जो उनके लिए उनसे कहीं बुरी थी।

विवरण कहते हैं कि क्या हुआ: वे आगे चले। कुछ रूपों में उन लुटेरों ने जो लिया वह लौटाया; अन्य में नहीं, और पीपा तथा सीता चलते रहे।

वह कथा क्यों कही जाती है: क्योंकि वही वह बिंदु है जहां वह त्याग कोई निर्णय रहना बंद करता है तथा एक दशा बन जाता है। जिस व्यक्ति ने कोई किला दे दिया उनके पास अब भी उसे रखने की स्मृति है। जो व्यक्ति किसी वन में बिना वस्त्र खड़े हैं उनके पास बिलकुल कुछ नहीं।

और वह ईमानदार बात: वह कथा जो स्थिति बताती है वह वास्तविक खतरे की है, विशेषकर उनके लिए, और परंपरा उसे किसी उपलब्धि के बजाय कठिनाई के रूप में कहती है।

वह सिंह

एक और प्रसंग, और वह उनकी विशेषता है।

मार्ग पर उनका किसी सिंह से सामना हुआ, अथवा विवरण के अनुसार किसी बाघ से।

पीपा ने क्या किया: स्वयं को दे दिया। उन्होंने उस पशु से कहा कि वह भूखा है तथा वे उपलब्ध हैं, और स्थिर खड़े रहे।

क्या हुआ: उसने प्रहार नहीं किया, और चला गया।

वह हुआ या नहीं: जांचा नहीं जा सकता। वह कथा क्या कर रही है यह स्थापित करना कि वह देना पूरा था तथा उसमें वह देह थी, जो वही दावा है जो कुएं वाली कथा करती है।

द्वारका

वे रामानंद के दल के साथ तीर्थ यात्रा पर गए, द्वारका तक सहित।

विवरण क्या कहते हैं: द्वारका में वे सागर में गए, उस डूबे नगर में कृष्ण को पाने, और कुछ दिन नहीं दिखे, और लौटे।

उसे कैसे रखें: वह भक्ति का विवरण है, और ऐतिहासिक शेष यह है कि वे उस दल के साथ द्वारका गए तथा वहां कुछ हुआ जो परंपरा ने याद रखा।

और व्यावहारिक बात: द्वारका अरब सागर पर है, वे धाराएं वास्तविक हैं, और लोग वहां डूबते हैं। वह भक्ति का विवरण कोई निर्देश नहीं।

उन्होंने उसके बाद जीविका के लिए क्या किया

वे दर्जी बने।

और यही वह तथ्य है जो उन्हें भारतीय परंपरा के हर दूसरे राजकीय त्यागी से भिन्न बनाता है।

त्याग करते किसी राजा का मानक ढंग: वे संन्यासी बनते हैं, भिक्षा लेते हैं, अथवा किसी आश्रम में चले जाते हैं और उन्हें वह समुदाय, अथवा उनके उत्तराधिकारी, अथवा यात्री संभालते हैं।

पीपा ने एक पेशा लिया तथा उसमें काम किया।

क्यों

उस परंपरा के कारण जिसमें वे आए थे।

उत्तर भारत की संत परंपरा ज़ोर देकर कहती है कि:

• वह अभ्यास काम भरे जीवन के भीतर है
• हाथ का श्रम किसी से नीचे नहीं
• काम कर सकते हुए अन्य लोगों के दान पर जीना त्याग नहीं, वह निर्भरता है
• उस परंपरा के संत अपने पेशों से जाने जाते हैं: बुनकर कबीर, चर्मकार रविदास, नाई सेना, किसान धन्ना, रुई धुनने वाले दादू

और उस मंडली में आते पीपा ने वही किया जो मेल खाता था।

दर्जी होने का सामाजिक अर्थ क्या था

किसी राजपूत के लिए सब कुछ।

दर्जी, अर्थात वह दर्जी समुदाय, किसी शासक राजपूत वंश से काफी नीचे कारीगर जाति थी। किसी किले के खींची चौहान शासक का सुई लेना सामान्य रूप से कोई विनम्र पेशा अपनाना नहीं था; वे एक विशेष तथा भली प्रकार समझी रेखा पार कर रहे थे।

और उस समुदाय ने याद रखा।

राजस्थान, गुजरात तथा उससे आगे का पीपा क्षत्रिय दर्जी समुदाय उन्हें अपनी आधार आकृति तथा अपना प्रमुख संत मानता है। पश्चिमी भारत भर दर्जी तथा उससे जुड़े सिलाई के समुदाय पीपा जयंती मनाते हैं तथा उनके स्थान संभालते हैं।

जो चौंकाने वाला परिणाम है: कोई राजपूत राजा किसी दर्जी जाति के संरक्षक संत हैं, क्योंकि उन्होंने उनका पेशा लिया।

गुरु ग्रंथ साहिब में उनका पद

उनका एक शब्द गुरु ग्रंथ साहिब में है, राग धनासरी में, जो उन्हें उन थोड़े अ सिख आकृतियों में रखता है जिनकी रचनाएं गुरु अर्जन ने 1604 में रखीं।

उसकी सामग्री, सार रूप में:

वह देह ही मंदिर है। वह देह ही देवता है। वह देह ही वह यात्री है जो पूजने आता है। उस देह में धूप, दीप तथा नैवेद्य हैं। उस देह में मैं ढूंढता हूं, और उसी देह में पाता हूं।

जो उस ब्रह्मांड में है वह इस पिंड में है। जो कोई ढूंढे, वह पाए।

वह अंतिम पंक्ति, पंजाबी में, जो ब्रह्मंडे सोई पिंडे, जो खोजै सो पावै है, और वह उत्तर भारतीय संत परंपरा के सर्वाधिक उद्धृत सूत्रों में एक है।

वह शब्द क्या कर रहा है

वह पूरा बाहरी तंत्र तोड़ रहा है तथा उस सबको एक स्थान पर रख रहा है।

एक एक करके:

• वह मंदिर जहां आप जाते: वह देह
• उसके भीतर वह देवता: वह देह
• वे यात्री जो वहां जाते: वह देह
• वे धूप, दीप तथा नैवेद्य जो आप लाते: उस देह में
• वह ब्रह्मांड जिस पर यह सब माना जाता है: उस देह में

और वह निष्कर्ष एक वचन है: जो कोई ढूंढे, वह पाए। वह किसी योग्यता, जाति, अथवा किसी और वस्तु पर शर्त वाला नहीं।

जो ठीक वही है जिसकी आप अपेक्षा करेंगे ऐसे व्यक्ति से जिनके पास एक किला, एक देवी, एक मंदिर तथा पूरी कर्म व्यवस्था थी, जिन्होंने वह सब दे दिया, और जो अंततः कपड़े सीने लगे।

एक। उन्होंने एक पेशा लिया।

भारतीय भक्ति साहित्य का हर दूसरा राजा जो त्याग करता है वह भिक्षु बनता है, कोई उन्हें संभालता है, अथवा वे किसी आश्रम में चले जाते हैं।

पीपा ने सिलना सीखा तथा उसी से जीविका चलाई, क्योंकि जिस परंपरा में वे आए थे वह मानती थी कि काम कर सकते हुए दान पर जीना त्याग के बजाय निर्भरता है।

और उन्होंने जो पेशा लिया वह उनसे नीचे था, विशेष रूप से तथा ऐसी रीति से जिसे उनके आसपास सब समझते थे।

दो। उनकी रानी उनके साथ गईं।

ऐसी श्रृंखला में जो उन संतों से भरी है जिनकी पत्नियां पीछे रुकीं तथा परिणाम झेले, अथवा जिन्होंने विवाह छोड़े, अथवा जिन्हें उनके पतियों के परिवारों ने सताया, सीता गईं।

उन्होंने मार्ग के लिए रानी होना छोड़ा, बिना किसी रक्षा के, एक स्त्री के रूप में, पंद्रहवीं शताब्दी में, और विवरण उनका नाम लेते हैं तथा उन्हें संतों में गिनते हैं।

तीन। वह देह ही मंदिर है।

गुरु ग्रंथ साहिब में उनका शब्द पूरा बाहरी तंत्र एक एक करके तोड़ता है: वह मंदिर, वह देवता, वे यात्री, वह धूप, वह दीप, वे नैवेद्य, वह ब्रह्मांड, वह सब एक स्थान पर हटाया गया।

और वह किसी शर्त के बजाय किसी वचन पर समाप्त होता है: जो कोई ढूंढे, वह पाए।

चार। वे जिस मंडली में हैं।

रामानंद के शिष्यों की पारंपरिक सूची एक बुनकर, एक चर्मकार, एक नाई, एक किसान तथा एक राजा है, बिना उनमें कोई भेद किए।

वह बनावट ही वह तर्क है, और वह कथन के बजाय रचना से किया गया है, जो वही रीति है जिससे पूरी संत परंपरा उसे करना पसंद करती है।

पांच। और वह वस्तु जो नहीं लेनी।

वह कुआं। उनसे कूदने को कहा गया और वे बिना पूछे कूद गए।

कोई उचित गुरु आपसे स्वयं को खतरे में डालने को नहीं कहता। जो व्यक्ति किसी विद्यार्थी को भक्ति की परीक्षा के रूप में कोई शारीरिक रूप से खतरनाक वस्तु करने का निर्देश दे वे कुछ जांच नहीं रहे; वे एक खतरा बना रहे हैं, और पंद्रहवीं शताब्दी का ढांचा उसे नहीं बदलता।

पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम राम अथवा सत नाम
• उनका वह शब्द, एक बार पढ़ा गया: वह देह ही मंदिर है, वह देह ही देवता है, जो कोई ढूंढे वह पाए। वह छोटा है तथा गुरु ग्रंथ साहिब में राग धनासरी में है
• आप हाथों से काम करते हैं, तो वही अभ्यास है, और परंपरा उस पर ज़ोर देती है
• गागरोन किले पर, आप झालावाड़ ज़िले में हों तो, जहां उनकी गुफा तथा स्थान है

कहां जाएं

• गागरोन किला, झालावाड़ ज़िला, राजस्थान: आहू तथा काली सिंध के संगम पर यूनेस्को की सूची वाला जल दुर्ग, पीपाजी की गुफा तथा स्थान सहित
• राजस्थान, गुजरात तथा मध्य प्रदेश भर पीपा क्षत्रिय दर्जी समुदाय के स्थान
• पीपा जयंती पश्चिमी भारत के सिलाई के समुदाय मनाते हैं

अंत में एक बात

राजस्थान के किसी जल दुर्ग के राजपूत शासक, अपने ही गढ़ की देवी के भक्त, से उन देवी ने कहा कि जाकर किसी और को पाइए।

वे दल सहित काशी गए, उन्हें मिलने से मना किया गया, उन्होंने प्रतीक्षा की, उनसे किसी कुएं में कूदने को कहा गया, और वे कूद गए।

फिर उन्होंने वह किला किसी संबंधी को सौंपा और चले गए, और उनकी रानी उनके साथ आईं, और मार्ग पर कहीं लुटेरों ने उनके पास जो था वह सब ले लिया, उनके वस्त्र सहित।

और उन्होंने शेष जीवन जीविका के लिए कपड़े सीते बिताया, जो उनके जन्म से कहीं नीचे का पेशा था, और पश्चिमी भारत के सिलाई के समुदायों ने तब से उन्हें अपना संत माना है।

गुरु ग्रंथ साहिब में उनका वह एक पद कहता है कि वह मंदिर, वह देवता, वे यात्री, वह दीप तथा वे नैवेद्य सब उस देह में हैं, और कि जो कोई देखे वह पाएगा।

कौन: भक्त पीपाजी, लगभग पंद्रहवीं शताब्दी, खींची चौहान वंश के राव पीपा, राजस्थान में जो अब झालावाड़ ज़िला है वहां गागरोन किले के शासक। गागरोन जल दुर्ग है, अर्थात जल का किला जो तीन ओर से आहू तथा काली सिंध नदियों से घिरा है, और वह उन छह राजस्थान के पहाड़ी किलों में एक है जिन्हें यूनेस्को ने 2013 में सूची में रखा।

उनका मोड़: वे उस किले की देवी दुर्गा के भक्त थे, और परंपरा कहती है कि उन्होंने उन्हें काशी में रामानंद के पास भेजा। रामानंद ने उनसे मिलने से मना किया, उन्होंने प्रतीक्षा की, उनसे किसी कुएं में कूदने को कहा गया, और वे बिना पूछे कूद गए कि क्यों, जिसके बाद वे स्वीकार किए गए। फिर उन्होंने वह किला तथा वह शासन किसी संबंधी को सौंपा और चले गए।

एक आवश्यक बात: वह कुआं कोई प्रतिमान नहीं। कोई उचित गुरु आपसे स्वयं को खतरे में डालने को नहीं कहता, और जो कोई किसी विद्यार्थी को भक्ति की परीक्षा के रूप में कोई शारीरिक रूप से खतरनाक वस्तु करने का निर्देश दे वे कुछ जांच नहीं रहे बल्कि एक खतरा बना रहे हैं।

सीता: उनकी रानी, जिन्हें सीता सहचरी भी कहते हैं, जो उनके साथ गईं। ऐसी श्रृंखला में जो उन संतों से भरी है जिनकी पत्नियां पीछे रुकीं, अथवा जिन्होंने विवाह छोड़े, अथवा जिन्हें उनके पतियों के परिवारों ने सताया, वे अपवाद हैं, और उनका नाम उन प्रसंगों में लिया जाता है तथा वे राजस्थानी संत स्त्रियों में गिनी जाती हैं। मार्ग पर वे वस्त्रों सहित सब कुछ लूट लिए गए तथा आगे चले।

वह पेशा: वे दर्जी बने तथा उसी से जीविका चलाई, जो वह है जो उन्हें भारतीय परंपरा के हर दूसरे राजकीय त्यागी से भिन्न बनाता है। संत परंपरा मानती है कि काम कर सकते हुए दान पर जीना त्याग के बजाय निर्भरता है, और उसके संत अपने पेशों से जाने जाते हैं: बुनकर कबीर, चर्मकार रविदास, नाई सेना, किसान धन्ना। किसी राजपूत शासक के लिए सुई लेना एक विशेष तथा भली प्रकार समझी जाति रेखा पार करना था, और पश्चिमी भारत के पीपा क्षत्रिय दर्जी समुदाय उन्हें अपना आधार संत मानते हैं।

उनका पद: गुरु ग्रंथ साहिब में एक शब्द, राग धनासरी में, जो कहता है कि वह देह ही मंदिर है, वह देह ही देवता है, वह देह ही यात्री है, और वे धूप, दीप तथा नैवेद्य उस देह में हैं; जो उस ब्रह्मांड में है वह इस पिंड में है; और जो कोई ढूंढे, वह पाए।

चूंकि पीपा उस सूची से तय होते हैं जिसके वे हैं, वह सूची रखने योग्य है।

रामानंद

चौदहवीं से पंद्रहवीं शताब्दी, काशी में, और वे आकृति जिनसे उत्तर भारतीय संत परंपरा स्वयं को जोड़ती है।

उनकी अपनी स्थिति: एक वैष्णव, परंपरा से रामानुज की पंक्ति में, जो इस प्रश्न पर उससे अलग हुए कि कौन लिया जा सकता है तथा कौन किसके साथ खा सकता है।

उनका माना जाने वाला प्रसिद्ध सूत्र: जात पांत पूछे नहिं कोई, हरि को भजै सो हरि का होई।

पारंपरिक सूची में उनके शिष्य

• कबीर, किसी मुसलमान परिवार के बुनकर, पूरी परंपरा की केंद्रीय आकृति
• रविदास, एक चर्मकार, जिनके पद गुरु ग्रंथ साहिब में हैं तथा जिनका समुदाय बहुत बड़ा है
• सेना, एक नाई, बांधवगढ़ के राजा के दरबारी नाई, वे भी गुरु ग्रंथ साहिब में
• धन्ना, राजस्थान के एक किसान, वे भी गुरु ग्रंथ साहिब में
• पीपा, एक राजा
• भवानंद, सुखानंद, नरहर्यानंद, अनंतानंद, सुरसुरानंद, पद्मावती तथा सुरसरी, जिनमें अंतिम दो स्त्रियां हैं

वह सूची क्या कर रही है

वह बनावट से किया गया तर्क है।

उस सूची को देखकर यह निष्कर्ष लेने का कोई उपाय नहीं कि ईश्वर तक पहुंच जन्म, पेशे, धर्म अथवा लिंग पर निर्भर है, और परंपरा ने उसे ठीक इसलिए जुटाया ताकि वह उपाय न हो।

और उन दो स्त्रियों को देखना योग्य है, पद्मावती तथा सुरसरी, जो मानक सूचियों में आती हैं तथा जिनके विषय में बहुत थोड़ा जाना है।

वह ऐतिहासिक शर्त

किसी विवरण को ईमानदार होना चाहिए।

क्या ये सब लोग शब्दशः किसी एक गुरु के शिष्य थे यह विवादित है, और वे तिथियां सब मेल नहीं खातीं। कबीर की तिथियां, रविदास की तिथियां तथा रामानंद की तिथियां पारंपरिक कालक्रम पर सब मिलाई नहीं जा सकतीं।

जो विवादित नहीं: परंपरा ने उन्हें साथ रखा, जानबूझकर, और वह पांच सौ वर्ष से कर रही है, और वह रचना ही वह कथन है।

रामानंदी क्रम

उसके बाद क्या आया: रामानंदी संप्रदाय, जो अब भारत के सबसे बड़े मठ क्रमों में एक है, अयोध्या पर केंद्रित तथा उत्तर भारत भर बहुत बड़ी उपस्थिति सहित।

और वह परंपरा कैसे बंटी इस पर एक बात: निर्गुण संत, जिनमें कबीर, रविदास तथा दादू हैं, एक ओर गए, निराकार की ओर तथा संस्थाओं से दूर; सगुण रामानंदी दूसरी ओर, राम की पूजा तथा किसी मठ क्रम की ओर।

पीपा पर दोनों दावा करते हैं, जो उनकी विशेषता है, और गुरु ग्रंथ साहिब में उनका एक शब्द उन्हें दृढ़ता से निर्गुण मंडली में रखता है जबकि उनके राजस्थानी स्थान सगुण संसार में हैं।

अन्य को कहां पढ़ें

• कबीर, रविदास, सेना, धन्ना तथा पीपा सबकी रचनाएं गुरु ग्रंथ साहिब में हैं, जो उन सबके लिए सर्वाधिक विश्वसनीय एक आरंभिक स्रोत है, और जो अनुवाद सहित स्वतंत्र रूप से उपलब्ध है
• राजस्थान की दादूपंथी पांडुलिपियां दूसरा बड़ा आरंभिक स्रोत हैं, जो दादू दयाल की प्रविष्टि में बताई गई हैं
• बीजक कबीरपंथ का अपना संस्करण है