निधिवन
स्वामी हरिदास, सोलहवीं शताब्दी, हरिदासी परंपरा के संस्थापक, हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत की आधार आकृतियों में एक, तथा वे व्यक्ति हैं जिन्होंने वृंदावन में बांके बिहारी के देवता स्थापित किए।
उनकी तिथियां: विवादित, जिनमें सबसे चौड़ा पारंपरिक हिसाब 1478 से 1573 देता है, जो उन्हें पंचानबे का बनाता है, और अन्य विवरण उन्हें लगभग 1512 से 1573 में रखते हैं।
कहां: वृंदावन के पास राजपुर, अथवा अलीगढ़ ज़िले में हरिदासपुर, विवरण के अनुसार, और वे वृंदावन में निधिवन में बसे।
उन्होंने क्या किया: वे गाए, किसी कुंज में, और उन्होंने और कुछ नहीं किया।
उनके जीवन काल में चलाने को कोई मंदिर नहीं। कोई दरबारी पद नहीं। एक सौ अट्ठाईस पदों से आगे कहने को कोई लेखन नहीं। कोई यात्रा नहीं, कोई प्रचार यात्रा नहीं, और कुछ बनाने का कोई प्रयत्न नहीं।
वे एक कुंज में रहे तथा गाए, और लोग आए।
संगीतकार के रूप में उनका स्थान
यह भक्ति का दावा नहीं। यह संगीत के इतिहास का तथ्य है।
अपने आधुनिक रूप में हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत बड़े भाग में इस काल की ध्रुपद परंपरा से उतरता है, और स्वामी हरिदास उसकी दो तीन केंद्रीय आकृतियों में एक हैं।
उनके विद्यार्थी, परंपरा से:
- तानसेन, अकबर के दरबार के, भारतीय इतिहास के सर्वाधिक प्रसिद्ध संगीतकार
- बैजू बावरा, उस काल का दूसरा बड़ा नाम
तानसेन वाला संबंध कुछ इतिहासकारों में विवादित है और स्वयं संगीत परंपरा उसे दृढ़ता से मानती है। जो विवादित नहीं वह यह है कि हरिदास पहले दर्जे के ध्रुपद के स्वामी थे और कि हरिदासी संगीत परंपरा निरंतर है।
ध्रुपद
एक टिप्पणी के योग्य, क्योंकि वह उन्हें समझाता है।
ध्रुपद हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत का सबसे पुराना बचा रूप है, और वह कठोर है।
- अत्यंत धीमा आलाप, बिना ताल के, जो कुछ भी और होने से पहले उस राग को स्वर दर स्वर खोलता है
- प्रभाव के लिए कोई सजावट नहीं
- ब्रजभाषा अथवा संस्कृत में पाठ, प्रायः भक्ति का
- पखावज तथा तानपुरा की संगत सहित, और कुछ नहीं
- ऐतिहासिक रूप से दरबारों के बजाय मंदिरों में गाया गया, यद्यपि वह दरबारी रूप भी था
उसमें लंबा समय लगता है और वह मनोरंजन नहीं करता। ध्रुपद का आलाप एक शब्द गाए जाने से पहले चालीस मिनट चल सकता है।
जो ठीक इस प्रविष्टि के व्यक्ति का स्वभाव है।
उनका इनकार
वे कहने पर नहीं गाते थे।
संरक्षकों के लिए नहीं, आगंतुकों के लिए नहीं, शासकों के लिए नहीं, और किसी समय सारणी पर नहीं। वे तब गाते थे जब गाते थे, उस कुंज में, और जो कोई वहां होता वह सुनता।
और वही उस कथा का दृश्य है जिसके लिए वे जाने जाते हैं।
उस कुंज में अकबर
वह कथा, और वह भारतीय सांस्कृतिक इतिहास की श्रेष्ठतम कथाओं में एक है।
वह स्थिति
अकबर के पास तानसेन थे, जो उस युग के सबसे बड़े गायक तथा उनके दरबार के नवरत्नों में एक थे।
और अकबर ने तानसेन से सुना कि स्वयं तानसेन के गुरु उनसे बेहतर हैं।
जिस पर उन्हें विश्वास नहीं हुआ, और वे जांचना चाहते थे।
वह समस्या
हरिदास नहीं आते।
वे निमंत्रण नहीं लेते थे, वे दरबारों में नहीं जाते थे, वे कहने पर नहीं गाते थे, और उन बादशाह के पास देने को कुछ नहीं था जो वे चाहते हों।
और इस पर रुकना योग्य है। अकबर भारत में किसी को भी बुलवा सकते थे। व्यक्तियों की वह एक श्रेणी जिन पर किसी बादशाह का कोई दबाव नहीं वह है जो उनसे कुछ नहीं चाहते, और हरिदास किसी कुंज में रहते थे तथा कुछ नहीं चाहते थे।
वह योजना
तानसेन की, और वह अच्छी थी।
वे अकबर को निधिवन ले गए, और वे बादशाह वेश बदलकर आए, तानसेन के सेवक के रूप में सजे, विवरण के अनुसार उनका वाद्य ढोते अथवा उनकी सेवा में।
वे उस कुंज में बैठे।
और फिर तानसेन ने गाया, बुरा, जानबूझकर।
उन्होंने क्या किया: अपने ही गुरु की उपस्थिति में कोई रचना प्रस्तुत की, उसमें जानबूझकर एक भूल सहित।
और हरिदास वह सह नहीं सके।
उन्होंने उन्हें सुधारा। जिसका अर्थ था स्वयं वह वस्तु ठीक से गाना, और आरंभ करने के बाद वे चलते रहे।
और अकबर, सेवक के वेश में भूमि पर बैठे, उन्हें सुनते रहे।
अकबर ने बाद में क्या कहा
और यही उस कथा की बात है।
वह विवरण उन्हें लौटते समय इस आशय की कोई बात कहते लिखता है कि वे ऐसा गान फिर कभी नहीं सुनेंगे, और कि उन दोनों में भेद यह था:
तानसेन किसी बादशाह के लिए गाते हैं। हरिदास किसी के लिए नहीं गाते।
अन्य रूपों में: तानसेन किसी मनुष्य के लिए गाते हैं, और हरिदास उनके लिए जिन्होंने वह मनुष्य बनाया।
वह टिप्पणी ठीक ठीक क्यों सही है
क्योंकि वह प्रतिभा पर नहीं।
तानसेन हर विवरण से, इस विवरण सहित, असाधारण संगीतकार थे। अकबर ने जो भेद पहचाना वह सामर्थ्य का नहीं।
वह यह है कि उनमें एक प्रस्तुति दे रहे थे।
प्रस्तुति किसी को कही जाती है, इससे आकार पाती है कि वे किस पर उत्तर देंगे, और उस कक्ष के अनुसार स्वयं को ढालती है। वह कोई आलोचना नहीं; प्रस्तुति वही है, और तानसेन उसमें कभी हुए सर्वश्रेष्ठ थे।
हरिदास जो कर रहे थे वह वह नहीं था, क्योंकि उसे कहने को कोई नहीं था, और इसलिए ढलने को कुछ नहीं, और इसलिए उसके उससे भिन्न होने का कोई कारण नहीं जो वह था।
और अकबर ने, जिन्होंने अपना जीवन प्रस्तुतियां पाते बिताया था, वह भेद तुरंत पहचाना।
उस कथा को कैसे रखें
उसकी ऐतिहासिकता विवादित है। हरिदास के अधीन तानसेन का शिष्यत्व संगीत परंपरा मानती है तथा कुछ इतिहासकार उस पर प्रश्न करते हैं; निधिवन की वह भेंट पारंपरिक विवरण है।
और उससे बहुत नहीं बिगड़ता, क्योंकि वह टिप्पणी जिसके लिए वह कथा है वह अच्छी है चाहे वह भेंट हुई हो या नहीं।
वह सामान्य रूप, जो प्रयोग योग्य है
आप जो कुछ बनाते हैं वह इससे आकार पाता है कि आप सोचते हैं कि उसे कौन देखने वाला है।
वह टाला नहीं जा सकता तथा वह कोई दोष नहीं। पर यह जानना योग्य है कि वह हो रहा है, और कभी कभी कुछ ऐसा करना योग्य है जिसे कोई देखने वाला नहीं, यह जानने को कि वह क्या बनता है।
बांके बिहारी
परंपरा क्या कहती है
हरिदास निधिवन में गाए, और वे जिस पर गाए वह वह नित्य निकुंज लीला थी: श्यामा तथा श्याम, अर्थात राधा और कृष्ण, उस कुंज में साथ।
और परंपरा कहती है कि वे आए।
और कि वह दर्शन बहुत था, और कि जुटे भक्तों की याचना पर वे दोनों रूप एक में मिल गए, ताकि वह सहा जा सके, और वहीं रहे।
वही मिला रूप बांके बिहारी के देवता हैं।
बांके का अर्थ है तीन स्थानों पर मुड़ा, अर्थात त्रिभंग मुद्रा। बिहारी वे हैं जो आनंद लेते हैं, जो खेलते हैं।
वह मंदिर
वे देवता बाद में निधिवन से वृंदावन के वर्तमान बांके बिहारी मंदिर लाए गए, जो उन्नीसवीं शताब्दी में बना, और वह भारत के सर्वाधिक देखे जाने वाले मंदिरों में है।
उसकी अपनी रीतियां, जो लगभग कहीं और जैसी नहीं:
एक। वह परदा।
दर्शन लगातार नहीं। उन देवता के आगे हर कुछ मिनट में परदा खींचा जाता है, और फिर खोला जाता है।
परंपरा जो कारण देती है: कि वह दृष्टि ऐसी वस्तु नहीं जिसके सामने कोई व्यक्ति लगातार रहे, और कि बिना विघ्न उसे देखता कोई भक्त जा नहीं पाएगा।
उस कारण का आप जो भी बनाएं, वह असर वास्तविक है और जो कोई गया है वह उसे देखता है: आप वह दर्शन टुकड़ों में पाते हैं, और हर बार जब वह परदा खुलता है वह नया होता है।
दो। न घंटा, न शंख।
वह मंदिर उन्हें प्रयोग नहीं करता।
दिया गया कारण: वे देवता बालक हैं, और सो रहे हैं, और उन्हें चौंकाना नहीं चाहिए।
तीन। कोई नियमित मंगल आरती नहीं।
भोर की वह आरती, जो हर बड़े मंदिर में मानक है, बांके बिहारी में नहीं होती, उसी तर्क पर: उन देवता को जल्दी जगाया नहीं जाता।
वह वर्ष में एक बार होती है, जन्माष्टमी पर।
चार। वह सेवा।
वह पूजा किसी बालक की सेवा के रूप में चलती है: सजाना, खिलाना, खेलना, विश्राम, और वह समय सारणी किसी कर्म के पंचांग के बजाय किसी बालक के दिन पर चलती है।
यह क्यों महत्व रखता है
क्योंकि वह एक सुसंगत पूर्ण है और वह उस संस्थापक के स्वभाव से आता है।
जो व्यक्ति कहने पर नहीं गाते थे, जो किसी कुंज में रहे तथा और कुछ नहीं किया, जिनकी परंपरा मानती है कि ईश्वर लगातार चलती कोई लीला है न कि बुलाई जाने वाली कोई घटना, उनसे अंततः ऐसा मंदिर बनता है जो घंटे नहीं बजाता, उन देवता को नहीं जगाता, और हर कुछ मिनट में परदा बंद करता है।
निधिवन
वह कुंज स्वयं आज भी है, वृंदावन में, और वह तुलसी के वृक्षों का छोटा सघन वन है जिनके तने आपस में गुंथे हैं।
स्थानीय परंपरा: कि राधा तथा कृष्ण हर रात वहां रास के लिए आते हैं, कि वे वृक्ष गोपियां हैं, और कि अंधेरे के बाद कोई उस कुंज में नहीं रह सकता।
यह ऐप उसे कैसे कहता है: वह दृढ़ता से मानी जाती स्थानीय परंपरा है, वह वही है जो वृंदावन में लोग आपको बताएंगे, और वह यहां तथ्य के रूप में कहे जाने के बजाय परंपरा के रूप में बताई गई है। वह कुंज संध्या आरती के बाद बंद होता है तथा दर्शक चले जाते हैं।
स्वयं हरिदास की समाधि निधिवन में है, और वह चलता हुआ स्थान है।
केलिमाल, तथा वह परंपरा
उनके लेख
एक सौ अट्ठाईस पद। वही पूरी बची रचना संपदा है।
केलिमाल, ब्रजभाषा में, दो भागों में बंटी:
- एक सौ दस केलिमाल पद, उस लीला पर
- अठारह सिद्धांत के पद, अर्थात सिद्धांत के पद, जो उस परंपरा की स्थिति रखते हैं
उस विस्तार से मिलाइए। अन्नमाचार्य ने बत्तीस सहस्र गीत लिखे। त्यागराज ने सैकड़ों लिखे। अभिनवगुप्त ने चालीस पुस्तकें लिखीं।
हरिदास ने एक सौ अट्ठाईस पद लिखे तथा रुक गए, और उनका स्थान उससे कम नहीं होता।
वे अठारह सिद्धांत के पद क्या कहते हैं
वे उनकी परंपरा का अपना भाग हैं और वे रखने योग्य हैं।
एक। रस उपासना।
वह पूजा स्वयं रस की है, अर्थात उस सौंदर्य तथा भाव की दशा की, और पूरी परंपरा कर्म अथवा सिद्धांत के बजाय उसी के चारों ओर बनी है।
दो। नित्य विहार।
अन्य वैष्णव परंपराओं से वह अपना भेद।
अधिकांश कृष्ण परंपराएं कथा के रूप में लीला पर केंद्रित हैं: कृष्ण का जन्म, बचपन, ब्रज की घटनाएं, वह जाना, महाभारत। वे घटनाएं हुईं तथा वे याद की तथा फिर की जाती हैं।
हरिदासी स्थिति: निकुंज लीला, अर्थात उस कुंज की लीला, नित्य तथा निरंतर है। वह कुछ ऐसा नहीं जो हुआ। वह हो रही है, अभी, और वह कभी रुकी नहीं।
इसीलिए वह परंपरा जीवन चरित वाले कृष्ण पर बिलकुल ज़ोर नहीं देती: न वह जन्म, न कंस, न मथुरा, न द्वारका, न कुरुक्षेत्र। केवल वह कुंज।
तीन। श्यामा पहले।
राधा प्रमुख हैं। हरिदासी सूत्र में वह जोड़ा श्यामा श्याम है, उसी क्रम में, और राधा कृष्ण के साथ की कोई वस्तु नहीं।
चार। सखी भाव।
साधक की स्थिति किसी सखी की है, अर्थात राधा की किसी संगिनी की, जिनकी भूमिका उन दोनों की सेवा करना है तथा जिनका संतोष उनके साथ होने में है।
वह प्रेमी नहीं। वह प्रिय नहीं। वह सखी जो व्यवस्था करती तथा देखती हैं।
स्वयं हरिदास उस परंपरा में ललिता का अवतार माने जाते हैं, अर्थात आठ प्रमुख सखियों में एक का।
पांच। कोई त्याग नहीं चाहिए, और कोई कर्म का तंत्र नहीं।
उस परंपरा की दो शाखाएं हैं: वैरागी अथवा टटिया स्थान की पंक्ति, जो त्यागी हैं, तथा गोस्वामी की पंक्ति, जो गृहस्थ हैं तथा जो उस मंदिर में सेवा करते हैं।
दोनों उचित हैं और कोई दूसरे से ऊपर नहीं।
वह परंपरा अब कहां है
- बांके बिहारी मंदिर, वृंदावन, भारत के सर्वाधिक देखे जाने वाले मंदिरों में एक
- वृंदावन में टटिया स्थान, त्यागी शाखा की गद्दी, जो जानबूझकर कठोर है तथा जहां संगीत केंद्रीय है
- निधिवन, उनकी समाधि सहित
- हरिदासी संगीत परंपरा, जो निरंतर है तथा जिसमें ध्रुपद आज भी सिखाया तथा प्रस्तुत किया जाता है
- स्वामी हरिदास जयंती, राधाष्टमी को, प्रायः अगस्त या सितंबर
- स्वामी हरिदास संगीत सम्मेलन तथा उनके नाम पर होते ऐसे ही संगीत उत्सव
वह संगीत कहां सुनें
ध्रुपद का पुनरुद्धार हो रहा है और वह अब एक शताब्दी से अधिक सुलभ है।
- डागर परिवार, गुंदेचा बंधु, उदय भवालकर, निर्मल्य डे तथा अन्य ने विस्तार से रिकॉर्ड किया है
- वृंदावन की समाज गायन परंपरा, जो हरिदासी तथा उससे जुड़ा मंदिर गान है, प्रतिदिन होती है तथा आयोजन के ध्रुपद से बिलकुल भिन्न है
- हरिदासी पदों की रिकॉर्डिंग हैं तथा वह परंपरा लिखी गई है
सुनने पर एक बात: ध्रुपद धीमा है तथा लंबे काल तक कुछ नहीं करता। वही उस रूप का ठीक चलना है, और आलाप के किसी प्रस्तावना जैसा लगना बंद करके उस रचना जैसा लगने में कुछ बार सुनना लगता है।
उनसे क्या लें
एक। वे कहने पर नहीं गाते थे।
संरक्षकों के लिए नहीं, शासकों के लिए नहीं, किसी समय सारणी पर नहीं, और किसी बादशाह के पास देने को कुछ नहीं था जो वे चाहते हों।
जो वह एकमात्र स्थिति है जहां से किसी बादशाह का आप पर कोई दबाव नहीं, और वह लगभग किसी के लिए उपलब्ध नहीं, और वह उनके पास इसलिए थी क्योंकि वे किसी कुंज में रहते थे तथा कुछ नहीं चाहते थे।
दो। अकबर की टिप्पणी।
तानसेन किसी बादशाह के लिए गाते हैं; हरिदास किसी के लिए नहीं गाते। सामर्थ्य पर कोई टिप्पणी नहीं, और तानसेन कभी हुए सबसे बड़े प्रस्तुतकर्ता थे।
प्रस्तुति किसी को कही जाती है तथा उस कक्ष के अनुसार स्वयं को ढालती है, जो प्रस्तुति है तथा कोई दोष नहीं। हरिदास जो कर रहे थे उसमें ढलने को कोई नहीं था।
उसका ले जाने योग्य रूप: आप जो कुछ बनाते हैं वह इससे आकार पाता है कि आप किसके देखने की अपेक्षा करते हैं। कभी कभी कुछ ऐसा बनाइए जिसे कोई नहीं देखेगा, और जानिए कि वह क्या बनता है।
तीन। एक सौ अट्ठाईस पद।
वे हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत की आधार आकृतियों में एक तथा ऐसी परंपरा के संस्थापक हैं जिसका मंदिर भारत के सर्वाधिक देखे जाने वालों में है, और उनकी पूरी बची लिखी रचना संपदा एक सौ अट्ठाईस पद है।
मात्रा कोई माप नहीं, और यह श्रृंखला वह बार बार पाती है: सत्तर रचनाओं वाले श्यामा शास्त्री, सैंतीस वाले सावता माळी, डेढ़ सौ वाले देवर दासिमय्या।
चार। वह अभी हो रही है।
हरिदासी स्थिति यह है कि उस कुंज की वह लीला कोई घटना नहीं जो हुई तथा जो याद की जाती है। वह निरंतर है तथा वह कभी रुकी नहीं, और वह अभ्यास किसी समाप्त हो चुकी वस्तु की याद के बजाय पहले से चलती किसी वस्तु पर ध्यान है।
जो किसी अभ्यास के आकार में वास्तविक भेद है, और वह उस अतीत की चाह वाले अंश को हटाता है जिस पर बहुत सारा धर्म चलता है।
पांच। वह परदा।
बांके बिहारी में दर्शन जानबूझकर हर कुछ मिनट में रोका जाता है, इस तर्क पर कि लगातार सामने रहना वह नहीं जो किसी व्यक्ति को होना चाहिए, और कि बिना विघ्न देखता कोई भक्त जा नहीं पाएगा।
सिद्धांत के रूप में: वह विघ्न ही वह है जो हर खुलने को नया बनाता है, और वही उस लगभग हर वस्तु पर सच है जिसे आप मूल्य देते हैं। किसी वस्तु तक लगातार पहुंच उसे देखने की आपकी सामर्थ्य हटा देती है।
छह। सखी भाव।
साधक की स्थिति न वह प्रेमी है न वह प्रिय बल्कि वह सखी है जो उन दोनों की सेवा करती हैं तथा जिनका संतोष उनके साथ होने में है।
जो खड़े होने का असामान्य तथा काफी उदार स्थान है, और यह जानना योग्य है कि किसी परंपरा ने स्वयं को उसके चारों ओर बनाया।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- राधे राधे, जो वृंदावन नमस्कार के बदले कहता है
- एक ध्रुपद आलाप, एक बार सुना, पूरा, बिना कुछ और किए
- बांके बिहारी में, आप जाएं तो: वह परदा देखिए, और देखिए कि वह विघ्न क्या करता है
- और एक बार, वह हरिदास वाली परीक्षा: बिलकुल किसी को मन में रखे बिना कुछ बनाइए अथवा कीजिए, और देखिए कि क्या निकलता है
अंत में एक बात
मुगल युग के सबसे बड़े गायक ने उस बादशाह से कहा कि उनके अपने गुरु उनसे बेहतर हैं, और उन बादशाह को विश्वास नहीं हुआ तथा वे स्वयं सुनना चाहते थे, और उन्होंने पाया कि वे उसका कुछ नहीं कर सकते, क्योंकि वे व्यक्ति वृंदावन के बाहर किसी कुंज में रहते थे तथा कुछ नहीं चाहते थे।
इसलिए वे गायक उन बादशाह को वहां अपने सेवक के वेश में ले गए, उन्हें भूमि पर बिठाया, और फिर जानबूझकर बुरा गाते रहे जब तक वे वृद्ध व्यक्ति सह नहीं सके तथा स्वयं उसे ठीक से नहीं गा दिया।
और घर लौटते समय उन बादशाह ने कहा कि वे ऐसा कुछ फिर कभी नहीं सुनेंगे, और कि वह भेद यह था कि तानसेन किसी बादशाह के लिए गाते हैं और हरिदास बिलकुल किसी के लिए नहीं।
उन्होंने एक सौ अट्ठाईस पद छोड़े। उनके गान से बना वह मंदिर घंटे नहीं बजाता, उन देवता को प्रातः नहीं जगाता, और हर कुछ मिनट में परदा बंद कर देता है ताकि किसी को बहुत देर न देखना पड़े।
संक्षिप्त रूप
कौन: स्वामी हरिदास, सोलहवीं शताब्दी, तिथियां विवादित जिनमें सबसे चौड़ा पारंपरिक हिसाब 1478 से 1573 देता है। हरिदासी परंपरा के संस्थापक, हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत की आधार आकृतियों में एक, तथा वे व्यक्ति जिन्होंने बांके बिहारी के देवता स्थापित किए। वे वृंदावन में निधिवन में रहे, गाए, और और कुछ नहीं किया: चलाने को कोई मंदिर नहीं, कोई दरबारी पद नहीं, कोई यात्रा नहीं, और एक सौ अट्ठाईस पद।
संगीतकार के रूप में: पहले दर्जे के ध्रुपद के स्वामी, और परंपरा से तानसेन तथा बैजू बावरा के गुरु। तानसेन के शिष्यत्व पर कुछ इतिहासकार प्रश्न करते हैं तथा संगीत परंपरा उसे दृढ़ता से मानती है। ध्रुपद हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत का सबसे पुराना बचा रूप है, अत्यंत धीमे बिना ताल के आलाप सहित जो एक शब्द गाए जाने से पहले चालीस मिनट चल सकता है, प्रभाव के लिए कोई सजावट नहीं, और केवल पखावज तथा तानपुरा।
अकबर वाली कथा: अकबर ने तानसेन से सुना कि स्वयं तानसेन के गुरु उनसे बेहतर हैं तथा वे उसे जांचना चाहते थे, पर हरिदास नहीं आते, वे निमंत्रण नहीं लेते थे तथा कहने पर नहीं गाते थे, और उन बादशाह के पास देने को कुछ नहीं था। तानसेन अकबर को अपने सेवक के वेश में निधिवन ले गए, फिर जानबूझकर कोई रचना बुरा गाई जब तक हरिदास सह नहीं सके तथा उसे ठीक से गाकर उन्हें सुधारा। अकबर ने बाद में कहा कि वे ऐसा गान फिर कभी नहीं सुनेंगे, और कि वह भेद यह था कि तानसेन किसी बादशाह के लिए गाते हैं और हरिदास किसी के लिए नहीं।
बांके बिहारी: परंपरा मानती है कि उनके गाते समय श्यामा तथा श्याम आए तथा एक रूप में मिल गए ताकि वह सहा जा सके। उस मंदिर की अपनी रीतियां हैं: हर कुछ मिनट में उन देवता के आगे परदा, कोई घंटा तथा कोई शंख नहीं क्योंकि वे देवता सोते बालक हैं, जन्माष्टमी पर वर्ष में एक बार को छोड़कर कोई नियमित भोर की आरती नहीं, और किसी बालक की सेवा के रूप में चलती पूजा।
उनके लेख: ब्रजभाषा में केलिमाल, एक सौ दस लीला पद तथा अठारह सिद्धांत के पद। उस परंपरा की केंद्रीय स्थिति नित्य विहार है: उस कुंज की वह लीला नित्य तथा निरंतर है, कोई घटना नहीं जो हुई तथा याद की जाती है, इसीलिए वह परंपरा जीवन चरित वाले कृष्ण को बिलकुल नहीं लेती। राधा प्रमुख हैं, साधक की स्थिति सखी भाव है, और हरिदास ललिता का अवतार माने जाते हैं।
त्वरित उत्तर
स्वामी हरिदास कौन थे?+
वृंदावन के सोलहवीं शताब्दी के संगीतकार तथा संत, हरिदासी परंपरा के संस्थापक तथा हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत की आधार आकृतियों में एक। वे निधिवन में रहे तथा परंपरा से वे तानसेन और बैजू बावरा के गुरु थे। उन्होंने बांके बिहारी के देवता स्थापित किए, केलिमाल नामक एक सौ अट्ठाईस पद लिखे, अपने जीवन काल में कोई मंदिर नहीं चलाया, कोई दरबारी पद नहीं रखा, और यात्रा नहीं की। उनकी तिथियां विवादित हैं, जिनमें सबसे चौड़ा पारंपरिक हिसाब 1478 से 1573 देता है।
अकबर तथा स्वामी हरिदास की कथा क्या है?+
अकबर ने तानसेन से सुना, जो उस युग के सबसे बड़े गायक तथा उनके नवरत्नों में एक थे, कि स्वयं तानसेन के गुरु उनसे बेहतर हैं। वे उसे जांचना चाहते थे, पर हरिदास दरबार नहीं आते, वे निमंत्रण नहीं लेते थे, कहने पर नहीं गाते थे, और किसी बादशाह के पास ऐसे व्यक्ति को देने को कुछ नहीं था जो किसी कुंज में रहते थे तथा कुछ नहीं चाहते थे। इसलिए तानसेन अकबर को अपने सेवक के वेश में निधिवन ले गए, उन्हें भूमि पर बिठाया, और फिर उसमें जानबूझकर एक भूल सहित कोई रचना प्रस्तुत की जब तक हरिदास सह नहीं सके तथा स्वयं उसे ठीक से गाकर उन्हें सुधारा। अकबर ने लौटते समय कहा कि वे ऐसा गान फिर कभी नहीं सुनेंगे, और कि वह भेद यह था कि तानसेन किसी बादशाह के लिए गाते हैं जबकि हरिदास किसी के लिए नहीं।
बांके बिहारी मंदिर हर कुछ मिनट में परदा क्यों बंद करता है?+
परंपरा का कारण यह है कि वह दृष्टि ऐसी वस्तु नहीं जिसके सामने कोई व्यक्ति लगातार रहे, और कि बिना विघ्न उसे देखता कोई भक्त जा नहीं पाएगा। उस कारण का कोई जो भी बनाए, वह असर वास्तविक है और जो कोई गया है वह उसे देखता है: वह दर्शन टुकड़ों में आता है, और हर बार जब वह परदा खुलता है वह नया होता है। वह मंदिर कोई घंटा तथा कोई शंख भी प्रयोग नहीं करता, इस तर्क पर कि वे देवता सोते बालक हैं जिन्हें चौंकाना नहीं चाहिए, और वह जन्माष्टमी पर वर्ष में एक बार को छोड़कर कोई नियमित भोर की आरती नहीं करता, उसी कारण से।
लीला पर हरिदासी स्थिति क्या है?+
कि निकुंज लीला, अर्थात उस कुंज की लीला, नित्य तथा निरंतर है। अधिकांश कृष्ण परंपराएं लीला को कथा मानती हैं: वह जन्म, वह बचपन, ब्रज की घटनाएं, वह जाना, महाभारत, जो सब हुए तथा जो याद किए और फिर किए जाते हैं। हरिदासी स्थिति यह है कि उस कुंज की वह लीला कुछ ऐसा नहीं जो हुआ; वह हो रही है, अभी, और वह कभी रुकी नहीं। इसीलिए वह परंपरा जीवन चरित वाले कृष्ण को बिलकुल नहीं लेती, न वह जन्म, न कंस, मथुरा, द्वारका अथवा कुरुक्षेत्र, बल्कि केवल वह कुंज। राधा प्रमुख हैं, वह जोड़ा उसी क्रम में श्यामा श्याम कहा जाता है, और साधक की स्थिति सखी भाव है, अर्थात वह सखी जो उन दोनों की सेवा करती हैं।
ध्रुपद क्या है?+
हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत का सबसे पुराना बचा रूप, और कठोर। उसमें अत्यंत धीमा बिना ताल का आलाप है जो कुछ भी और होने से पहले उस राग को स्वर दर स्वर खोलता है, जो एक शब्द गाए जाने से पहले चालीस मिनट चल सकता है; प्रभाव के लिए कोई सजावट नहीं; पाठ प्रायः ब्रजभाषा अथवा संस्कृत में तथा प्रायः भक्ति का; और पखावज और तानपुरा की संगत तथा कुछ नहीं। स्वामी हरिदास पहले दर्जे के ध्रुपद के स्वामी थे। उस रूप का पुनरुद्धार हो रहा है और वह अब एक शताब्दी से अधिक सुलभ है, डागर परिवार, गुंदेचा बंधु, उदय भवालकर तथा अन्य की विस्तृत रिकॉर्डिंग सहित।
निधिवन क्या है?+
वृंदावन में वह कुंज जहां स्वामी हरिदास रहे तथा गाए, और जहां उनकी समाधि है। वह तुलसी के वृक्षों का छोटा सघन वन है जिनके तने आपस में गुंथे हैं। दृढ़ता से मानी जाती स्थानीय परंपरा, जो वही है जो वृंदावन में लोग आपको बताएंगे, यह है कि राधा तथा कृष्ण हर रात वहां रास के लिए आते हैं, कि वे वृक्ष गोपियां हैं, और कि अंधेरे के बाद कोई उस कुंज में नहीं रह सकता। वह यहां तथ्य के रूप में कहे जाने के बजाय परंपरा के रूप में बताई गई है। वह कुंज संध्या आरती के बाद बंद होता है तथा दर्शक चले जाते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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