वे किसान
भोजा भगत, 1785 से 1850, सौराष्ट्र के, और गुजराती चाबखा के स्वामी।
वे कहां से आए
देवकीगालोल, सौराष्ट्र के जेतपुर प्रदेश में, एक लेउवा पटेल खेती वाले परिवार में, और बाद में अमरेली के पास फतेहपुर पर बसे, जहां उनकी जग्या है।
वे किसान थे।
ऐसे किसान नहीं जो संन्यासी बने। एक किसान। उन्होंने वह भूमि जोती, उन्होंने पशु रखे, उनका एक घर था, और उन्होंने उन घंटों में लिखा जो किसी काम करते किसान के पास होते हैं, जो वे घंटे हैं जो कोई और नहीं चाहता।
जो दो कारणों से महत्व रखता है।
एक। वह इस समूह में उनसे पहले के हर गुजराती कवि से भिन्न सामाजिक स्थिति है।
अखो नागर ब्राह्मण सुनार थे जिन्होंने काशी पर वेदांत पढ़ा। प्रेमानंद किसी नगर में ब्राह्मण पेशेवर प्रस्तुति करने वाले थे। दयाराम नागर ब्राह्मण थे जिनके पीछे एक संप्रदाय था।
भोजा भगत खेत वाले पटेल थे।
दो। वह उस कविता में सुनाई देता है।
उनके चित्र खेती के हैं। हल चलाना, बोना, वह फ़सल जो नहीं आती, पशु, जल, वह खेत जो बिना देखभाल छूटा, वह बीज जो लग गया। वे उन लोगों को लिख रहे हैं जो जानते हैं कि यदि आप घास न निकालें तो क्या होता है।
उनकी दीक्षा
भिन्न रूप से बताई जाती, और वह ईमानदार स्थिति यह है कि वे विवरण भिन्न हैं।
वे सौराष्ट्र के संत संसार के हैं, उस प्रदेश की निर्गुण धारा, जिसकी अपनी परंपराएं, अपनी शब्दावली तथा साझा सामग्री का बड़ा समूह है, और जिसे तीसरा भाग बताता है।
और वह संसार बहुत हद तक ब्राह्मण नहीं था।
सौराष्ट्र की संत परंपरा में पटेल, आहीर, रबारी, कोली, काठी तथा दलित हैं, और उसके सबसे बड़े व्यक्तियों में एक, दासी जीवण, ऐसे समुदाय से थे जिसे उस समाज ने सबसे नीचे रखा था। वे भजन साथ गाए जाते हैं तथा किसी भजन पर कोई नहीं पूछता कि वह पद जाति से किसका है।
उन्होंने क्या लिखा
मुख्यतः चाबखा।
और वह शब्द ही वह पूरा वर्णन है। चाबखो अर्थ है एक चाबुक, एक कोड़ा, और वह रूप किसी पर, प्रायः धार्मिक दिखावे पर, लगा छोटा चुभता पद है।
उन्होंने साधारण भजन तथा पद भी लिखे, और वह नरम सामग्री है, और वह नहीं जिसके लिए वे जाने जाते हैं।
वह पंक्ति
और यह वह है जिसे सब जानते हैं।
ज्यां लगी आतम तत्त्व चीन्यो नहीं, त्यां लगी साधना सर्वे जूठी।
जब तक आपने आत्मा का तत्त्व नहीं पहचाना, तब तक आपकी सारी साधना झूठी है।
जो गुजराती भक्ति साहित्य का सबसे कठिन वाक्य है, और वह रात में, साधारण लोगों के बड़े समूहों द्वारा गाया जाता है, जिनमें अधिकांश अनेक वर्षों से कोई अभ्यास कर रहे हैं।
वह चाबखा
वह रूप क्या करता है
वह दोष लगाता है।
कोई चाबखा छोटा, सीधा, दूसरे पुरुष में कहा, तथा ऐसे बना है कि वह अंतिम पंक्ति किसी तीसरे के बजाय उन सुनने वाले पर बैठे।
जो अधिकांश व्यंग्य से वह तकनीकी भेद है। अखो का छप्पा किसी मूर्ख को बताता है। भोजा भगत का चाबखा आपसे कहता है कि वे मूर्ख आप हैं, और वह श्रोता वर्ग जो उसे आधी रात गा रहा है वह उसे अपने बारे में गा रहा है।
वे किस पर आक्रमण करते हैं
एक। कोई व्यक्ति जो कहते हैं तथा जो करते हैं उसके बीच का अंतर।
यह वह केंद्रीय विषय है तथा शेष सब उसकी एक दशा है।
वे व्यक्ति जिन्होंने व्रत लिए हैं तथा जो उन्हें नहीं रखते। वे जो त्याग पर बात करते हैं तथा धन गिन रहे हैं। वे जो भोजन पर बहुत ध्यान रखते हैं तथा किसी लेन देन में बेईमान हैं। वे जो वह अनुष्ठान करते हैं तथा उन मज़दूर को नहीं देते।
दो। वे गुरु तथा महंत जिन्होंने उसका व्यापार बना लिया है।
निर्गुण परंपरा के लिए मानक तथा ऐसे व्यक्ति की उस निश्चित घृणा सहित दिया जिन्होंने उन्हें किसी गांव आते तथा खिलाए जाते देखा है।
तीन। जाति का गर्व।
जिस पर वे नीचे से आक्रमण करते हैं, और उस स्थिति का किसी पटेल किसान से आते हुए उससे भिन्न भार है जितना उन ब्राह्मण व्यंग्यकारों से।
चार। जमा करना।
खेती के चित्र यहां सबसे भारी हैं। जो आपने रखा है, जो आप पकड़े हैं, वह भंडार, वह खेत जो आप बांटते नहीं, और यह तथ्य कि उसमें कुछ साथ नहीं जाता।
पांच। समय।
वे चाबखे उस फ़सल से भरे हैं जो निकली जा रही है। वह ऋतु बीतती, वह बोना न हुआ, वह दिन गया। किसी किसान का ऐसी समय सीमा का भाव जो मोलभाव नहीं करती वह उस पूरे रचना समूह का छंद है।
वह पंक्ति, खोली गई
ज्यां लगी आतम तत्त्व चीन्यो नहीं, त्यां लगी साधना सर्वे जूठी।
जब तक आत्मा का तत्त्व पहचाना न जाए, तब तक सारी साधना झूठी है।
और इसे सावधानी से लेना चाहिए, क्योंकि इसे दो रीति से पढ़ा जा सकता है तथा उनमें एक नाशक है।
वह नाशक पढ़ना
कि जब तक आप पहले ही पहुंच न जाएं तब तक अभ्यास व्यर्थ है, जो या तो निराशा या कोई बहाना बनाता है, और दोनों साधारण हैं।
जो व्यक्ति उसे वैसे पढ़ते हैं वे यह निकालते हैं कि उनका जप, उनका उपवास, उनका पढ़ना तथा उनका मंदिर जाना बेकार है, और रुक जाते हैं।
वह वह नहीं कहती।
जो पढ़ना वह वास्तव में संभालती है
कि उससे भिन्न किसी वस्तु पर लगाई गई साधना झूठी है, और उस पर लगाई गई साधना नहीं।
जूठी अर्थ है झूठी, और वह भाव बेकार से अधिक नकली के पास है। कोई नकली नोट इसलिए बेकार नहीं कि नोट बेकार हैं बल्कि इसलिए कि वह वह नहीं जो होने का दावा करता है।
और उन चाबखों में किसी साधना को नकली जो बनाता है वह सदा वही वस्तु है: वह किसी और वस्तु के लिए की जा रही है। स्थिति के लिए, किसी परिणाम के लिए, उस परिवार की सहमति के लिए, उस भाव के लिए, ऐसे व्यक्ति होने के नाम के लिए जो वह करते हैं।
इसलिए वह पंक्ति किसी ढहाने के बजाय छांटने का निर्देश है।
और उसका ठीक उत्तर अभ्यास बंद करना नहीं। वह यह पूछना है कि वह अभ्यास किस पर लगा है, और यदि वह उत्तर कोई परिणाम है, तो वह जानते हुए अभ्यास करते रहना, जो सब वैसे भी कर रहे हैं तथा जिसे न नकारा जा सके बनाने के लिए वह चाबखा है।
भोजा भगत अखो के पास
पास पास रखने योग्य क्योंकि वे शताब्दी की दूरी पर भिन्न सुरों में वही काम कर रहे हैं।
अखो: नागर ब्राह्मण, सुनार, नगर के, काशी में सिखाए हुए, अंतिम पंक्ति में हंसी सहित छह पंक्ति के व्यंग्य लिखते, उन पाठक की मूर्खता पर लगाए।
भोजा भगत: पटेल, खेती वाले, गांव के, किसी गांव की परंपरा में स्वयं सीखे, अंतिम पंक्ति में दोष सहित चाबुक लिखते, उन पाठक की बेईमानी पर लगाए।
भिन्न जातियां, भिन्न शिक्षाएं, भिन्न शताब्दियां, भिन्न साहित्य के रूप, और वही निशाना, जो तब होता है जब वह निशाना वास्तविक हो।
वह रात भर का भजन
और यह वह भाग है जो जीवित है।
वह क्या है
सौराष्ट्र में रात भर के भजन की जीवित परंपरा है, जिसे भिन्न रूप से भजन, संतवाणी अथवा भजन नी रमत कहते हैं, और वह निरंतर होती है, गांवों तथा छोटे नगरों में, जग्याओं पर, घरों पर, जुटानों पर एवं स्मरण के अवसरों पर।
वह कैसे चलती है
लोग अंधेरे के बाद जुटते हैं। वे यंत्र रावण हत्थो अथवा जंतर, मंजीरा, तबला या ढोलक, और एकतारो हैं।
और वह भोर तक चलती है।
किसी सहने के कारनामे के रूप में नहीं। वह भोर तक इसलिए चलती है कि वह सामग्री उतना समय लेती है तथा क्योंकि किसी को कहीं नहीं होना।
वह सामग्री
साझा, प्रादेशिक, तथा बहुत हद तक निर्गुण।
भोजा भगत। दासी जीवण। गंगासती, जिन्हें अगली प्रविष्टि लेती है। देवायत पंडित। रवि साहेब, भाण साहेब, मोरार साहेब तथा वह रवि भाण परंपरा। नरसिंह मेहता। मीरा। गुजराती में कबीर।
और उस रात कोई उन्हें जाति अथवा संप्रदाय से नहीं छांटता, जो समाज की दृष्टि से उल्लेखनीय विशेषता है: किसी दलित संत का पद तथा किसी ब्राह्मण संत का पद उसी बैठक में एक के बाद एक आते हैं, उन्हीं लोगों द्वारा गाए, और यह बहुत लंबे समय से सत्य है।
यह रूप क्यों बचा जब वह मानभट्ट नहीं बचा
और पिछली प्रविष्टि वह प्रश्न खड़ा करती है।
प्रेमानंद का आख्यान इसलिए मरा कि उसे कोई विशेषज्ञ चाहिए था। किसी निष्क्रिय श्रोता वर्ग को प्रस्तुत करते एक सिखाए हुए पेशेवर एक कमज़ोर प्रबंध हैं, और जब उन पेशेवर की आय जाती है तब वह रूप जाता है।
किसी भजन की बैठक में कोई श्रोता वर्ग नहीं।
सब गाते हैं। अच्छे तथा बुरे गाने वाले हैं और प्रायः कोई आगे होते हैं, परंतु उस रूप को कोई विशेषज्ञ नहीं चाहिए तथा जब वह धन हटता है तब वह कोई बेरोज़गार पेशा नहीं बनाता।
जो वह सामान्य नियम है तथा निकालने योग्य है: भाग लेने वाले रूप प्रस्तुत किए जाने वालों से आगे टिकते हैं। वह वस्तु जो सब साथ करते हैं वह बचती है; वह वस्तु जो एक विशेषज्ञ शेष सबके लिए करते हैं वह नहीं।
किसी में कैसे जाएं
वे टिकट वाली नहीं तथा सामान्यतः खुली हैं, और जो आने वाले ठीक से रहें उनका स्वागत है।
- पूछिए। किसी जग्या पर, सौराष्ट्र के किसी मंदिर पर, अथवा किसी भी स्थानीय व्यक्ति से। वे पोस्टरों के बजाय मुख से मुख बताई जाती हैं
- आरंभ पर पहुंचिए तथा लंबा रुकिए। बीस मिनट बाद जाना उन किसी का दिखता चिह्न है जो उसे कोई तमाशा मान रहे हैं
- जहां आपको बैठाया जाए वहीं बैठिए। बैठने का एक क्रम है तथा वह आपका बनाने का नहीं
- बिना पूछे मत फ़िल्माइए, और यदि आपसे मना किया जाए तो वही वह उत्तर है
- जो परोसा जाए वह खाइए, जो उस रात किसी समय होगा
- गाइए। आपको वे शब्द नहीं आएंगे तथा उससे कुछ नहीं, और बुरा गाकर जुड़ना चुपचाप बैठकर देखने से कहीं बेहतर लिया जाता है
वे व्यावहारिक सावधानियां
एक। वह सचमुच रात भर चलती है।
तब तक मत बंधिए जब तक आप वह रात खो न सकें, और उसके बाद गाड़ी चलाने की योजना मत बनाइए। बिना नींद प्रात पांच बजे घर गाड़ी चलाना वह रीति है जिससे लोग गुजरात के राजमार्गों पर मरते हैं, और उन स्तरों पर थकान का असर मदिरा के असर जैसा है।
कहीं सोने का प्रबंध कीजिए, अथवा ऐसे चालक का प्रबंध कीजिए जो सोए हों।
दो। ठंड।
शीत में सौराष्ट्र की रातें सचमुच ठंडी हो जाती हैं तथा ये प्रायः खुले में अथवा किसी खुले ढांचे में होती हैं। एक शॉल ले जाइए तथा जिन्हें आप लाए हों उनके लिए एक ले जाइए।
तीन। बड़ी आयु के लोग।
यदि आप किसी बड़ी आयु के संबंधी को ला रहे हैं, तो उनकी दवा लाइए, जल लाइए, और जानिए कि ठंड में भूमि पर बैठे पूरी रात शरीर से वास्तविक मांग है। हृदय के रोग वाले, बंधे समय पर मधुमेह वाले, अथवा चलने फिरने की तकलीफ़ वाले लोगों को उसका भाग रहना चाहिए न कि पूरी, और उसमें कोई लज्जा नहीं तथा कोई कुछ नहीं कहेगा।
चार। उसे लोक पर्यटन मत मानिए।
जो लोग उसे रख रहे हैं उनके लिए वह धार्मिक अवसर है, प्रायः किसी मृत्यु की तिथि अथवा किसी मनौती से जुड़ा, और जो आने वाले कैमरा सहित पहुंचें तथा आधी रात चले जाएं उन्होंने कुछ लिया है तथा कुछ नहीं दिया।
कहां जाएं
- फतेहपुर, अमरेली के पास, जहां भोजा भगत की जग्या है
- देवकीगालोल, जेतपुर तालुका, उनका जन्मस्थान
- घोघावदर, गोंडल के पास, दासी जीवण के लिए
- वीरपुर, जलाराम बापा के लिए, जिनकी रसोई निरंतर लोगों को खिलाती आई है तथा कोई दान नहीं लेती
- नरसिंह मेहता के लिए जूनागढ़, तथा गिरनार
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- कोई भी नाम जो आपका घर प्रयोग करता है, एक बार, उस खेत में अथवा उसके बराबर वाले में
- और वह भोजा भगत प्रश्न, जो वह चाबुक है तथा जो प्रतिदिन नहीं बल्कि एक बार लेना चाहिए: मैं कहता हूं कि मैं क्या हूं तथा मैंने इस सप्ताह क्या किया उसके बीच कोई अंतर है, और क्या मैं उसे ज़ोर से कह सकता हूं
संक्षिप्त रूप
कौन: भोजा भगत, 1785 से 1850, सौराष्ट्र के, गुजराती चाबखा के स्वामी। उनका जन्म जेतपुर प्रदेश में देवकीगालोल पर एक लेउवा पटेल खेती वाले परिवार में हुआ तथा वे बाद में अमरेली के पास फतेहपुर पर बसे, जहां उनकी जग्या है। वे किसान थे, ऐसे किसान नहीं जो संन्यासी बने: उन्होंने वह भूमि जोती, पशु रखे, उनका एक घर था, और उन्होंने उन घंटों में लिखा जो किसी काम करते किसान के पास होते हैं। वह इसलिए महत्व रखता है कि वह इस समूह में उनसे पहले के हर गुजराती कवि से भिन्न सामाजिक स्थिति है, चूंकि अखो काशी में सिखाए नागर ब्राह्मण सुनार थे, प्रेमानंद किसी नगर में ब्राह्मण पेशेवर प्रस्तुति करने वाले, तथा दयाराम नागर ब्राह्मण जिनके पीछे एक संप्रदाय था, जबकि भोजा भगत खेत वाले पटेल थे। और वह उस कविता में सुनाई देता है, जो हल चलाने, बोने, न आती फ़सल, पशुओं, जल तथा बिना देखभाल छूटे खेत से भरी है।
उनका संसार: सौराष्ट्र की संत परंपरा, उस प्रदेश की निर्गुण धारा, जो बहुत हद तक ब्राह्मण नहीं थी तथा जिसमें पटेल, आहीर, रबारी, कोली, काठी एवं दलित हैं, उसके सबसे बड़े व्यक्तियों में एक दासी जीवण ऐसे समुदाय से होते जिसे उस समाज ने सबसे नीचे रखा था। उनकी अपनी दीक्षा भिन्न रूप से बताई जाती है तथा वे विवरण भिन्न हैं।
वह रूप: चाबखो अर्थ है एक चाबुक, और चाबखा किसी पर, प्रायः धार्मिक दिखावे पर, लगा छोटा चुभता पद है। अधिकांश व्यंग्य से वह तकनीकी भेद वह दिशा है: अखो का छप्पा किसी मूर्ख को बताता है, जबकि भोजा भगत का चाबखा आपसे कहता है कि वे मूर्ख आप हैं, इसलिए वह श्रोता वर्ग जो उसे आधी रात गा रहा है वह उसे अपने बारे में गा रहा है। वे इस पर आक्रमण करते हैं कि कोई व्यक्ति जो कहते हैं तथा जो करते हैं उसके बीच अंतर है, जो वह केंद्रीय विषय है; उन गुरुओं एवं महंतों पर जिन्होंने उसका व्यापार बना लिया है; जाति के गर्व पर, जिस पर वे नीचे से आक्रमण करते हैं; जमा करने पर, जहां खेती के चित्र सबसे भारी हैं; और समय पर, चूंकि वे चाबखे उस फ़सल से भरे हैं जो निकली जा रही है तथा किसी किसान का ऐसी समय सीमा का भाव जो मोलभाव नहीं करती वह उस पूरे रचना समूह का छंद है।
वह पंक्ति: ज्यां लगी आतम तत्त्व चीन्यो नहीं, त्यां लगी साधना सर्वे जूठी, अर्थात जब तक आपने आत्मा का तत्त्व नहीं पहचाना तब तक आपकी सारी साधना झूठी है। उसे दो रीति से पढ़ा जा सकता है तथा एक नाशक है। वह नाशक पढ़ना यह है कि जब तक आप पहले ही पहुंच न जाएं तब तक अभ्यास व्यर्थ है, जो या तो निराशा या कोई बहाना बनाता है, और किसी व्यक्ति को यह निकालने ले जाता है कि उनका जप, उपवास, पढ़ना तथा मंदिर जाना बेकार है एवं रुक जाने। वह वह नहीं कहती। जूठी का अर्थ बेकार के बजाय नकली के अर्थ में झूठी है, और कोई नकली नोट इसलिए बेकार नहीं कि नोट बेकार हैं बल्कि इसलिए कि वह वह नहीं जो होने का दावा करता है। उन चाबखों में किसी साधना को नकली जो बनाता है वह सदा वही वस्तु है: वह किसी और वस्तु के लिए की जा रही है, स्थिति के लिए, किसी परिणाम के लिए, उस परिवार की सहमति के लिए, उस भाव के लिए, अथवा ऐसे व्यक्ति होने के नाम के लिए जो वह करते हैं। इसलिए वह पंक्ति किसी ढहाने के बजाय छांटने का निर्देश है, और वह ठीक उत्तर अभ्यास बंद करना नहीं बल्कि यह पूछना है कि वह अभ्यास किस पर लगा है।
अखो के पास: काशी में सिखाए एक नागर ब्राह्मण नगर के सुनार जो अंतिम पंक्ति में हंसी सहित छह पंक्ति के व्यंग्य उन पाठक की मूर्खता पर लगाकर लिखते हैं, और किसी गांव की परंपरा में स्वयं सीखे एक पटेल गांव के खेती वाले जो अंतिम पंक्ति में दोष सहित चाबुक उन पाठक की बेईमानी पर लगाकर लिखते हैं। भिन्न जातियां, शिक्षाएं, शताब्दियां तथा रूप, और वही निशाना, जो तब होता है जब वह निशाना वास्तविक हो।
वह रात भर का भजन: सौराष्ट्र में रात भर के भजन की जीवित परंपरा है, जिसे भजन, संतवाणी अथवा भजन नी रमत कहते हैं, गांवों तथा छोटे नगरों में जग्याओं, घरों एवं स्मरण के अवसरों पर होती। लोग अंधेरे के बाद रावण हत्थो अथवा जंतर, मंजीरा, तबला या ढोलक तथा एकतारो सहित जुटते हैं, और वह भोर तक चलती है, किसी सहने के कारनामे के रूप में नहीं बल्कि इसलिए कि वह सामग्री उतना समय लेती है। वह सामग्री साझा, प्रादेशिक तथा बहुत हद तक निर्गुण है: भोजा भगत, दासी जीवण, गंगासती, देवायत पंडित, वह रवि भाण परंपरा, नरसिंह मेहता, मीरा तथा गुजराती में कबीर, और उस रात कोई उन्हें जाति अथवा संप्रदाय से नहीं छांटता। वह वहां बची जहां मानभट्ट का आख्यान नहीं बचा, क्योंकि उस आख्यान को किसी निष्क्रिय श्रोता वर्ग को प्रस्तुत करते कोई विशेषज्ञ चाहिए थे, जो कमज़ोर प्रबंध है, जबकि किसी भजन पर सब गाते हैं तथा जब वह धन हटता है तब कोई बेरोज़गार पेशा नहीं। भाग लेने वाले रूप प्रस्तुत किए जाने वालों से आगे टिकते हैं।
जाना: वे खुली तथा बिना टिकट हैं। स्थानीय रूप से पूछिए चूंकि वे मुख से मुख बताई जाती हैं, आरंभ पर पहुंचिए तथा लंबा रुकिए, जहां आपको बैठाया जाए वहीं बैठिए, बिना पूछे मत फ़िल्माइए, जो परोसा जाए वह खाइए, और बुरा ही सही गाइए, जो चुपचाप देखने से कहीं बेहतर लिया जाता है। व्यावहारिक सावधानियां: वह सचमुच रात भर चलती है, इसलिए उसके बाद गाड़ी चलाने की योजना मत बनाइए, चूंकि बिना नींद प्रात पांच बजे गाड़ी चलाना वह रीति है जिससे लोग गुजरात के राजमार्गों पर मरते हैं तथा थकान का असर मदिरा जैसा है। शीत में सौराष्ट्र की रातें सचमुच ठंडी होती हैं तथा ये प्रायः खुले में होती हैं, इसलिए शॉल ले जाइए। यदि किसी बड़ी आयु के संबंधी को ला रहे हैं, तो दवा तथा जल लाइए और जानिए कि ठंड में भूमि पर पूरी रात शरीर से वास्तविक मांग है, और उसका भाग रहना ठीक है। और उसे लोक पर्यटन मत मानिए, चूंकि वह धार्मिक अवसर है जो प्रायः किसी मृत्यु की तिथि अथवा किसी मनौती से जुड़ा होता है।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
भोजा भगत कौन थे?+
सौराष्ट्र से 1785 से 1850 के गुजराती संत कवि, और चाबखा रूप के स्वामी। उनका जन्म जेतपुर प्रदेश में देवकीगालोल पर एक लेउवा पटेल खेती वाले परिवार में हुआ तथा वे बाद में अमरेली के पास फतेहपुर पर बसे, जहां उनकी जग्या है। वे ऐसे किसान थे जो काम करते थे न कि ऐसे किसान जो संन्यासी बने: उन्होंने वह भूमि जोती, पशु रखे, उनका एक घर था तथा उन्होंने उन घंटों में लिखा जो किसी काम करते किसान के पास होते हैं, और खेती के चित्र उस पूरी कविता भर चलते हैं। वे सौराष्ट्र के संत संसार के हैं, उस प्रदेश की निर्गुण धारा, जो बहुत हद तक ब्राह्मण नहीं थी तथा जिसमें पटेल, आहीर, रबारी, कोली, काठी एवं दलित हैं।
चाबखा क्या है?+
चाबखो अर्थ है एक चाबुक अथवा कोड़ा, और चाबखा किसी पर, प्रायः धार्मिक दिखावे पर, लगा छोटा, सीधा, चुभता पद है। अधिकांश व्यंग्य से वह तकनीकी भेद वह दिशा है जिस ओर वह बताता है: अखो का छप्पा किसी मूर्ख को बताता है, जबकि भोजा भगत का चाबखा दूसरे पुरुष में कहा तथा ऐसे बना है कि वह अंतिम पंक्ति किसी तीसरे के बजाय उन सुनने वाले पर बैठे, जिसका अर्थ है कि जो लोग उसे आधी रात गा रहे हैं वे उसे अपने बारे में गा रहे हैं। वे इस पर आक्रमण करते हैं कि कोई व्यक्ति जो कहते हैं तथा जो करते हैं उसके बीच अंतर है, जो वह केंद्रीय विषय है एवं शेष सब उसकी एक दशा है; उन गुरुओं तथा महंतों पर जिन्होंने उसका व्यापार बना लिया है; जाति के गर्व पर, जिस पर वे नीचे से आक्रमण करते हैं; जमा करने पर; और समय पर, चूंकि किसी किसान का ऐसी समय सीमा का भाव जो मोलभाव नहीं करती वह उस पूरे रचना समूह का छंद है।
उनकी सबसे प्रसिद्ध पंक्ति का क्या अर्थ है?+
ज्यां लगी आतम तत्त्व चीन्यो नहीं, त्यां लगी साधना सर्वे जूठी: जब तक आपने आत्मा का तत्त्व नहीं पहचाना, तब तक आपकी सारी साधना झूठी है। उसे दो रीति से पढ़ा जा सकता है तथा एक नाशक है। वह नाशक पढ़ना यह है कि जब तक आप पहले ही पहुंच न जाएं तब तक अभ्यास व्यर्थ है, जो या तो निराशा या कोई बहाना बनाता है, और लोगों को यह निकालने ले जाता है कि उनका जप, उपवास, पढ़ना तथा मंदिर जाना बेकार है एवं रुक जाने। वह वह नहीं कहती। जूठी का अर्थ बेकार के बजाय नकली के अर्थ में झूठी है, और कोई नकली नोट इसलिए बेकार नहीं कि नोट बेकार हैं बल्कि इसलिए कि वह वह नहीं जो होने का दावा करता है। उन चाबखों में किसी साधना को नकली जो बनाता है वह सदा वही वस्तु है: वह किसी और वस्तु के लिए की जा रही है, स्थिति के लिए, किसी परिणाम के लिए, उस परिवार की सहमति के लिए, उस भाव के लिए, अथवा ऐसे व्यक्ति होने के नाम के लिए जो वह करते हैं। इसलिए वह पंक्ति किसी ढहाने के बजाय छांटने का निर्देश है, और वह ठीक उत्तर अभ्यास बंद करना नहीं बल्कि यह पूछना है कि वह अभ्यास किस पर लगा है।
सौराष्ट्र का रात भर का भजन क्या है?+
रात भर सामूहिक गाने की जीवित परंपरा, जिसे भजन, संतवाणी अथवा भजन नी रमत कहते हैं, गांवों तथा छोटे नगरों में जग्याओं, घरों, जुटानों एवं स्मरण के अवसरों पर निरंतर होती। लोग अंधेरे के बाद रावण हत्थो अथवा जंतर, मंजीरा, तबला या ढोलक तथा एकतारो सहित जुटते हैं, और वह भोर तक चलती है, किसी सहने के कारनामे के रूप में नहीं बल्कि इसलिए कि वह सामग्री उतना समय लेती है तथा क्योंकि किसी को कहीं नहीं होना। वह सामग्री साझा, प्रादेशिक तथा बहुत हद तक निर्गुण है: भोजा भगत, दासी जीवण, गंगासती, देवायत पंडित, वह रवि भाण परंपरा, नरसिंह मेहता, मीरा तथा गुजराती में कबीर, और उस रात कोई उन्हें जाति अथवा संप्रदाय से नहीं छांटता, इसलिए किसी दलित संत का पद तथा किसी ब्राह्मण संत का पद उसी बैठक में उन्हीं लोगों द्वारा गाए एक के बाद एक आते हैं।
भजन की परंपरा क्यों बची जब वह आख्यान नहीं बचा?+
क्योंकि एक को कोई विशेषज्ञ चाहिए तथा दूसरे को नहीं। प्रेमानंद का आख्यान इसलिए मरा कि उसे किसी निष्क्रिय श्रोता वर्ग को प्रस्तुत करते एक सिखाए हुए पेशेवर चाहिए थे, जो कमज़ोर प्रबंध है, और जब उन पेशेवर की आय गई तब वह रूप गया। किसी भजन की बैठक में कोई श्रोता वर्ग नहीं: सब गाते हैं, अच्छे तथा बुरे गाने वाले हैं एवं प्रायः कोई आगे होते हैं, परंतु उस रूप को कोई विशेषज्ञ नहीं चाहिए तथा जब वह धन हटता है तब वह कोई बेरोज़गार पेशा नहीं बनाता। वही वह सामान्य नियम है तथा निकालने योग्य है: भाग लेने वाले रूप प्रस्तुत किए जाने वालों से आगे टिकते हैं, चूंकि वह वस्तु जो सब साथ करते हैं वह बचती है जबकि वह वस्तु जो एक विशेषज्ञ शेष सबके लिए करते हैं वह नहीं।
मैं रात भर के भजन में कैसे जाऊं?+
वे खुली तथा बिना टिकट हैं और जो आने वाले ठीक से रहें उनका स्वागत है। स्थानीय रूप से पूछिए, किसी जग्या या सौराष्ट्र के किसी मंदिर पर अथवा किसी भी स्थानीय व्यक्ति से, चूंकि वे पोस्टरों के बजाय मुख से मुख बताई जाती हैं। आरंभ पर पहुंचिए तथा लंबा रुकिए, चूंकि बीस मिनट बाद जाना उन किसी का दिखता चिह्न है जो उसे कोई तमाशा मान रहे हैं। जहां आपको बैठाया जाए वहीं बैठिए, बिना पूछे मत फ़िल्माइए, जो परोसा जाए वह खाइए, और गाइए यद्यपि आपको वे शब्द नहीं आएंगे, क्योंकि बुरा गाकर जुड़ना चुपचाप बैठकर देखने से कहीं बेहतर लिया जाता है। व्यावहारिक सावधानियां: वह सचमुच रात भर चलती है, इसलिए उसके बाद गाड़ी चलाने की योजना मत बनाइए, चूंकि बिना नींद प्रात पांच बजे घर गाड़ी चलाना वह रीति है जिससे लोग गुजरात के राजमार्गों पर मरते हैं तथा उन स्तरों पर थकान का असर मदिरा के असर जैसा है, इसलिए कहीं सोने का प्रबंध कीजिए अथवा ऐसे चालक का प्रबंध कीजिए जो सोए हों। शीत में सौराष्ट्र की रातें सचमुच ठंडी हो जाती हैं तथा ये प्रायः खुले में होती हैं, इसलिए शॉल ले जाइए। यदि आप किसी बड़ी आयु के संबंधी को ला रहे हैं, तो उनकी दवा तथा जल लाइए, और जानिए कि ठंड में भूमि पर बैठे पूरी रात शरीर से वास्तविक मांग है, इसलिए उसका भाग रहना ठीक है तथा कोई कुछ नहीं कहेगा। और उसे लोक पर्यटन मत मानिए, चूंकि वह धार्मिक अवसर है जो प्रायः किसी मृत्यु की तिथि अथवा किसी मनौती से जुड़ा होता है।
About the author
Acharya Vinaya Kapoor · M.A. Sanskrit, Mantra & Stotra Studies
Acharya Vinaya holds an M.A. in Sanskrit from Banaras Hindu University and writes the mantra and stotra commentary on Vandnaa. Her focus is on accurate pronunciation, traditional context, and helping modern readers connect with classical texts.
Meet the Vandnaa editorial team →
