दयाराम: गरबी की अंतिम आवाज़

वह क्या है

गुजराती में छोटा गाया जाने वाला गीत, प्रायः किसी स्त्री की आवाज़ में, कृष्ण पर।

और तीन शब्द अलग करने योग्य हैं जो मिल जाते हैं।

गरबा वह नृत्य है, घेरे में किया जाता, नवरात्रि पर, किसी दीपक अथवा किसी मूर्ति के चारों ओर।

गरबो वह छेद वाला मिट्टी का घड़ा है जिसके भीतर दीपक हो तथा जिसके चारों ओर वह घेरा घूमता है, और उस नृत्य का शब्द उसी से आता है।

गरबी वह गीत का रूप है, और दयाराम उसके स्वामी हैं। कोई गरबी गरबा के समय गाई जा सकती है तथा वह गरबा वही वस्तु नहीं, और उनकी अनेक तीन सौ की भीड़ के लिए बहुत निजी हैं।

वह आवाज़

लगभग सदा किसी स्त्री की, और प्रायः किसी युवा की।

कोई गोपी। राधा। कोई बालिका जो अपनी सखी से, अथवा अपने ही प्रतिबिंब से, अथवा कृष्ण से, अथवा कृष्ण पर स्वयं से बात कर रही हों।

और वे जो कर रही हैं वह लगभग सदा वही वस्तु है: ऐसी स्थिति पकड़ने का प्रयत्न जो वे पहले ही हार चुकी हैं।

सबसे प्रसिद्ध

श्याम रंग समीपे न जावुं।

मैं श्याम रंग के पास नहीं जाऊंगी।

श्याम अर्थ है सांवला, और वह कृष्ण का नाम है, और वह बस एक रंग भी है, और वह कविता उसी पर चलती है।

वह बालिका बताती हैं कि वे उस सबसे निपट चुकी हैं। वे किसी सांवली वस्तु के पास नहीं जाएंगी। वे गिनाती हैं कि इसलिए वे किससे बचेंगी, और वह सूची चलती जाती है, और वह हास्यास्पद हो जाती है, और उसकी हर वस्तु ऐसी निकलती है जिससे वे वास्तव में बच नहीं सकतीं क्योंकि वह संसार सांवली वस्तुओं से भरा है।

और वह कविता उन्हें कभी हार मानते नहीं दिखाती। वह उस निश्चय के पूरे तथा पूरी तरह गिरे हुए होते समाप्त होती है, और वही एक साथ वह पूरी हंसी तथा वह पूरी भक्ति है।

जो वह है जिसमें वे अच्छे हैं

गहराई नहीं। गुजराती के पास गहराई के लिए पहले से नरसिंह मेहता थे।

चतुराई।

उनकी गरबियां छोटी हास्य रचनाओं की तरह बनी हैं: कोई बोलने वाली किसी स्थिति सहित, ऐसी परिस्थिति जो उसे गिरा देती है, और ऐसी अंतिम पंक्ति जो उन्हें वहीं छोड़ती है जहां से वे चलीं परंतु जानते हुए।

और वे गाई जा सकती हैं, जो वह कारण है कि उनमें हज़ार दो सौ वर्ष बाद भी ऐसे राज्य में घूम रही हैं जो वर्ष में नौ रात गाता है।

और जानी हुई

• शिकायत की गरबियां, जिनमें वे विस्तार से गिनाती हैं कि उनमें क्या क्या ग़लत है, स्पष्ट आनंद सहित
• सखी की सलाह की गरबियां, जिनमें कोई साथी उनसे समझदार होने को कहती हैं, तथा जिन्हें छोड़ दिया जाता है
• विरह की गरबियां, अनुपस्थिति पर, जो वे गंभीर हैं
• और रसिकवल्लभ, जो कोई गरबी नहीं परंतु जहां वे रखते हैं कि इस सबका क्या अर्थ होना चाहिए

उस शृंगार के सुर पर एक बात

क्योंकि वह खुला है तथा क्योंकि छपे अनुवाद प्रायः उसे नरम कर देते हैं।

दयाराम शरीर पर, चाह पर, ईर्ष्या पर तथा किसी को चाहने पर लिखते हैं, बिना संकोच।

यह मानक है तथा पुराना। जयदेव की गीत गोविंद, विद्यापति, चंडीदास, अष्टछाप के कवि तथा पूरी माधुर्य धारा वही करती है, और उसके पीछे वह तत्त्व स्पष्ट है: किसी व्यक्ति तथा ईश्वर के बीच वह संबंध उस अकेली मानवी शब्दावली में बताया जा रहा है जिसमें उसकी ठीक गहराई है।

और किसी पाठक को उन्हें प्रेम की कविताओं के रूप में भी लेने का हक़ है। वे प्रेम की कविताओं के रूप में चलती हैं। उस परंपरा ने कभी किसी से यह नहीं मांगा कि उन्हें केवल एक रीति से पढ़ें, और यह दिखाना कि वे सादा उपमा हैं वह वस्तु हटा देता है जो उस उपमा को चलाती है।

वह चेतावनी, जो यहां की है

और वह वही है जो भक्तिविनोद वाली प्रविष्टि विस्तार से रखती है।

माधुर्य भाव, अर्थात प्रियतम की भक्ति की रीति, पर्दे के रूप में प्रयोग हुई है।

बंगाल तथा अन्य जगहों में ऐसे समूह रहे हैं जिन्होंने राधा कृष्ण की सामग्री को उसे करने का निर्देश माना, ऐसे शिक्षक सहित जो तय करते थे कि कौन किसके साथ भाग लें।

कोई प्रेम की कविता पढ़ना वह नहीं। नवरात्रि पर कोई गरबी गाना वह नहीं। जो शिक्षक आपसे कहें कि आपके अभ्यास के लिए आपको उनके साथ, अथवा उनके बताए किसी के साथ सोना है वे अपराध कर रहे हैं, वे चाहे कोई भी कविता कहें। पुलिस 112। महिला हेल्पलाइन 181। नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।

दो, और दोनों प्रायः नहीं बताए जाते।

एक। उन्होंने पंथ का विवाद लिखा।

दयाराम ऐसे समय पक्के पुष्टिमार्गी थे जब गुजरात धर्म में विवाद में था।

उनके जीवनकाल में गुजरात में स्वामीनारायण संप्रदाय तेज़ी से उठ रहा था, और वह लोग ले रहा था, और पुरानी वैष्णव व्यवस्थाओं को वह अच्छा नहीं लगा।

और दयाराम ने उसके विरुद्ध लिखा, तथा अन्य परंपराओं के विरुद्ध, ऐसी रचनाओं में जो भक्ति के बजाय विवाद की हैं, और जगहों पर वह स्वर ठीक वैसा है जैसा पंथ का तर्क हर जगह सुनाई देता है: वे दूसरे लोग ग़लत हैं, उनके शिक्षक वह नहीं जो वे कहते हैं, और उनके अनुयायी बहकाए गए हैं।

यह लेख उसे कैसे लेता है

उसे कहकर तथा उसे न दोहराकर।

उस काल में पंथों का विवाद साधारण था तथा हर बड़े संप्रदाय ने कुछ बनाया, और उसे अब पढ़ना किसी के काम का नहीं। स्वामीनारायण परंपरा एक बड़ी तथा जीवित हिंदू संप्रदाय है, पुष्टिमार्ग एक बड़ी तथा जीवित हिंदू संप्रदाय है, और उन्नीसवीं शताब्दी का यह तर्क कि कौन सी सही है वह उन पाठक के लिए जीवित प्रश्न नहीं जो तय कर रहे हैं कि नवरात्रि पर क्या गाएं।

और वह ईमानदार सामान्य देखना यह है कि कोई पहली श्रेणी के गीत के कवि तीसरी श्रेणी के विवादी हो सकते हैं, और दयाराम साफ़ दशा हैं: वे गरबियां जीवित हैं तथा वह विवाद नहीं, और वह भेद यह है कि उनमें एक प्रेम से लिखी गई तथा दूसरा संस्था की चिंता से।

दो। रतनबाई।

रतनबाई नाम की एक स्त्री उनके जीवन के हर विवरण में आती हैं।

उन्होंने उनकी देखभाल की। वे परंपरा में उनकी भक्त तथा सेविका बताई जाती हैं, उन्होंने उनका घर चलाया, और वे लंबे समय उनके साथ रहीं अंत पर भी।

और उनके जीवनकाल में बातें हुईं, और तब से अनुमान लगते रहे हैं, कि वह संबंध वास्तव में क्या था।

यह लेख उसका निर्णय करने वाला नहीं।

दो कारण।

एक। वह सामग्री उसकी अनुमति नहीं देती। वे स्रोत पक्ष वाले हैं, वह काल उन्नीसवीं शताब्दी का आरंभ है, और अब कोई नहीं जमा सकता कि डभोई के किसी घर में दो लोगों के बीच क्या हुआ।

दो। और वह किसी के मतलब की बात नहीं।

ऐसे व्यक्ति जिन्होंने कभी विवाह नहीं किया तथा ऐसी स्त्री जो उनके घर में रहीं वह एक घर का प्रबंध है, और उस परंपरा की अपनी आदत कि या तो उनकी शुद्धि पर ज़ोर दे या दूसरी बात का संकेत दे वह किसी भी रीति से वही आदत है: किसी स्त्री के किसी प्रसिद्ध व्यक्ति से संबंध को उन पर रोचक प्रश्न मानना।

जो कहा जा सकता है

कि उन्होंने किसी कवि को वर्षों जीवित तथा छत सहित रखा, कि वह रचना कुछ हद तक इसलिए है कि उसके लिखे जाते समय कोई पका रहे तथा वह घर चला रहे थे, और कि यह वही स्थिति है जिसे पिछले समूह की सारदा देवी वाली प्रविष्टि विस्तार से बताती है।

और कि हम उन पर लगभग और कुछ नहीं जानते, जो साधारण परिणाम है, और भरने के बजाय देखने योग्य है।

दयाराम की गरबियां आज भी नवरात्रि पर गाई जाती हैं, इसलिए यह भाग वह काम का है।

नवरात्रि गरबा वास्तव में क्या है

नौ रातें, आश्विन में, प्रायः सितंबर अथवा अक्तूबर, जिनमें गुजरात तथा गुजराती प्रवासी किसी गरबो के चारों ओर घेरों में नाचते हैं, अर्थात भीतर दीपक वाला छेद वाला घड़ा, अथवा उन देवी की किसी मूर्ति के चारों ओर।

छेद वाले घड़े के भीतर वह दीपक ही वह पूरा चिह्न है तथा उसे समझाना नहीं पड़ता: वह प्रकाश भीतर है, उस शरीर पर छेद हैं, और आप बाहर से जो देखते हैं वह उनसे आता प्रकाश है।

पारंपरिक गरबा घेरे वाला, सामूहिक तथा संध्या के आरंभ में धीमा है। रास वह लाठी का नृत्य है तथा भिन्न रूप है। ध्वनि यंत्र, टिकट तथा बनाई गई मुद्राओं वाला आधुनिक व्यापारिक गरबा का आयोजन तीसरी वस्तु है, और तीनों साथ हैं।

दयाराम कहां बैठते हैं

उनकी गरबियां वह गीत वाला छोर हैं।

वे गाई जाती हैं, वे जानी हैं, और वे प्रायः तेज़ गति वाली के बजाय अधिक शांत वस्तुएं हैं। जो व्यक्ति उन्हें सुनना चाहते हैं उन्हें किसी बड़े व्यापारिक आयोजन के बजाय किसी पारंपरिक अथवा शेरी गरबा को खोजना चाहिए, अर्थात गली अथवा मोहल्ले का, क्योंकि वहीं वह पुरानी सामग्री बचती है।

अब वह स्वास्थ्य वाला भाग, और वह चाहिए

क्योंकि गरबा पर लोग मरे हैं, और यह हाल का तथा लिखा हुआ है।

हाल के वर्षों में गुजरात में नवरात्रि गरबा के समय हृदय की घटनाएं संख्या में बताई गई हैं, युवाओं में भी, इतनी कि उस राज्य के स्वास्थ्य अधिकारियों ने बड़े स्थानों पर एंबुलेंस खड़ी कीं, सार्वजनिक चेतावनियां चलाईं, और उस मौसम में सीपीआर के प्रशिक्षण के अभियान बढ़ाए।

वह क्यों होता है

गरबा कठिन दौड़ने जैसा व्यायाम है, रात में किया, घंटों, प्रायः दिन भर उपवास के बाद, बार बार गर्मी तथा भीड़ में, ऐसे लोगों द्वारा जो अन्यथा पूरे वर्ष बैठे रहते हैं।

इनमें हर एक जोखिम है तथा वे जुड़ते हैं।

क्या करें

एक। यदि आपको हृदय का कोई जोखिम है, तो उस मौसम में नहीं बल्कि उससे पहले जांच करा लीजिए।

उसका अर्थ है: जाना हुआ हृदय का रोग, ऊंचा रक्तचाप, मधुमेह, ऊंचा कोलेस्ट्रॉल, परिवार में अचानक हृदय की मृत्यु अथवा जल्दी हृदयाघात, मोटापा, अथवा धूम्रपान। किसी चिकित्सक से एक बातचीत तथा, यदि बताया जाए, कोई ईसीजी या तनाव की जांच, अगस्त में, वही पूरा उपाय है।

दो। चिह्नों के होते मत नाचिए।

इनके लिए तुरंत रुकिए तथा सहायता लीजिए: छाती में दर्द, छाती में जकड़न अथवा दबाव, जबड़े, गर्दन, पीठ अथवा भुजा में जाता दर्द, उस श्रम से अधिक सांस की कमी, चक्कर, धड़कन, ठंडा पसीना, अथवा जी मिचलाना।

ये सहनशक्ति की समस्याएं नहीं। वह घेरा पूरा करने की इच्छा ही वह वस्तु है जो लोगों को मारती है।

तीन। उपवास तथा गरबा को बिना ध्यान मत मिलाइए।

नवरात्रि का उपवास तथा रात में घंटों नाचना बुरा मेल हैं, और लोग बेहोश होते हैं। यदि आप उपवास कर रहे हैं, तो तरल लीजिए, नाचने से पहले कुछ लीजिए, और जानिए कि यह वह वर्ष नहीं जब दोनों पूरी मात्रा में करने हों।

विशेष रूप से इस रीति से उपवास मत कीजिए यदि आपको मधुमेह हो, आप गर्भवती हों, ऐसी दवा पर हों जिसे भोजन चाहिए, बड़ी आयु के हों, अथवा किसी रोग से उठ रहे हों, और यदि आप उपवास करना चाहें तो सुरक्षित रूप से कैसे करें इस पर चिकित्सा की सलाह लीजिए।

चार। जल लीजिए।

पूरी संध्या जल। केवल मीठे पेय नहीं।

पांच। जानिए कि यदि कोई गिरें तो क्या करें।

यह जानने योग्य है चाहे आप गरबा जाएं अथवा नहीं।

• उत्तर तथा श्वास देखिए। यदि वे उत्तर न दें तथा सामान्य रूप से श्वास न ले रहे हों, तो तुरंत छाती दबाना आरंभ कीजिए
• छाती के बीच में कड़ा तथा तेज़, लगभग एक सौ से एक सौ बीस प्रति मिनट, लगभग पांच सेंटीमीटर नीचे दबाते, और सहायता आने तक मत रुकिए
• यदि उस स्थान पर कोई एईडी हो तो किसी को उसके लिए भेजिए, और बड़े स्थानों पर बढ़ते हुए है
• उसी समय 108 बुलाइए
• किसी अनसिखे पास खड़े व्यक्ति के लिए केवल हाथों वाला सीपीआर पर्याप्त है तथा कुछ न करने से कहीं बेहतर, जो प्रायः होता है

छह। वह भीड़

गरबा के बड़े स्थान बहुत भर जाते हैं। अपने समूह सहित मिलने की जगह तय कीजिए, बालकों को किसी बड़े के साथ शरीर से रखिए, पहुंचते समय देखिए कि निकास कहां हैं, और यदि वह भीड़ बढ़ रही हो तो उसके साथ के बजाय अंत से पहले निकलिए।

कहां जाएं

• डभोई, वडोदरा ज़िला, जहां वे रहे तथा मरे, और उनसे जुड़ा वह भवन
• चाणोद, नर्मदा पर, उनका जन्मस्थान, तथा वे चाणोद करनाली घाट
• पारंपरिक नवरात्रि के लिए वडोदरा तथा अहमदाबाद, और उस पुरानी सामग्री के लिए किसी मोहल्ले का कोई भी शेरी गरबा
• जूनागढ़, नरसिंह मेहता के लिए, जो इस साहित्य का दूसरा छोर हैं

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• श्री कृष्ण शरणं मम, जो पुष्टिमार्ग का सूत्र है
• एक गरबी, गाई अथवा बजाई, और श्याम रंग समीपे न जावुं वह है जिससे आरंभ करना चाहिए
• और वह नवरात्रि का नियम जो उस सबसे अधिक महत्व रखता है: यदि आपकी छाती में दर्द हो, तो नाचना बंद कीजिए

कौन: दयाराम प्रभुराम भट्ट, 1777 से 1852, मध्यकालीन गुजराती काव्य परंपरा के माने हुए अंतिम व्यक्ति। उनका जन्म नर्मदा पर चाणोद पर हुआ, अब जो वडोदरा ज़िला है उसमें, एक नागर ब्राह्मण परिवार में, वे छोटी आयु में अनाथ हुए उनके पिता तब मरते जब वे लगभग बारह के थे तथा उनकी माता उसके तुरंत बाद, और वे सबसे तेज़ी से डभोई से जुड़े हैं जहां वे रहे तथा मरे। वे पुष्टिमार्गी वैष्णव बने, वल्लभ संप्रदाय में दीक्षा ली जिसकी वस्तु ब्रज पर बालक तथा प्रियतम के रूप में कृष्ण हैं एवं जिसकी रीति तप के बजाय सेवा है, पारंपरिक विवरण से पैदल भारत भर तीन लंबी तीर्थ यात्राएं कीं, और कभी विवाह नहीं किया।

उन्होंने क्या लिखा: एक हज़ार से अधिक गरबी, जिनके लिए वे प्रिय हैं, साथ ही पद तथा अन्य गीत के रूप; और सिद्धांत की ओर रसिकवल्लभ, पुष्टिमार्ग की स्थिति रखते एक सौ आठ पदों की उनकी प्रमुख रचना, भक्तिपोषण, प्रश्नोत्तरमालिका, प्रबोध बत्तीसी, तथा कथा की रचनाएं जिनमें अजामिल आख्यान, रुक्मिणी विवाह एवं सत्यभामाविवाह हैं। गुजराती भक्ति साहित्य में तीन नाम हैं जो सब जानते हैं: पंद्रहवीं शताब्दी में नरसिंह मेहता, जो वह आरंभ हैं, सत्रहवीं में अखो, जो वह आपत्ति हैं, और उन्नीसवीं के मोड़ पर दयाराम, जो उस पुरानी व्यवस्था का अंत हैं।

वह गरबी: गुजराती में छोटा गाया जाने वाला गीत, प्रायः किसी स्त्री की आवाज़ में, कृष्ण पर। तीन शब्द मिल जाते हैं: गरबा वह घेरे वाला नृत्य है, गरबो वह छेद वाला घड़ा है जिसके भीतर दीपक हो तथा जिसके चारों ओर वह घेरा घूमता है, और गरबी वह गीत का रूप है। वह आवाज़ लगभग सदा कोई युवा स्त्री हैं, कोई गोपी, राधा, कोई बालिका जो अपनी सखी से अथवा स्वयं से बात कर रही हों, और वे जो कर रही हैं वह लगभग सदा ऐसी स्थिति पकड़ने का प्रयत्न है जो वे पहले ही हार चुकी हैं। सबसे प्रसिद्ध श्याम रंग समीपे न जावुं है, अर्थात मैं श्याम रंग के पास नहीं जाऊंगी, जिसमें वे बताती हैं कि वे उस सबसे निपट चुकी हैं तथा गिनाती हैं कि इसलिए वे किससे बचेंगी, और वह सूची हास्यास्पद हो जाती है क्योंकि वह संसार सांवली वस्तुओं से भरा है, और वह कविता उस निश्चय के पूरे तथा पूरी तरह गिरे हुए होते समाप्त होती है। वे जिसमें अच्छे हैं वह गहराई नहीं, चूंकि गुजराती के पास उसके लिए पहले से नरसिंह मेहता थे, बल्कि चतुराई: उनकी गरबियां छोटी हास्य रचनाओं की तरह बनी हैं किसी बोलने वाली, ऐसी परिस्थिति जो उनकी स्थिति गिरा देती है, तथा ऐसी अंतिम पंक्ति सहित जो उन्हें वहीं छोड़ती है जहां से वे चलीं परंतु जानते हुए।

वह शृंगार का सुर: वे शरीर, चाह तथा ईर्ष्या पर बिना संकोच लिखते हैं, जो मानक तथा पुराना है, चूंकि जयदेव की गीत गोविंद, विद्यापति, चंडीदास तथा अष्टछाप के कवि वही करते हैं, और वह तत्त्व स्पष्ट है, कि किसी व्यक्ति एवं ईश्वर के बीच वह संबंध उस अकेली मानवी शब्दावली में बताया जा रहा है जिसमें ठीक गहराई है। कोई पाठक उन्हें प्रेम की कविताओं के रूप में भी ले सकते हैं। परंतु वह चेतावनी यहां की है: माधुर्य भाव पर्दे के रूप में प्रयोग हुई है, ऐसे समूह रहे हैं जिन्होंने राधा कृष्ण की सामग्री को उसे करने का निर्देश माना ऐसे शिक्षक सहित जो तय करते थे कि कौन किसके साथ भाग लें, और कोई प्रेम की कविता पढ़ना वह नहीं। जो शिक्षक कहें कि आपके अभ्यास के लिए आपको उनके साथ अथवा उनके बताए किसी के साथ सोना है वे अपराध कर रहे हैं वे चाहे कोई भी कविता कहें। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।

वे कठिन भाग: उन्होंने पंथ का विवाद लिखा, तेज़ी से उठते स्वामीनारायण संप्रदाय के विरुद्ध तथा अन्य परंपराओं के विरुद्ध, ऐसी रचनाओं में जिनका स्वर वैसा है जैसा पंथ का तर्क हर जगह सुनाई देता है। यह लेख वह कहता है तथा उसे दोहराता नहीं: उस काल में पंथों का विवाद साधारण था, दोनों संप्रदाय बड़े तथा जीवित हैं, और उन्नीसवीं शताब्दी का यह तर्क कि कौन सी सही है वह उन किसी के लिए जीवित प्रश्न नहीं जो तय कर रहे हैं कि क्या गाएं। कोई पहली श्रेणी के गीत के कवि तीसरी श्रेणी के विवादी हो सकते हैं, और वे गरबियां जीवित हैं जबकि वह विवाद नहीं, क्योंकि एक प्रेम से लिखी गई तथा दूसरा संस्था की चिंता से। और रतनबाई, जो हर विवरण में आती हैं, ने उनकी देखभाल की, उनका घर चलाया तथा वर्षों उनके साथ रहीं अंत पर भी, उनके जीवनकाल में बातों तथा तब से अनुमानों सहित। यह लेख उसका निर्णय नहीं करेगा, क्योंकि वह सामग्री उसकी अनुमति नहीं देती तथा क्योंकि वह किसी के मतलब की बात नहीं, और उस परंपरा की आदत कि या तो उनकी शुद्धि पर ज़ोर दे या दूसरी बात का संकेत दे वह किसी भी रीति से वही आदत है। जो कहा जा सकता है वह यह कि उन्होंने किसी कवि को वर्षों जीवित तथा छत सहित रखा और कि वह रचना कुछ हद तक इसलिए है कि उसके लिखे जाते समय कोई वह घर चला रहे थे।

नवरात्रि, व्यावहारिक रूप से: गरबा कठिन दौड़ने जैसा व्यायाम है जो रात में घंटों किया जाता है, प्रायः दिन भर उपवास के बाद, गर्मी तथा भीड़ में, ऐसे लोगों द्वारा जो अन्यथा पूरे वर्ष बैठे रहते हैं, और इनमें हर एक जोखिम है जो जुड़ता है। हाल के वर्षों में गुजरात में नवरात्रि गरबा के समय हृदय की घटनाएं संख्या में बताई गई हैं युवाओं में भी, इतनी कि राज्य के स्वास्थ्य अधिकारियों ने एंबुलेंस खड़ी कीं, चेतावनियां चलाईं तथा सीपीआर का प्रशिक्षण बढ़ाया। इसलिए यदि आपको हृदय का कोई जोखिम है तो उस मौसम से पहले जांच करा लीजिए, छाती के दर्द, जकड़न अथवा दबाव, जबड़े, गर्दन, पीठ या भुजा में जाते दर्द, उस श्रम से अधिक सांस की कमी, चक्कर, धड़कन, ठंडे पसीने अथवा जी मिचलाने के होते मत नाचिए, चूंकि वह घेरा पूरा करने की इच्छा ही लोगों को मारती है। उपवास तथा घंटों नाचने को बिना ध्यान मत मिलाइए, और यदि आपको मधुमेह हो, आप गर्भवती हों, ऐसी दवा पर हों जिसे भोजन चाहिए, बड़ी आयु के हों अथवा किसी रोग से उठ रहे हों तो उस रीति से बिलकुल उपवास मत कीजिए। जल लीजिए। और केवल हाथों वाला सीपीआर जानिए: उत्तर तथा श्वास देखिए, यदि वे उत्तर न दें एवं सामान्य रूप से श्वास न ले रहे हों तो तुरंत छाती दबाना आरंभ कीजिए, छाती के बीच में कड़ा तथा तेज़ एक सौ से एक सौ बीस प्रति मिनट पर, मत रुकिए, किसी एईडी के लिए भेजिए, और 108 बुलाइए।